مقام على عند النبى

قول النبي 'ص' من سب عليا فقد سبني. روى النسائي في الخصائص بسنده عن ابي عبد الله الجدلي قال دخلت على ام سلمة فقالت لي أيسب رسول الله 'ص' فيكم قلت سبحان الله او معاذ الله

___________________________________

او كلمة نحوها "مستدرك". قالت سمعت رسول الله 'ص' يقول من سب عليا فقد سبني. 'ابو عبد الله الجدلي و اسمه عتبة بن عبد الله كان ساكنا بالشام فلهذا قالت له ام سلمة ذلك'. و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي عبد الله الجدلي مثله و قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي بزيادة الفاظ "و بسنده" عن ابي عبد الله الجدلي حججت و انا غلام فمررت بالمدينة و اذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على ام سلمة زوج النبي 'ص' فسمعتها تقول يا شبيب "شبت ظ" بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف لبيك يا امتاه قالت يسب رسول الله 'ص' في ناديكم قال و انى ذلك قالت فعلي بن ابي طالب قال أنا لنقول اشياء نريد عرض الدنيا قالت فاني سمعت رسول الله 'ص' يقول من سب عليا فقد سبني و من سبني فقد سب الله تعالى. و حكى المرزباني في مختصر تاريخ شعراء الشيعة كما في نسخة عندنا مخطوطة في ترجمة عبد الله بن عباس، و صاحب الفصول المهمة نقلا عن كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن ابي طالب تأليف الشيخ الامام الحافظ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي قال حكي عن عبد الله ابن عباس و كان سعيد بن جبير يقوده

___________________________________

آخر الرواية يدل على انه كان معه ابنه و لم يذكر المرزباني ان سعيدا كان يقوده و يمكن ان يكون سعيد يقوده و معه ابنه. المؤلف. بعد ان كف بصره فمر على صفة زمزم فاذا بقوم من اهل الشام يسبون عليا فسمعهم عبد الله بن عباس فقال لسعيد ردني اليهم فرده فوقف عليهم و قال أيكم الساب الله فقالوا سبحان الله ما فينا احد سب الله فقال أيكم الساب لرسول الله فقالوا ما فينا احد سب رسول الله فقال أيكم الساب لعلي بن ابي طالب فقالوا أما هذا فقد كان منه شي ء فقال اشهد على رسول الله بما سمعته أذناي و وعاه قلبي سمعته يقول لعلي ابن ابي طالب يا علي من سبك فقد سبني و من سبني فقد سب لله و من سب الله فقد كبه الله على منخريه في النار و ولى عنهم و قال يا بني ماذا رأيتهم صنعوا فقلت له يا ابت:

نظروا اليك بأعين محمرة++

نظر التيوس الى شفار الجازر

فقال زدني فداك ابوك فقلت:

خزر العيون نواكس ابصارهم ++

نظر الذليل الى العزيز القاهر

فقال زدني فداك ابوك فقلت ليس عندي مزيد فقال عندي المزيد:

أحياؤهم عار على امواتهم ++

و الميتون مسبة للغابر

ان حبه حب رسول الله و بغضه بغضه و اذيته اذيته، في الاستيعاب: قال رسول الله 'ص' من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد ابغضني و من آذى عليا فقد آذاني و من آذاني فقد آذى الله. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عمرو ابن شاس الاسلمي قال خرجنا مع علي الى اليمن فجفاني في سفره ذلك حتى وجدت في نفسي فلما قدمت اظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله 'ص' فدخلت المسجد ذات غداة و رسول الله 'ص' في ناس من اصحابه فلما رآني أبدني عينيه، يقول حدد الي النظر حتى اذا جلست قال يا عمرو أما و الله لقد آذيتني فقلت اعوذ بالله ان اؤذيك يا رسول الله قال بلى من آذى عليا فقد آذاني قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده انه قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله 'ص' يقول من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و لم يتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك. و يأتي قول النبي 'ص' حبيبك حبيبي و عدوك عدوي. و روى الحاكم في المستدرك بسنده و قال انه جاء رجل من اهل الشام فسب عليا عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال يا عدو الله آذيت رسول الله 'ص' ان الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الاخرةو أعد لهم عذابا مهينا لو كان رسول الله 'ص' لآذيته، قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.

ان طاعته طاعة رسول الله 'ص' و معصيته معصيته. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي ذر قال رسول الله 'ص' من اطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصى الله و من أطاع عليا فقد أطاعني و من عصى عليا فقد عصاني قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و قال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح.

ان مفارقته مفارقة رسول الله 'ص'. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي ذر قال النبي 'ص' يا علي من فارقني فقد فارق الله و من فارقك يا علي فقد فارقني.

انه مع القرآن و القرآن معه. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ام سلمة سمعت رسول الله 'ص' يقول علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض قال هذا حديث صحيح الاسناد و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و لم يتعقبه.

قوله 'ص' اللهم ادر الحق معه حيث دار. روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح على شرط مسلم عن علي قال رسول الله 'ص' رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.

قول النبي 'ص' هذا وليي و المؤدي عني. روى النسائي في الخصائص بسنده عن سعد قال ان رسول الله 'ص' خطب فقال اما بعد أيها الناس فاني وليكم قالوا صدقت ثم اخذ بيد علي فرفعها ثم قال هذا وليي و المؤدي عني والى الله من والاه و عادى من عاداه.

اختصاصه بتأدية براءة و قول جبرئيل للنبي 'ص' لا يؤدي عنك الا أنت او رجل منك و مر ذلك مفصلا في السيرة النبوية في الجزء الثاني.

