لطفا منتظر باشید ...
تكليف الانسان لم يخلقكم عبثا
مدخل:
بعد أن خلق اللّه الانسان و لم يكن شيئا مذكورا، شاء أن يبوئه منزلة رفيعة، و يفضّله على كثير من مخلوقاته، و ذلك بأن يجعله خليفته في الأرض، فأعطاه العقل و التمييز و الارادة و الاختيار، و كلّفه بحمل الأمانة، ليستحق تلك المنزلة بجدارة. إذن فوجود الانسان في الدنيا لم يكن عبثا، و انّما كان بتكليف إلهي و عناية ربانية.
و لهذه المنزلة الرفيعة التي أقام اللّه فيها آدم "ع" أمر الملائكة بالسجود له، إقرارا بعظمته،
و بأنّه أفضل من الملائكة أجمعين.
و من دلائل عظمة هذا الانسان، أنّ اللّه سبحانه خلق كلّ هذه السموات و الأرضين من أجله، و سخر كلّ شي ء فيها لخدمته، فهو مغزى الوجود و علّته. يقول تعالى:
اَللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمواتِ وَ الأَرْضَ، وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً، فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْْقاً لَكُمْ. وَ سَخَّرَ لَكُمْ الْفُلْكَ لِتَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهارَ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ 'ابراهيم 32 و 33'.
و في هذا المعنى يقول الشاعر اقبال:
أنت ربّ الجنود، أنت فتى الميدان، أنت المغزى و أنت القضيّه إنّ أهل السماء جندك، لو تدري استغليت هذه الجنديّه سجدت نحوك الملائك إكبارا، لما نلت من معان سنيّه و أقامت دهرا حواليك، تستكشف ما فيك من رموز خفيّه لست تدري ما في كيانك من فضل و شأن و قيمة و مزيّه
فلك الويل من بليد قصير الطرف، يعمى عن الأمور الجليّه لا يرى نفسه و إن هي لاحت، في دجى الكون كالنجوم المضيّه
النصوص:
قال الامام علي "ع":
فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا، و لم يترككم سدى. "الخطبة 62، 117"
فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا، و لم يترككم سدى، و لم يدعكم في جهالة و لا عمى. "الخطبة 84، 151"
و قال "ع" قبل وفاته: حمّل كلّ امرى ء منكم مجهوده، و خفّف عن الجهلة. ربّ رحيم، و دين قويم، و إمام عليم. "الخطبة 147، 261"
و اعلموا عباد اللّه، أنّه لم يخلقكم عبثا، و لم يرسلكم هملا. "الخطبة 193، 383"
و اعلموا أنّ ما كلّفتم به يسير، و أنّ ثوابه كثير. "الخطبة 290، 515"
و كلّف يسيرا، و لم يكلّف عسيرا. و أعطى على القليل كثيرا، و لم يعص مغلوبا،
و لم يطع مكرها، و لم يرسل الأنبياء لعبا، و لم ينزل الكتاب للعباد عبثا، و لا خلق السّموات و الأرض و ما بينهما باطلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ. "78 ح، 578" و روي أنه "ع" قلّما اعتدل به المنبر، إلاّ قال أمام الخطبة: أيّها النّاس، اتّقوا اللّه فما خلق امروء عبثا فيلهو، و لا ترك سدى فيلغو "اللغو: ما لا فائدة فيه". "370 ح، 640" و قال "ع" لما سئل عن معنى قولهم 'لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه': إنّا لا نملك مع اللّه شيئا،
و لا نملك إلاّ ما ملّكنا. فمتى ملّكنا ما هو أملك به منّا كلّفنا، و متى أخذه منّا وضع تكليفه عنّا. "404 ح، 648"
الهداية الى الخير و قيام الحجّة على الخلق
مدخل:
من مظاهر عدل اللّه تعالى، أنّه وهبنا العقل الذي نميز به بين الخير و الشرّ، ثمّ أرسل لنا الأنبياء ليوضحوا لنا طريق الخير، و أمرنا باتباع هذا الطريق، ثمّ أعدّ الجنة ثوابا للمطيع و النار عقابا للمسي ء.
و الانسان بما آتاه اللّه من هداية نفسية، يدرك بفطرته و عقله أن للكون خالقا موجدا،
و راعيا مسيّرا، و أن هذا الخالق مصدر الخير و الانعام على جميع المخلوقات، و أن على المخلوق واجب الشكر له، و تقديم العبادة و الطاعة، و طلب العون و المغفرة.
