تجوز الصلاة فی ما لم یحرز انه جلد، وان اخذ من ید الكافر.

إذا صلى فی ثوب جهلا، ثم علم أنه كان متخذا من المیتة النجسة صحت صلاته على تفصیل تقدم فی المسألة 205، واما إذا نسی ذلك وتذكره بعد الصلاة فإن كان الثوب مما تتم فیه الصلاة أعادها، وكذا إذا لم یكن كذلك على الاحوط، على تفصیل ظهر مما تقدم فی المسألة 206.
(الرابع): ان لا یكون من اجزاء السباع بل مطلق ما لا یؤكل لحمه من الحیوان على الاحوط، والاظهر اختصاص المنع بما تتم الصلاة فیه وان كان الاجتناب عن غیره أیضا احوط، وتجوز الصلاة فی جلد الخز والسنجاب وكذلك وبرهما ما لم یمتزج بوبر غیرهما من السباع بل مطلق غیر مأكول اللحم على ما تقدم.

لا بأس بالصلاة فی شعر الانسان من نفس المصلی أو غیره، والاحوط ان لا یصلی فیما نسج منه وان كان الاظهر جوازه أیضا.

لا بأس بالصلاة فی الشمع والعسل والحریر اللمزوج ودم البق والبرغوث والقمل ونحوها من الحیوانات التی لا لحم لها.

لا بأس بالصلاة فی ما یحتمل انه من غیر المأكول كالماهوت والفاستونة وغیرهما، وكذلك فیما إذا لم یعلم انه من اجزاء الحیوان كالصدف العادی الموجود فی الاسواق.

إذا صلى فی ما لا یؤكل لحمه جهلا أو نسیانا حتى فرغ من الصلاة صحت صلاته الا إذا كان جاهلا بالحكم عن تقصیر فانه تجب علیه الاعادة.
(الخامس): ان لا یكون لباس الرجل من الذهب الخالص أو المغشوش دون المموه، والمراد باللباس هنا مطلق ما یطلق على استعماله عنوان (اللبس) عرفا وان لم یكن من الثیاب كالخاتم والزناجیر المعلقة والساعة الیدویة، نعم لا بأس بحمل الذهب فی الصلاة ومن هذا القبیل حمل الساعة الذهبیة الجیبیة.

یحرم لبس الذهب للرجال فی غیر حال الصلاة أیضا، والاحوط ترك التزین به مطلقا حتى فیما لا یطلق علیه اللبس عرفا كجعل ازارا اللباس من الذهب أو جعل مقدم الاسنان منه، نعم لا بأس بشدها به أو جعل الاسنان الداخلیة منه.

إذا شك فی فلز ولم یعلم انه من الذهب جاز لبسه فی نفسه ولا یضر بالصلاة.

لا فرق فی حرمة لبس الذهب وابطاله الصلاة بین ان یكون ظاهرا وبین عدمه.

إذا صلى فی فلز لم یعلم انه من الذهب أو نسیه ثم التفت إلیه بعد الصلاة صحت صلاته.
(السادس): ان لا یكون لباس الرجل من الحریر الخالص إذا كان مما تتم فیه الصلاة بل وكذا إذا كان مما لا تتم الصلاة فیه على الاحوط الاولى واما إذا امتزج بغیره ولم یصدق علیه الحریر الخالص جاز لبسه والصلاة فیه.