تزويجه بفاطمة سيدة نساء العالمين و لولاه لم يكن لها كفؤ و يقول النبي 'ص' للزهراء ما انا زوجتك بل الله تولى تزويجك و انحصار نسل رسول الله 'ص' في اولاده "في الاستيعاب" زوجه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ما خلا مريم بنت عمران و قال لها زوجتك سيدا في الدنيا و الاخرة و انه لأول اصحابي اسلاما و اكثرهم علما و أعظمهم حلما 'اه' و قد خطبها غيره فلم يزوجها احدا و قال ما انا زوجتها بعلي بل الله زوجها. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن يزيد عن ابيه قال خطب ابو بكر و عمر فاطمة فقال رسول الله 'ص' انها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه "و بسنده" عن ابن عباس في حديث ان النبي 'ص' قال لها يا ابنتي و لله ما اردت ان ازوجك الاخير اهلي.

مدح محبه و ذم مبغضه. روى الحاكم في المستدرك من طريق احمد ابن حنبل و صححه بسنده عن عمار بن ياسر سمعت رسول الله 'ص' يقول لعلي يا علي طوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن ابغضك و كذب فيك.

ان حبه و بغضه يفرق بهما بين المؤمن و المنافق. 'في الاستيعاب' بسنده عن جابر: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن ابي طالب. و روى احمد في مسنده بسنده عن جابر بن عبد الله ما كنا نعرف منافقينا معشر الانصار. الا ببغضهم عليا. و بسنده عن ابي سعيد الخدري مثله 'و روى' الترمذي بسنده عن ابي سعيد الخدري ان كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الانصار ببغضهم علي بن ابي طالب. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي ذر ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله و رسوله و التخلف عن الصلوات و البغض لعلي بن ابي طالب هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه. و روى الترمذي بسنده عن ام سلمة كان رسول الله 'ص' يقول لا يحب عليا منافق و لا يبغضه مؤمن. و في الاستيعاب: روت طائفة من الصحابة ان رسول الله 'ص' قال لعلي لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق و كان علي يقول و الله انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن و لا يبغضني الا منافق.

دخوله على رسول الله 'ص' كل يوم و كل ليلة سحرا يتعلم منه. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن بحر الحضرمي عن ابيه و كان صاحب مطهرة علي قال علي كانت لي منزلة من رسول الله 'ص' لم تكن لاحد من الخلائق فكنت آتيه كل سحر فأقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت الى اهلي و الا دخلت عليه 'و بسنده' عن عبد الله بن يحيى انه سمع عليا يقول كنت ادخل على نبي الله 'ص' كل ليلة فان كان يصلي سبح فدخلت و ان لم يكن يصلي اذن لي فدخلت 'و بسنده' عن عبد الله بن يحيى قال علي كان لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله 'ص' فان كان في صلاته سبح و ان لم يكن في صلاته اذن لي 'و بسند آخر' عنه نحوه 'و بسنده' عن ابن يحيى قال علي كان لي من النبي 'ص' مدخلان مدخل بالليل و مدخل بالنهار 'الحديث'.

انه اذا سأل رسول الله "ص" اجابه و اذا سكت ابتدأه. روى النسائي في الخصائص بسنده عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي عن علي كنت اذا سألت رسول الله "ص" اعطيت و اذا سكت ابتدأني، و رواه الحاكم في المستدرك بسنده مثله سندا و متنا الا انه قال أعطاني بدل اعطيت و قال صحيح على شرط الشيخين و اقره الذهبي في تلخيص المستدرك "و في الخصائص" بسنده عن ابي البخترى عن علي كنت اذا سألت اعطيت و اذا سكت ابتديت "و بسنده" عن زاذان قال علي كنت و الله اذا سألت اعطيت و اذ سكت ابتديت.

ان مثله مثل عيسى بن مريم عليهما السلام. روى النسائي بسند عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال رسول الله 'ص' يا علي فيك مثل من مثل عيسى ابغضته اليهود حتى بهتوا امه و احبته النصارى حتى انزلوه بالمنزل الذي ليس به 'و في الاستيعاب' بسنده عن الشعبي قال لي علقمة تدري ما مثل علي في هذه الامة قلت و ما مثله قال مثل عيسى بن مريم احبه قوم حتى هلكوا في حبه و ابغضه قوم حتى هلكوا في بغضه.

شبهه بالانبياء. في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي عن البيهقي. في كتاب فضائل الصحابة يرفعه بسنده الى رسول الله 'ص' انه قال: من اراد ان ينظر الى آدم في علمه و الى نوح في تقواه و الى ابراهيم في حلمه و الى موسى في هيبته و الى عيسى في عبادته فلينظر الى علي بن ابي طالب.

قول النبي 'ص' انه أمير المؤمنين و سيد المسلمين و خاتم الوصيين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين، روى ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء بسنده عن انس في حديث قال رسول الله 'ص' يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المؤمنين و سيد المسلمين و خاتم الوصيين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين، روى ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء بسنده عن انس في حديث قال رسول الله 'ص' يا انس اول من يدخل عيك من هذا الباب امير المؤمنين و سيد المسلمين و قائد الغر المحجلين و خاتم الوصيين قال أنس قلت اللهم اجعله رجلا من الانصار و كتمته اذ جاء علي فقال من هذا يا انس فقلت علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه و يمسح عرق علي بوجهه قال علي يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل قال و ما يمنعني و انت تؤدي عني و تسمعهم صوتي و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي، رواه جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن انس نحوه "و بسنده" عن الشعبي: قال علي قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مرحبا بسيد المسلمين و امام المتقين، و في الفصول المهمة: روى الامام ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني بسنده الى عبد الله بن حكيم الجهني قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ان الله تبارك و تعالى اوحى الي في علي ثلاثة اشياء ليلة اسري بي بانه سيد المؤمنين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين، و روى الحاكم في المستدرك و صححه و بسنده عن اسعد بن زرارة قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين.