و لما كان الانسان يجهل الطريق الصحيحة لعبادة ربّه، أرسل له سبحانه في كلّ فترة من الزمن، حسبما تقتضي المصلحة، أنبياء و رسلا يبينوا للناس أحكام العبادات و المعاملات، حتى تكون الحجة عليهم أقوى و أبلغ، عند ما يحاسبهم يوم القيامة. فمن آمن و عمل صالحا فإلى جنات النعيم، و من كفر و عمل باطلا فإلى سواء الجحيم.
النصوص:
يراجع المبحث "49" سبب ارسال الأنبياء.
قال الامام علي "ع":
في ذكر خلق آدم "ع": ثمّ نفخ فيها من روحه، فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها...
و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل. "الخطبة 1، 29"
فبعث فيهم رسله، و واتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، و يذكّروهم منسيّ نعمته، و يحتجّوا عليهم بالتّبليغ.. "الخطبة 1، 31"
و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل، أو كتاب منزل، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة. "الخطبة 1، 32"
فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله، و خلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في اممها إذ لم يتركوهم هملا، بغير طريق واضح، و لا علم قائم كتاب ربّكم فيكم. "الخطبة 1، 33"
و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بالدّين المشهور. ازاحة للشّبهات، و احتجاجا بالبيّنات، و تحذيرا بالآيات، و تخويفا بالمثلات "أي العقوبات". "الخطبة 2، 36"
و قال الامام "ع" ينفر أصحابه من الغفلة: و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و اسمعتم إن سمعتم، و هديتم إن اهتديتم، و بحقّ أقول لكم: لقد جاهرتكم العبر، و زجرتم بما فيه مزدجر. و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء "أي الملائكة" إلاّ البشر "أي الرسل". "الخطبة 20، 65"
و إنّي لراض بحجّة اللّه عليهم و علمه فيهم. "الخطبة 22، 67"
و قال "ع" في معرض حديثه عن الناكثين ببيعته: و تاللّه لو انماثت قلوبكم انمياثا "أي ذابت"... ما جزت أعمالكم عنكم و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم أنعمه عليكم العظام، و هداه إيّاكم للإيمان. "الخطبة 52، 109"
فيالها حسرة على كلّ ذي غفلة، أن يكون عمره عليه حجّة. "الخطبة 62، 118"
فقد أعذر اللّه إليكم بحجج مسفرة ظاهرة، و كتب بارزة العذر واضحة. "الخطبة 79، 134"
و من خطبة له "ع" و تسمّى الخطبة الغرّاء: و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله، أرسله لإنفاذ أمره، و إنهاء عذره، و تقديم نذره. "الخطبة 81، 1، 136"
... و أنذركم بالحجج البوالغ. "الخطبة 81، 1، 137"
و هدوا سبيل المنهج... و كشفت عنهم سدف الرّيب "أي ظلم الشبهات". "الخطبة 81، 1، 140"
و كفى بالكتاب "أي القرآن" حجيجا و خصيما. "الخطبة 81، 2، 145"
أوصيكم بتقوى اللّه الّذي أعذر بما أنذر، و احتجّ بما نهج، و حذّركم عدوّا نفذ في الصّدور خفيّا "أي الشيطان". "الخطبة 81، 2، 145"...
ثمّ منحه "أي الانسان" قلبا حافظا، و لسانا لافظا، و بصرا لاحظا، ليفهم معتبرا،
و يقصّر مزدجرا. حتّى إذا قام اعتداله، و استوى مثاله "بعد قيام الحجة عليه" نفر مستكبرا، و خبط سادرا "أي متحيّرا"، ماتحا في غرب هواه، كادحا سعيا لدنياه.
