علمه و حكمته

فان نظرنا الى علمه وجدناه العالم الرباني الذي يقول على ملأ من الناس "سلوني قبل ان تفقدوني" و من ذا الذي يجرؤ من الناس ان يقول هذا الكلام فوق المنبر على حشد من الوف الخلق و ما يؤمنه ان يسأله سائل عن مسألة لا يكون عنده جوابها فيخجله فيها. لا يجرأ على هذا القول الا من يكون واثقا من نفسه بان عنده جواب كل ما يسأل عنه. و هل تنحصر المسألة في علم من العلوم او ناحية من النواحي حتى يجرؤ احد على هذا القول لا يكون مؤيدا بتأييد الهي و واثقا من نفسه كل الوثوق بانه لا يغيب عنه جواب مسألة مهما دقت و اشكلت ان هذا المقام يقصر العقل عن الاحاطة به و يسأل و هو على المنبر عن مسافة ما بين المشرق و المغرب فيجب بانه مسيرة يوم للشمس. و هو جواب اقناعي احسن ما يجاب به في مثل المقام. و يسأل عما بين الحق و الباطل فيقول مسافة اربع اصابع. الحق ان تقول رأيت بعيني و الباطل ان تقول سمعت باذني. و يسأل عن رجلين مع احدهما خمسة ارغفة و مع الآخر ثلاثة فجلس معهما ثالث و اكلوا الارغفة الثمانية و طرح اليهما الثالث ثمانية دراهم فيحكم بان لصاحب الثلاثة درهم واحد و لصاحب الخمسة سبعة دراهم لان الارغفة الثمانية اربعة و عشرون ثلثا لصاحب الثلاثة منها تسعة اثلاث اكل منها ثمانية و اكل الضيف واحدا و لصاحب الخمسة منها خمسة عشر ثلثا اكل منها ثمانية و اكل الضيف سبعة. فهذه المسألة لو اجاب عنها امهر رجل في الحساب بعد طول الفكرة و الروية و اصاب فيها لكان له الفخر. و يؤتى عمر بامرأة ولدت لستة اشهر فيهم برجمها فيقول له علي ان خاصمتك بكتاب الله خصمتك ان الله تعالى يقول "و حمله و فصاله ثلاثون شهرا" و يقول 'و الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين' فاذا كانت مدة الرضاع حولين كاملين و الحمل و الفصال ثلاثون شهرا كانت مدة الحمل فيها ستة اشهر فثبت الحكم بذلك و عمل به الصحابة و التابعون و من اخذ عنهم الى يومنا هذا. و يؤتى عمر بمجنونة زنت فيأمر بجلدها فيقول له ان النبي قد رفع القلم عن المجنون حتى يفيق فيقول فرج الله عنك لقد كدت اهلك في جلدها. و يؤتى عمر بحامل قد زنت فيأمر برجمها فيقول له هب ان لك سبيلا عليها اي سبيل لك على ما في بطنها. احتط عليها تلد فاذا ولدت و وجدت لولدها من يكفله فاقم عليها الحد فيقول عمر لا عشت لمعضلة لا يكون لها ابو الحسن. و يجي ءابو الاسود الدئلي فيخبره بانه سمع من يلحن في القرآن فيضع له اصول علم النحو في كلمات معروفة و يقول له انح هذا النحو فيزيد عليها ابو الاسود و تضبط لغة العرب بعلم النحو الى اليوم.

علم القضاء

معرفة القضاء و الفرائض. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله "يعني ابن مسعود" و صححه على شرط الشيخين: كنا نتحدث ان أقضى اهل المدينة علي بن ابي طالب و في اسد الغابة بسنده عن عبد الله بن مسعود مثله "و في الاستيعاب" بسنده عن عبد الله مثله و بسنده عن ابن مسعود ان أقضى اهل المدينة علي بن ابي طالب و بسنده عنه اعلم اهل المدينة بالفرائض علي بن ابي طالب و بسنده عن المغيرة ليس احد منهم اقوى قولا في الفرائض من علي و فيه قال صلى الله عليه و آله و سلم في اصحابه أقضاهم علي "و فيه" بعدة اسانيد عن عمر انه قال علي أقضانا. و روى ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء بسنده عن علي بعثني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الى اليمن و يسألونني عن القضاء و لا علم لي به قال ادن فدنوت فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فلا و الذي فلق الحبة و برأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعده و رواه المفيد في الارشاد نحوه الا انه قال تندبني يا رسول الله للقضاء و انا شاب و لا علم لي بكل القضاء. و رواه الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط الشيخين بسنده عن علي بعثني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الى اليمن فقلت يا رسول الله اني رجل شاب و انه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به فوضع يده على صدري فقال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه فما شككت في القضاء او في قضاء بعده. و رواه النسائي في الخصائص بسنده عن علي الا انه قال اللهم اهد قلبه و سدد لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين حين جلست في مجلسي. و روى النسائي في الخصائص هذا المضمون بعدة أسانيد عن علي عليه السلام و في بعضها بعثني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الى اليمن و انا شاب حديث السن فقلت يا رسول الله تبعثني الى قوم يكون بينهم احداث و انا شاب حديث السن قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك قال ما شككت في حديث اقضي بين اثنين "كذا" و "في رواية" فما شككت في حكومة بعد "و في اخرى" فوضع يده على صدري و قال ان الله سيهدي قلبك و يثبت لسانك يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء قال علي فما اشكل علي قضاء بعد ذلك.