قول النبي 'ص' له انك سيد العرب، مر في وقعة خيبر قوله 'ص' له يا علي انك سيد العرب و انا سيد ولد آدم. و روى الحاكم في المستررك بسنده عن عروة عن ابيه عن عائشة قال رسول الله 'ص' ادعوا لي سيد العرب فقلت يا رسول الله الست سيد العرب قال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب قال و له شاهد آخر من حديث جابر قال رسول الله 'ص' ادعوا لي سيد العرب فقالت عائشة ألست سيد العرب يا رسول فقال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب 'و روى' ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء في ترجمة علي 'ع' بسنده عن ابن ابي ليلى عن الحسن بن علي قال رسول الله 'ص' ادعوا لي سيد العرب يعني علي بن ابي طالب فقالت عائشة الست سيد العرب فقال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب فلما جاء ارسل الى الانصار فاتوه فقال لهم يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فاحبوه بحبي و اكرموه بكرامتي فان جبريل امرني بالذي قلت لكم من الله عز و جل قال رواه ابو بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا، و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان النبي 'ص' قال انا سيد ولد آدم و علي سيد العرب.

قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم له انت سيد في الدنيا و الآخرة و غير ذلك روى الحاكم في المستدرك باسانيده عن الحسين بن محمد القتباني و محمد بن اسحق و احمد بن يحيى ابن اسحق الحاواني قالوا حدثنا ابو الازهر و قد حدثناه ابو علي المزكى عن ابي الازهر حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس: نظر النبي صلى الله عليه و آله و سلم الى علي فقال يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله و الويل لمن ابغضك بعدي قال صحيح على شرط الشيخين و ابو الازهر باجماعهم ثقة و اذا انفرد الثقة بحديث فهو على اصلهم صحيح. ثم حكى عن احمد بن يحيى الحلواني انه لما ورد ابو الازهر من صنعاء و ذاكر اهل بغداد بهذا الحديث انكره يحيى ابن معين فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث فقام ابو الازهر فقال ها أنا ذا فضحك يحيى بن معين و قربه و ادناه فقال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا و لم يحدث به غيرك فقال قدمت صنعاء و عبد الرزاق غائب في قرية له فخرجت اليه فسألني عن أمر خراسان فحدثته به و كتبت عنه و انصرفت معه الى صنعاء فلما ودعته قال لي قد وجب علي حقك فانا احدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك فحدثني و الله بهذا الحديث لفظا فصدقه يحيى بن معين و اعتذر اليه. و لما كان الذهبي على عادته في تعصبه و تحامله على اهل البيت و اتباعهم يصعب عليه الاذعان بمثل هذا الحديث و لا تطيق نفسه الاعتراف به و ان صح سنده على شرط الشيخين أخذ يتحيل لانكاره بالاستبعادات و التمحلات فقال في تلخيص المستدرك بعد ما كتب عليه علامة الصحة على شرط الشيخين "خ م" هذا و ان كان رواته ثقات و ابو الازهر ثقة فهو منكر ليس ببعيد من الوضع و الا لاي شي ء حدث به عبد الرزاق سرا و لم يجسر ان يتفوه به لاحمد و ابن معين و الخلق الذين رحلوا اليه 'اه'. و الجواب عن قوله لاي شي ء انه وارد في فضل عظيم لعلي بن ابي طالب و يكفي في الجواب عنه كلام الذهبي هذا و تحامله بعد اعترافه بان رواته ثقات و مع ذلك يقول منكر ليس ببعيد من الوضع و تكذيب يحيى بن معين لراويه في اول و هلة استعظاما لمضمونه "و الحاصل" ان كلام الذهبي لا يخرج عن الاستبعاد الواهي و لا ترد الاحاديث الصحيحة بمثل ذلك.

قوله صلى الله عليه و آله و سلم هذا امير البررة، روى الحاكم في المستدرك بسند فيه احمد بن عبد الله بن يزيد الحراني عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله "ص" و هو آخذ بضبع علي بن ابي طالب و هو يقول هذا امير البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله ثم مدبها صوته. قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: بل و الله موضوع و احمد كذاب فما اجهلك على سعة معرفتك "اقول" تسرعه الى الحلف على ما لا يعلم دليل على قلة مبالاته و من اين له ان يعلم بوضعه فهل كان حاضرا مع النبي "ص" و ضبط جميع ما قاله و لو فرض ان احمد كذاب كما يزعم فهل يمكنه الجزم بان جميع رواياته موضوعة كيف و الكاذب قد يصدق على ان الحاكم اطول منه في الرواية باعا و اوسع اطلاعا و قد حكم بصحته و قد اساء الادب مع امام من أئمة علماء المسلمين و ركن الى بذاءة اللسان التي ليست من صفات العلماء و لو كان الحاكم حيا لقال: له ما اجهلك على ضيق معرفتك. و بالجملة كلامه هذا كاشف عن شدة تحامله و احتدم غيظه فلا عبرة به.

قوله صلى الله عليه و آله و سلم لفاطمة ان الله اطلع الى الارض فاختار رجلين اباك و بعلك. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي هريرة قالت فاطمة يا رسول الله زوجتني من علي بن ابي طالب و هو فقير لا مال له فقال يا فاطمة اما ترضين ان الله عز و جل اطلع الى اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك و الآخر بعلك. صحيح على شرط الشيخين و قول الذهبي انه موضوع على سريج ـ لا يلتفت اليه اذ لم يسنده الى دليل 'و بسنده' عن ابن عباس قالت فاطمة زوجتني من عائل لا مال له فذكر نحوه صحيح على شرط الشيخين و كذبه الذهبي بلا دليل.