في لذّات طربه، و بدوات أربه، لا يحتسب رزيّة، و لا يخشع تقيّة، فمات في فتنته غريرا، و عاش في هفوته يسيرا. لم يفد عوضا "أي لم يستفد ثوابا" و لم يقض مفترضا. "الخطبة 81، 3، 146"
و ألقى إليكم المعذرة، و اتّخذ عليكم الحجّة، و قدّم إليكم بالوعيد، و أنذركم بين يدي عذاب شديد. "الخطبة 84، 151"
أمّا بعد، فإنّ اللّه لم يقصم جبّاري دهر قطّ، إلاّ بعد تمهيل و رخاء. و لم يجبر عظم أحد من الأمم إلاّ بعد أزل "أي شدة" و بلاء. "الخطبة 86، 156"
و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنا ذا مسمعكموه، و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالأمس. و لا شقّت لهم الأبصار، و لا جعلت لهم الأفئدة في ذلك الزّمان إلاّ و قد أعطيتم مثلها في هذا الزّمان، و و اللّه ما بصّرتم بعدهم شيئا جهلوه، و لا أصفيتم به و حرموه. "الخطبة 87، 158"
فأهبطه "أي آدم" بعد التّوبة، ليعمر أرضه بنسله، و ليقيم الحجّة به على عباده،
و لم يخلهم بعد أن قبضه، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته، و يصل بينهم و بين معرفته،
بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه، و متحمّلي ودائع رسالاته. قرنا فقرنا، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجّته و بلغ المقطع عذره و نذره. "الخطبة 89، 3، 174"
و إنّ العالم العامل بغير علمه، كالجاهل الحائر الّذي لا يستفيق من جهله. بل الحجّة عليه أعظم. "الخطبة 108، 214"
بعث اللّه رسله بما خصّهم به من وحيه، و جعلهم حجّة له على خلقه، لئلا تجب الحجّة لهم بترك الإعذار إليهم. "الخطبة 142، 255"
عباد اللّه، اللّه اللّه في أعزّ الأنفس عليكم، و أحبّها إليكم. فإنّ اللّه قد أوضح لكم سبيل الحقّ و أنار طرقه. فشقوة لازمة، أو سعادة دائمة. "الخطبة 155، 277"
انتفعوا ببيان اللّه، و اتّعظوا بمواعظ اللّه، و اقبلوا نصيحة اللّه. فإنّ اللّه قد أعذر إليكم بالجليّة، و اتّخذ عليكم الحجّة. و بيّن لكم محابّه من الأعمال و مكارهه منها، لتتّبعوا هذه و تجتنبوا هذه. "الخطبة 174، 312"...
فإنّه لم يخف عنكم شيئا من دينه، و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه، إلاّ و جعل له علما باديا، و آية محكمة، تزجر عنه أو تدعو إليه. "الخطبة 181، 330"
الدنيا دار ابتلاء و اختبار ليبلوكم أيّكم أحسن عملاً
مدخل:
جعل اللّه سبحانه هذه الدنيا دار ابتلاء و اختبار و امتحان للانسان. قال تعالى في أول سورة الملك الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ، لِيَبْلُوَكُمْ أيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً.
و قد أعطى اللّه الانسان النوازع الخيرة، في مقابل النوازع الشريرة، لتتم بذلك حقيقة الاختبار، و وهبه العقل الذي يميز به بين الخير و الشر، و بعث له شرائع و رسالات تحدد له بدقة طريق الخير و طريق الشر، ثمّ كلّفه باتباع طريق الحق، و أعطاه الإرادة و الإختبار ليستحق الثواب أو العقاب. فان هو سلك سبيل الدين استحقّ رضوان اللّه، و ان اختار طريق السوء تبوأ مقعده من النار. و على قدر الابتلاء يكون الثواب و الجزاء.
النصوص:
يراجع المبحث "41" الثواب و العقاب.
يراجع المبحث "42" لولا الابتلاء لما وجب الثواب و العقاب.
يراجع المبحث "69" الحساب و الجزاء.
يراجع المبحث "295" الغنى و الفقر اختبار و امتحان.
قال الامام علي "ع" عن إبليس:
فأعطاه اللّه النّظرة، استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبليّة، و إنجازا للعدة. "الخطبة 1، 30"
في قرار خبرة، و دار عبرة، أنتم مختبرون فيها، و محاسبون عليها. "الخطبة 81، 1، 137"
و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها، و قسّمها على الضّيق و السّعة، فعدل فيها، ليبتلي من أراد بميسورها و معسورها، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها. "الخطبة 89، 4 175"
أيّها النّاس، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم، و لم يعذكم من أن يبتليكم، و قد قال جلّ من قائل: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ، وَ إِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ. "الخطبة 101، 198"
و قال "ع" عن فتنة بني أمية: راية ضلال.... تعرككم عرك الأديم، و تدوسكم دوس الحصيد، و تستخلص المؤمن بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطينة من بين هزيل الحبّ. "الخطبة 106، 206"
دار هانت على ربّها، فخلط حلالها بحرامها، و خيرها بشرّها. "الخطبة 111، 218"
و من خطبة له "ع" في سبب مبعث الرسل: ألا و إنّ اللّه تعالى قد كشف الخلق كشفة، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون اسرارهم و مكنون ضمائرهم، و لكن ليبلوهم أيّهم أحسن عملا، فيكون الثّواب جزاء، و العقاب بواء "أي يبوء به صاحبه". "الخطبة 142، 252"
فقد قال اللّه سبحانه إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ و قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ فلم يستنصركم من ذلّ،
و لم يستقرضكم من قلّ. استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمواتِ وَ الأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
و استقرضكم و لَهُ خَزائِنُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْغَنِيّ ُّّ الْحَمِيدُ. و إنّما أراد أن يَبْلُوَكُمْ أيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً. "الخطبة 181، 332"
و لكنّ اللّه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزا بالإختبار لهم، و نفيا للإستكبار عنهم، و إبعادا للخيلاء منهم. "الخطبة 190، 1، 357"
قد اختبرهم اللّه بالمخمصة، و ابتلاهم بالمجهدة، و امتحنهم بالمخاوف، و مخضهم بالمكاره. فلا تعتبروا الرّضا و السّخط بالمال و الولد، جهلا بمواقع الفتنة، و الإختبار في موضع الغنى و الإقتدار. فقد قال سبحانه و تعالى أَيْحسَبُونَ اَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ
وَ بَنِينَ، نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ. فإنّ اللّه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم، بأوليائه المستضعفين في أعينهم. "الخطبة 190، 2، 362"
... و لو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذّهبان، و معادن العقيان، و مغارس الجنان. و أن يحشر معهم طيور السّماء و وحوش الأرضين، لفعل.
و لو فعل لسقط البلاء، و بطل الجزاء، و اضمحلّت الأنباء. و لما وجب للقابلين أجور المبتلين، و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنين، و لا لزمت الأسماء معانيها. و لكنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولي قوّة في عزائمهم، و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم،
مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى، و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذى.
و لو كانت الأنبياء أهل قوّة لا ترام و عزّة لا تضام، و ملك تمدّ نحوه أعناق الرّجال، و تشدّ إليه عقد الرّحال، لكان ذلك أهون على الخلق في الإعتبار، و أبعد لهم في الإستكبار، و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم، أو رغبة مائلة بهم. فكانت النّيّات مشتركة و الحسنات مقتسمة. و لكنّ اللّه سبحانه أراد أن يكون الاتّباع لرسله و التّصديق بكتبه،
و الخشوع لوجهه و الإستكانة لأمره و الإستسلام لطاعته، أمورا له خاصّة لا تشوبها من غيرها شائبة. و كلّما كانت البلوى و الإختبار أعظم، كانت المثوبة و الجزاء أجزل. "الخطبة 190، 2، 363"
ألا ترون أنّ اللّه سبحانه، اختبر الأوّلين من لدن آدم صلوات اللّه عليه إلى الآخرين من هذا العالم، بأحجار لا تضرّ و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع "يعني الكعبة المشرفة"... فجعلها بيته الحرام الّذي جعله للنّاس قياما. ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا... ثمّ أمر آدم عليه السّلام و ولده أنّ يثنوا أعطافهم نحوه.. ابتلاء عظيما و امتحانا شديدا، و اختبارا مبينا و تمحيصا بليغا، جعله اللّه سببا لرحمته، و وصلة إلى جنّته. و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام و مشاعره العظام، بين جنّات و أنهار و سهل و قرار، جمّ الأشجار داني الثّمار ملتفّ البنى متّصل القرى، بين برّة سمراء و روضة خضراء، و أرياف محدقة و عراص مغدقة، و رياض ناضرة و طرق عامرة، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء. و لو كان الأساس المحمول عليها، و الأحجار