منزلته من رسول الله "ص" و قربه منه، روى النسائي بسنده عن العلاء سأل رجل ابن عمر عن عثمن الى ان قال فسأله عن علي فقال لا تسأل عنه الا ترى منزلته من رسول الله 'ص' و "بسنده" عن عرار سألت عبد الله بن عمر قلت الا تحدثني عن علي و عثمن قال اما علي فهذا بيته من بيت رسول الله "ص" و لا احدثك عنه بغيره 'الحديث' ثم روى بسنده عن العلاء بن عرار قال سألت عن ذلك ابن عمر و هو في مسجد رسول الله "ص" قال ما في المسجد غير بيته 'و بسنده' عن سعيد بن عبيد جاء رجل الى ابن عمر فسأله عن علي قال لا احدثك عنه و لكن انظر الى بيته من بيوت رسول الله 'ص' قال فاني ابغضه قال به ابغضك الله 'اقول' الظاهر ان قوله فهذا يبته من بيت رسول الله 'ص' يراد به مجاورة بيته لبيت رسول الله 'ص' و ملاصقته له فكان دائما يسأله و يتعلم منه و يدل عليه جواب ابن عمر للعلاء حين سأله عن تفسير ذلك بانه ما في المسجد غير بيته و كأنه اشارة الى سد الابواب التي كانت شارعة في المسجد غير باب رسول الله 'ص' و باب علي و قد اورد النسائي هذه الاحاديث في عنوان 'ذكر منزلة علي و قربه من النبي 'ص':

انه وارث علوم رسول الله 'ص' روى النسائي بسنده عن خالد بن قثم ابن العباس انه سئل من اين ورث علي رسول الله 'ص' قال انه كان اولنا به لحوقا و اشدنا به لزوقا 'و بسنده' عن خالد بن قثم انه قيل له اعلي ورث رسول الله 'ص' دون جدك و هو عمه قال ان عليا اولنا به لحوقا و اشدنا به لزوقا 'و قوله' اولنا به لحوقا اراد السبق في الاسلام و اشدنا به لزوقا اراد الجوار و قلة المفارقة 'اه' 'و روى' الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي اسحق سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله 'ص' دونكم قال لانه كان اولنا به لحوقا و اشدنا به لزوقا. قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و اورد الذهبي في تلخيص المستدرك و قال صحيح، قال الحاكم سمعت قاضي القضاة ابا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول سمعت ابا عمر القاضي يقول سمعت اسماعيل بن اسحق القاضي يقول و ذكر له قول قثم هذا فقال انما يرث الوارث بالنسب او بالولاء و لا خلاف بين اهل العلم ان ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر بهذا الاجماع ان عليا ورث العلم من النبي 'ص' دونهم ثم قال و بصحة ما ذكره القاضي حدثنا محمد بن صالح و ساق السند عن عكرمة عن ابن عباس كان علي يقول في حياة رسول الله "ص" ان الله يقول أفئن مات او قتل انقلبتم على أعقابكم و الله لا ننقلب على أعقابنا بعد اذ هدانا الله و الله لئن مات او قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت و الله اني لأخوه و وليه و ابن عمه و وارث علمه فمن أحق به مني "اقول" لا ينبغي الريب في ان المراد ارث العلم لان الانبياء لا تورث عند غيرنا و الارث كله للزهراء دون علي و العباس عندنا.

نزول آية أجعلتم سقاية الحاج 'الآية' في تفضيله: في اسباب النزول للواحدي النيسابوري: قال الحسن و الشعبي و القرظي ان عليا و العباس و طلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه و الي ثياب بيته و قال العباس انا صاحب السقاية و القائم عليها و قال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت ستة اشهر قبل الناس و انا صاحب الجهاد. فأنزل الله تعالى هذه الآية "أجعلتم سقاية الحاج و عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله "الى ان قال" الذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم أعظم درجة عند الله و اولئك هم الفائزون.

صعوده على منكبي النبي 'ص' و القاء الصنم من فوق الكعبة. روى النسائي في الخصائص بسنده عن ابي مريم قال علي انطلقت مع رسول الله 'ص' حتى أتينا الكعبة فصعد رسول الله 'ص' على منكبي فنهضت به فلما رأى رسول الله 'ص' ضعفي قال لي اجلس فجلست فنزل النبي 'ص' و جلس لي و قال لي اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه فنهض بي فقال علي انه يخيل لي اني لو شئت لنلت افق السماء فصعدت على الكعبة و عليها تمثال من صفر او نحاس فجعلت أعالجه لأزيله يمينا و شمالا و قداما و من بين يديه و من خلفه حتى استمكنت منه فقال نبي الله 'ص' اقذفه فقذفت به فكسرته كما تكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا و رسول الله 'ص' نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية ان يلقانا احد 'اه'. و كان ذلك قبل الهجرة. و رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي مريم عن علي قال انطلق بي رسول الله 'ص' حتى أتى بي الكعبة فقال لي اجلس فجلست الى جنب الكعبة فصعد رسول الله 'ص' بمنكبي ثم قال انهض فنهضت فلما رأى ضعفي تحته قال لي اجلس فنزلت و جلست ثم قال لي يا علي اصعد على منكبي فصعدت على منكبيه ثم نهض بي فخيل الي لو شئت نلت أفق السماء فصعدت فوق الكعبة و تنحى رسول الله 'ص' فقال لي الق صنمهم الاكبر صنم قريش و كان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد الى الارض فقال لي عالجه و رسول الله 'ص' يقول لي ايه ايه جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه فقال لي اقذفه فقذفته فتكسر و ترديت من فوق الكعبة فانطلقت انا و النبي 'ص' نسعى و خشينا ان يرانا احد من قريش و غيرهم قال علي فما صعد به حتى الساعة. قال الحاكم هذا حديث صحيح و لم يخرجاه يعني الشيخين مسلما و البخاري. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: اسناده نظيف و المتن منكر 'اه'.

انه آخر الناس و اقربهم عهدا بالنبي 'ص' و مناجاته و سراره له عند الموت و عهد اليه سبعين عهدا. روى النسائي في الخصائص بسنده عن ام المؤمنين ام سلمة ان اقرب الناس عهدا برسول الله 'ص' علي "و بسنده" عن ام موسى قالت ام سلمة و الذي تحلف به ام سلمة ان اقرب الناس عهدا برسول الله 'ص' علي قالت لما كان غدوة قبض رسول الله فأرسل اليه رسول الله 'ص' و اظنه كان بعثه في حاجة فجعل يقول جاء علي ثلاث مرات فجاء قبل طلوع الشمس فلما ان جاء عرفنا ان له اليه حاجة فخرجنا من البيت و كنا عند رسول الله 'ص' يومئذ في بيت عائشة و كنت في آخر من خرج من البيت ثم جلست من وراء الباب فكنت أدناهم الى الباب فأكب عليه علي فكان آخر الناس به عهدا فجعل يساره و يناجيه. 'و في حلية الاولياء' بسنده عن ابن عباس: كنا نتحدث ان النبي 'ص' عهد الى علي سبعين عهدا لم يعهده الى غيره. و روى الحاكم في المستدرك و صححه من طريق احمد بن حنبل ان ام سلمة قالت و الذي أحلف به ان كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله 'ص' ثم ذكرت انه أكب عليه رسول الله 'ص' و جعل يساره و يناجيه ثم قبض رسول الله 'ص' من يومه فكان علي أقرب الناس به عهدا 'اه' و مر الحديث في الجزء الثاني و في ذلك يقول خزيمة بن ثابت:

و اقرب الناس عهدا بالنبي و من ++

جبريل عون له في الغسل و الكفن

قول النبي 'ص' له تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. روى النسائي في الخصائص بسنده عن ابي سعيد الخدري: كنا جلوسا ننتظر رسول الله 'ص' فخرج الينا و قد انقطع شسع نعله فرمي به الى علي فقال ان منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال ابو بكر أنا قال لا قال عمر أنا قال لا و لكن خاصف النعل. 'و روى' ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي سعيد الخدري كنا نمشي مع النبي 'ص' فانقطع شسع نعله فتناولها علي يصلحها ثم مشى فقال يا ايها الناس ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال ابو سعيد فخرجت فبشرته بما قال رسول الله 'ص' فلم يكترث به فرحا كأنه قد سمعه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي سعيد كنا مع رسول الله 'ص' فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم و فيهم ابو بكر و عمر قال ابو بكر أنا هو قال لا قال عمر أنا هو قال لا و لكن خاصف النعل يعني عليا فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله 'ص': قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و لم يتعقبه.

قوله 'ص' في الخوارج: يقتلهم اولى الطائفتين بالحق او اقرب الناس الى الحق. روى النسائي في الخصائص بسنده عن ابي سعيد الخدري انه قال في الخوارج يخرجون على حين

___________________________________

في النسخة على خير فرقة في موضعين و الظاهر انه تحريف بقرينة غيره. فرقة من الناس قال ابو سعيد فأشهد اني سمعت هذا من رسول الله 'ص' و اشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم و انا معه "و بسنده" عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال تمرق مارقة من الناس يلي قتلهم او يقتلهم اولى الطائفتين بالحق، و في رواية يقاتلهم اقرب الناس الى الحق. و في الاستيعاب روى ابو سعيد الخدري و غيره عن النبي 'ص' انه قال تمرق مارقة في حين اختلاف من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق.

قتاله الناكثين و القاسطين و المارقين و هم اهل الجمل و صفين و الخوارج: روى النسائي في الخصائص بسنده عن زر

___________________________________

هو بالزاي كما يظهر من الاصابة و غيرها حيث ذكروه في حرف الزاي و ما يوجد في بعض الكتب من رسمه بالذال تصحيف. المؤلف. بن حبيش انه سمع عليا يقول انا فقأت عين الفتنة لو لا أنا ما قوتل اهل النهروان و اهل الجمل و لو لا انني اخشى ان تتركوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله لسان نبيكم لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه. و في حلية الاولياء بسنده عن زر عن علي قال انا فقأت عين الفتنة و لو لم اكن فيكم ما قوتل فلان و فلان 'و في الاستيعاب' روي من حديث علي و من حديث ابن مسعود و من حديث ابي ايوب الانصاري ان عليا امر بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين. قال و روي عنه انه قال ما وجدت الا القتال او الكفر بما انزل الله يعني ـ و الله اعلم ـ قوله تعالى و جاهدوا في الله حق جهاده و ما كان مثله 'اه'.