المرفوع بها، بين زمرّدة خضراء، و ياقوتة حمراء، و نور و ضياء، لخفّف ذلك مصارعة الشّكّ في الصّدور، و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، و لنفى معتلج الرّيب من النّاس. و لكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشّدائد، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد، و يبتليهم بضروب المكاره، إخراجا للتّكبّر من قلوبهم، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم، و ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله، و أسبابا ذللا لعفوه. "الخطبة 190، 2، 364"
و تدبّروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم، كيف كانوا في حال التّمحيص و البلاء. ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء، و أجهد العباد بلاء، و أضيق أهل الدّنيا حالا... حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم على الأذى في محبّته، و الإحتمال للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضايق البلاء فرجا، فأبدلهم العزّ مكان الذّلّ، و الأمن مكان الخوف، فصاروا ملوكا حكّاما، و أئمّة أعلاما. و قد بلغت الكرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الآمال إليه بهم. "الخطبة 190، 3، 369"
فتفهّم يا بنيّ وصيّتي. و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة، و أنّ الخالق هو المميت، و أنّ المفني هو المعيد، و أنّ المبتلي هو المعافي. و أنّ الدّنيا لم تكن لتستقرّ إلاّ على ما جعلها اللّه عليه من النّعماء و الإبتلاء، و الجزاء في المعاد، أو ما شاء ممّا لا تعلم. "الخطبة 270، 2، 478"
و من كتاب له "ع" الى معاوية: أمّا بعد، فإنّ اللّه سبحانه قد جعل الدّنيا لما بعدها، و ابتلى فيها أهلها، ليعلم أيّهم أحسن عملا. و لسنا للدّنيا خلقنا، و لا بالسّعي فيها أمرنا. و إنّما وضعنا فيها لنبتلى بها. "الخطبة 294، 541"
و من كتاب له "ع" الى الأسود بن قطيبة: و اعلم أنّ الدّنيا دار بليّة، لم يفرغ صاحبها فيها قطّ ساعة إلاّ كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة. "الخطبة 298، 545" و قال "ع": لا يقولنّ أحدكم 'اللهمّ إنّي أعوذ بك من الفتنة' لأنّه ليس أحد إلاّ و هو مشتمل على فتنة "أي الاختبار". و لكن من استعاذ فليستعذ من مضلاّت الفتن، فإنّ اللّه سبحانه يقول وَ اعْلَمُوا انَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ و معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن السّاخط لرزقه، و الرّاضي بقسمه. و إن كان سبحانه أعلم بهم من
أنفسهم. و لكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحقّ الثّواب و العقاب. لأنّ بعضهم يحبّ الذّكور و يكره الإناث، و بعضهم يحبّ تثمير المال، و يكره انثلام الحال. "93 ح، 581" كم من مستدرج بالإحسان إليه، و مغرور بالسّتر عليه، و مفتون بحسن القول فيه.
و ما ابتلى اللّه سبحانه أحدا بمثل الإملاء له. "260 ح، 613"...
و ربّ منعم عليه مستدرج بالنّعمى. و ربّ مبتلى مصنوع له بالبلوى. "273 ح، 622"
الأقاويل محفوظة، و السّرائر مبلوّة، و كلّ نفس بما كسبت رهينة. "343 ح، 634"
و قال "ع": أيّها النّاس، ليركم اللّه من النّعمة وجلين، كما يراكم من النّقمة فرقين "أي فزعين". إنّه من وسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا، و من ضيّق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيّع مأمولا. "358 ح، 637"
المومن أشد ابتلاء و امتحانا
قال الإمام "ع":
إنّ أشدّ النّاس بلاء النبيّون ثمّ الوصيّون ثمّ الأمثل فالأمثل، و إنّما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة، فمن صحّ دينه و حسن عمله اشتدّ بلاؤه، و ذلك أنّ اللّه لم يجعل الدّنيا ثوابا لمؤمن و لا عقوبة لكافر. و من سخف دينه ضعف عمله و قلّ بلاؤه. و انّ البلاء أسرع إلى المؤمن التّقيّ من المطر إلى قرار الأرض. "مستدرك 182"
فضل اللّه و نعمه و شكره عليها
يراجع المبحث "17" اللّه الرازق المنعم الجواد الرزق.
قال الإمام علي "ع":
الّذي لا تبرح منه رحمة، و لا تفقد له نعمة. "الخطبة 45، 103"
قال "ع": و تاللّه لو انماثت "أي ذابت" قلوبكم انمياثا، و سالت عيونكم من رغبة إليه أو رهبة منه دما، ثمّ عمّرتم في الدّنيا ما الدّنيا باقية، ما جزت أعمالكم عنكم