و في الاستيعاب بسنده عن ابن عمر: ما آسى على شي ء الا اني لم اقاتل مع علي الفئة الباغية 'و في رواية' ان لا اكون قاتلت الفئة الباغية على صوم الهواجر 'قال' و قال الشعبي ما مات مسروق حتى تاب الى الله من تخلفه عن القتال مع علي قال و لهذه الاخبار طرق صحاح قد ذكرناها في موضعها 'و في اسد الغابة' بسنده عن ابي سعيد الخدري امرنا رسول الله 'ص' بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي بن ابي طالب معه يقتل عمار بن ياسر "و بسنده" عن مخنف بن سليم أتينا ابا ايوب الانصاري فقلنا قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله "ص" ثم جئت تقاتل المسلمين قال امرني رسول الله 'ص' بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين 'و بسنده' عن علي ابن ربيعة سمعت عليا على منبركم هذا يقول عهد الي رسول الله 'ص' ان اقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي ايوب الانصاري امر رسول الله 'ص' عليا بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين "و بسنده" عن ابي ايوب سمعت النبي "ص" يقول لعلي بن ابي طالب تقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين بالطرقات و النهروانات و بالسعفات قال ابو ايوب يا رسول الله مع من نقاتل هؤلاء الاقوام قال مع علي بن ابي طالب.

قول النبي "ص" ان الله امتحن قلبه للايمان: روى النسائي في الخصائص بسنده عن ربعي عن علي جاء النبي "ص" اناس من قريش فقالوا يا محمد انا جيرانك و حلفاؤك و ان من عبيدنا قد اتوك ليس بهم رغبة في الفقه انما فروا من ضياعنا و اموالنا فارددهم الينا قال لابي بكر ما تقول فقال صدقوا انهم لجيرانك و حلفاؤك فتغير وجه النبي 'ص' ثم قال يا معشر قريش و الله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للايمان فيضربكم على الدين او يضرب بعضكم قال ابو بكر انا هو يا رسول الله قال لا قال عمر انا هو يا رسول الله قال لا و لكن ذلك الذي يخصف النعل و قد كان أعطى عليا نعلا يخصفها "و في اسد الغابة" بسنده عن ربعي بن خراش حدثنا علي بن ابي طالب بالرحبة قال لما كان يوم الحديبية خرج الينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو و اناس من رؤساء المشركين فقالوا خرج اليك ناس من ابنائنا و اخواننا و ارقائنا و ليس بهم فقه في الدين و انما خرجوا فرارا من اموالنا و ضياعنا فارددهم الينا فقال النبي 'ص' يا معشر قريش لتنتهن او ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين قد امتحن الله قلبه على الايمان قالوا من هو يا رسول الله فقال ابو بكر من هو يا رسول الله و قال عمر من هو يا رسول الله قال خاصف النعل و كان قد اعطى عليا نعلا يخصفها 'الحديث'.

قول النبي 'ص' ما انا انتجيته و لكن الله انتجاه. ففي اسد الغابة بسنده عن جابر لما كان يوم الطائف دعا رسول الله 'ص' عليا فناجاه طويلا فقال بعض اصحابه لقد أطال نجوى ابن عمه قال 'ص' ما انا انتجيته و لكن الله انتجاه.

قول النبي 'ص' يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله كرارا غير فرار يأخذها بحقها لا يرجع حتى يفتح الله على يديه و كان علي أرمد فتفل في عينيه فبرئتا فدفع اليه الراية فقتل مرحبا و فتح الحصن و اقتلع الباب و مر ذلك في غزوات النبي 'ص' و في شجاعة علي عليه السلام.

ما ورد في موالاته و الاقتداء بالأئمة من بعده. روى ابو نعيم في حلية الاولياء بسنده عن شريك عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال رسول الله "ص": من سره ان يحيا حياتي و يموت ميتتي و يتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي ثم قال رواه شريك ايضا عن الأعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم و رواه السدي عن زيد بن ارقم و رواه ابن عباس و هو غريب "و بسنده" عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله "ص" من سره ان يحيا حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي و ليوال وليه و ليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما و علما و ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي.

'و روى' الحاكم في المستدرك قال حدثنا بكر بن محمد الصيرفي حدثنا القاسم بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن يعلي الاسلمي حدثنا عمار بن زريق عن ابي اسحق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من يرد ان يحيا حياتي و يموت موتي و يسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن ابي طالب فانه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم في ضلالة قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. قال الذهبي في تلخيص المستدرك: انى له الصحة و القاسم متروك و شيخه ضعيف و اللفظ ركيك فهو الى الوضع اقرب. "اقول" القاسم نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن ابي زرعة و ابي حاتم انهما رويا عنه ثم تركا حديثه. و الظاهر انه لروايته فضائل اهل البيت بدليل ما قاله في الميزان و من بلايا القاسم ما رواه عثمن بن خوذاذ عنه عن يحيى بن يعلى الاسلمي و ساق الحديث عن زيد بن أرقم مرفوعا من اراد ان يدخل جنة ربي التي غرستها فليحب عليا. و يحيى الظاهر ان تضعيفه لكونه شيعيا بدليل ما في تهذيب التهذيب بعد نقل تضعيفه: كوفي من الشيعة. و قوله و اللفظ ركيك ليس بعجيب منه بعد ما نسب نهج البلاغة الى الركة في ميزانه الخارج عن الاعتدال في ترجمة الشريف المرتضى و بقي في الحديث شي ء آخر لم يذكره هو الذي دعاه الى كل ما قال هو ان مضمونه لا تستطيع نفسه ان تحمله و تعترف به و هو الذي دعا الى تضعيفه كما عرفت. "الواحد و السبعون" قوله 'ص' انت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أنس بن مالك و قال صحيح على شرط الشيخين ان النبي 'ص' قال لعلي انت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.

ان النبي 'ص' كان اذا غضب لا يجترئ احد ان يكلمه غير علي. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ام سلمة ان النبي 'ص' كان اذا غضب لم يجترئ احد منا ان يكلمه غير علي بن ابي طالب، هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.

نزول 'انما انت منذر و لكل قوم هاد' في حقه. روى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي 'انما انت منذر و لكل قوم هاد' قال علي: رسول الله 'ص' المنذر و انا الهادي قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. و في الدر المنثور للسيوطي: اخرج ابن جرير و ابن مردويه و ابو نعيم في المعرفة و الديلمي و ابن عساكر و ابن النجار قال لما نزلت انما انت منذر و لكل قوم هاد وضع رسول الله 'ص' يده على صدره فقال انا المنذر و اومأ بيده الى منكب علي فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي. و اخرج ابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي سمعت رسول الله 'ص' يقول انما انت منذر و وضع يده على صدر نفسه ثم وضعها على صدر علي و يقول لكل قوم هاد، و اخرج ابن مردويه و الضياء في المختارة عن ابن عباس في الآية قال رسول الله 'ص': المنذر أنا و الهادي علي بن ابي طالب. و اخرج عبد الله بن احمد في زوائد المسند و ابن ابي حاتم و الطبراني في الاوسط و الحاكم و صححه و ابن مردويه و ابن عساكر عن علي بن ابي طالب في قوله انما انت منذر و لكل قوم هاد، قال رسول الله 'ص' المنذر و أنا الهادي و في لفظ و الهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه 'اه' الدر المنثور. و بعد هذا لا يلتفت الى قول الذهبي الناشى ء عن حاله المعلومة: بل كذب قبح الله واضعه.

قول النبي 'ص' له ان الامة ستغدر به بعده و يلقى جهدا. روى الحاكم في المستدرك و قال صحيح بسنده عن علي عليه السلام قال ان مما عهد الي النبي 'ص' ان الامة ستغدر بي بعده "و بسنده" و صححه على شرط الشيخين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال النبي 'ص' لعلي اما انك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك. و روى الحاكم في المستدرك ايضا و صححه عن حيان الاسدي سمعت عليا يقول قال لي رسول الله 'ص' ان الامة ستغدر بك بعدي و انت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و ان هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه.

ان النظر الى وجهه عبادة. روى الحاكم في المستدرك و صححه عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله 'ص' النظر الى وجه علي عبادة. ثم قال تابعه عمرو بن مرة عن ابراهيم النخعي و ذكر مثله. و روي الحاكم في المستدرك بسنده عن ابي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله 'ص' النظر الى علي عبادة هذا حديث صحيح الاسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة و ذكر مثل الحديث الاول. قال ابن الاثير في النهاية في حديث عمران بن حصين قال رسول الله 'ص' النظر الى وجه علي عبادة، قيل معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما أشرف هذا الفتى لا اله الا الله ما أعلم هذا الفتى لا اله الا الله ما أكرم هذا الفتى اي ما اتقي لا اله الا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.

جوامع مناقبه: في الاستيعاب بسنده عن ابي قيس الاودي ادركت الناس و هم ثلاث طبقات اهل دين يحبون عليا و اهل دنيا يحبون معوية و خوارج و اخرج الحاكم في المستدرك و قال صحيح و اقره الذهبي في تلخيصه و اخرجه النسائي في الخصائص من طريق عمرو بن ميمون قال اني لجالس الى ابن عباس اذ اتاه تسعة رهط فقالوا اما ان تقوم معنا و اما ان تخلو بنا من بين هؤلاء فقال بل اقوم معكم و هو يومئذ صحيح قبل ان يعمى فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا فجاء ينفض ثوبه و يقول اف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة، فضائل ليست لأحد غيره قال له رسول الله "ص" لابعثن رجلا يحب الله و رسوله لا يخزيه الله ابدا فاستشرف لها من استشرف فقال اين ابن ابي طالب قيل هو في الرحى يطحن قال و ما كان احدهم ليطحن فجاء و هو ارمد لا يكاد يبصر فتفل في عينيه ثم هز الراية ثلاثة فدفعها اليه فجاء بصفية بنت حيي و بعث ابا بكر بسورة التوبة و بعث عليا خلفه فاخذها منه فقال لا يذهب بها الا رجل هو مني و انا منه. و قال "ص" لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا و الآخرة و علي معهم جالس فقال و اقبل على رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا و الآخرة فابوا فقال انا اواليك في الدنيا و الآخرة فقال انه وليي في الدنيا و الآخرة.

و كان اول من اسلم من الناس بعد خديجة. و اخذ رسول الله "ص" ثوبه او رداءه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين و قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا. و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي 'ص' ثم نام مكانه و كان المشركون يرمون رسول الله "ص" فجاء ابو بكر و علي نائم و ابو بكر يحسبه انه نبي الله فقال يا نبي الله فقال له علي ان نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار و جعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى اصبح ثم كشف عن رأسه. و خرج بالناس في غزوة تبوك فقال له علي اخرج معك فقال له نبي الله لا فبكى علي فقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هرون من موسى الا انك لست بنبي 'الا انه ليس بعدي نبي ك' انه لا ينبغي ان اذهب الا و انت خليفتي. و قال له رسول الله "ص" أنت وليي في كل مؤمن بعدي: 'و انت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنه ك' و سد ابواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره. و قال من كنت مولاه فان مولاه علي 'و بسنده' عن ابن عباس ان عليا كان يقول في حياة رسول الله "ص" ان الله تعالى يقول ا فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم و الله لا ننقلب على اعقابنا بعد اذ هدانا الله و الله لئن مات او قتل لاقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت و الله اني لأخوه و وليه و وارثه و ابن عمه فمن احق به مني 'و بسنده' عن نافع بن عجير عن علي قال النبي "ص" يا علي انت صفيي و اميني 'و بسنده' عن علي مرضت فعادني رسول الله 'ص' فدخل علي و انا مضطجع فاتكأ الى جنبي ثم سجاني بثوبه فلما رآني قد برئت قام الى المسجد يصلي فلما قضى صلاته جاء فرفع الثوب و قال قم يا علي فقمت و قد برئت كانما لم اشك شيئا قبل ذلك فقال ما سألت ربي شيئا في صلاتي الا اعطاني و ما سألت لنفسي شيئا الا سألت لك مثله "و بسنده" عن القاسم بن زكريا بن دينار قال لي علي وجعت وجعا فاتيت رسول الله "ص" فاقامني في مكانه و قام يصلي و القى علي طرف ثوبه ثم قال قم يا علي قد برئت لا بأس عليك و ما دعوت لنفسي بشي ء الا دعوت لك بمثله و ما دعوت بشي ء الا استجيب لي او قال قد اعطيت الا انه قيل لي لا نبي بعدي "و بسنده" عن علي في حديث قال دعا لي رسول الله "ص" بدعوات ما يسرني ما على الارض بشي ء منهن "و بسنده" عن علي في حديث قال لي رسول الله "ص" كلمة ما احب ان لي بها الدنيا "و روى" ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابن عباس ما انزل الله آية فيها يا أيها الذين آمنوا الا و علي رأسها و اميرها "و بسنده" عن حذيفة بن اليمان قالوا يا رسول الله الا تستخلف عليا قال ان تولوا عليا نجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم "و بسنده" عن حذيفة قال رسول الله "ص" ان تستخلفوا عليا ـ و ما اراكم فاعلين ـ تجدوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة البيضاء "و بسنده" عن معاذ بن جبل قال النبي "ص" يا على اخصمك بالنبوة لا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع و لا يحاجك فيها احد من قريش انت اولهم ايمانا بالله و أوفاهم بعهد الله و اقومهم بامر الله و اقسمهم بالسوية و اعدلهم في الرعية و ابصرهم بالقضية و اعظمهم عند الله مزية "و في رواية" و ارافهم بالرعية و اعلمهم بالقضية و اعظمهم مزية يوم القيامة "و في الحلية" بسنده عن انس بن مالك بعثني النبي "ص" الى ابي برزة الاسلمي فقال له ـ و انا اسمع ـ يا ابا برزة ان رب العالمين عهد الي في علي ابن ابي طالب قال انه راية الهدى و منار الايمان و امام اوليائي و نور جميع من اطاعنى يا ابا برزة علي بن ابي طالب اميني غدا في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربى و صاحب رايتي يوم القيامة "و بسنده" عن ابي برزة قال رسول الله "ص" ان الله تعالى عهد الي عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال ان عليا راية الهدى و امام اوليائي و نور من اطاعني و هو الكلمة التي الزمتها المتقين من احبه أحبني و من ابغضه ابغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته 'الى ان قال' قلت اللهم اجل قلبه و اجعل ربيعه الايمان فقال الله قد فعلت به ذلك ثم انه رفع الي انه سيخصه من البلاء بشي ء لم يخص به احدا من اصحابي فقلت يا رب اخي و صاحبي فقال ان هذا شى ء قد سبق انه مبتلى و مبتلى به...

امين الرسول

اقامة النبي 'ص' له مقامه يوم الهجرة في اداء أماناته ورد ودائعه و قضاء ديونه و حمل الفواطم اليه الى المدينة و لم يأتمن على ذلك احدا غيره لما علم من أمانته و كفاءته و شجاعته فقام بما امره به و اقام مناديا ينادي بالابطح "محل اجتماع الناس" غدوة و عشية: أ لا من كانت له قبل محمد أمانة فليحضر مكان كذا و كذا تؤد اليه أمانته ثم حمل الفواطم و هاجر بهن الى المدينة ظاهرا و لحقه الثمانية الفوارس فقتل مقدمهم و رجع الباقون حتى ورد على النبي 'ص' بقبا. قال المفيد في الارشاد: و من مناقبه ان النبي 'ص' كان امين قريش على ودائعهم فلما فجأه من الكفار ما أحوجه الى الهرب من مكة بغتة لم يجد في قومه و اهله من يأتمنه على ما كان مؤتمنا عليه سوى امير المؤمنين عليه السلام فاستخلفه في رد الودائع الى اربابها و قضاء دينه و جمع بناته و نساء اهله و أزواجه

___________________________________

لا يخفى انه لم يكن للنبي "ص" زوجة في ذلك الوقت غير سودة بنت زمعة لانه تزوجها بمكة اما باقي نسائه فبالمدينة و خديجة كانت قد ماتت. المؤلف. و الهجرة بهم اليه و لم ير ان احدا يقوم مقامه في ذلك من كافة الناس فوثق بأمانته و عول على نجدته و شجاعته و اعتمد في الدفاع عن اهله و خاصته على بأسه و قدرته و اطمأن الى ثقته على اهله و حرمه و عرف من ورعه و عصمته ما تسكن النفس معه الى ائتمانه على ذلك فقام علي به احسن القيام و رد كل وديعة الى اهلها و أعطى كل ذي حق حقه و حفظ بنات نبيه 'ص' و هاجر بهم ماشيا على قدميه يحوطهم من الاعداء و يكلؤهم من الخصماء و يرفق بهم في المسير حتى اوردهم عليه المدينة على أتم صيانة و حراسة و رفق و احسن تدبير. و هذه منقبة توحد بها من كافة اهل بيته و اصحابه و لم يشركه فيها احد من اتباعه و اشياعه و لم يحصل لغيره من الخلق فضل سواها يعادلها عند السبر و لا يقاربها على الامتحان و هي مضافة الى ما قدمناه من مناقبه الباهرة بفضلها القاهرة بشرفها قلوب العقلاء.