وآله وسلم فبكى ثمّ قال: 'لكن حمزة لابواكي له'! فلمّا رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بني عبدالأشهل أمرا نساءهم أن يتخرّجن ثمّ يذهبن يبكين على عمّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم.

وروي أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم لمّا سمع بكاهنّ على حمزة خرج عليهنّ وهنّ على باب مسجده يبكين عليه، فقال: 'ارجعن يرحمكن اللَّه فقد أليتنّ بأنفسكنّ'؟ ونهى يومئذ عن النوح.

وروي انه صلى اللَّه عليه وآله لمّا سمع بكاهنّ قال: 'رحم اللَّه الأنصار فإنّ المواساة منهم ما علمت لقديمة'.

وقال حسان بن ثابت من قصيدة يذكر فيها حمزة عليه السلام:

أتعرف الدار عفار سمها++

بعد كصوب المسبل الهاطل

بين السراريح فادمانه++

فمدفع الروحاء في حائل

سألتهامن ذاك فاستعجمت++

لم تدر ما مرجوعة السائل

دع عنك داراً قد عفارسمها++

وابك على حمزة ذي النائل

المالئ الشيزا إذا اعصفت++

غبراء في ذي الشيم الماحل

والتارك القرن لدى لبده++

بعثر في ذوي الحرص الذابل

واللانس الخيل إذا أحجمت++

كالليث في غابته الباسل

أبيض في الذروة من هاشم++

لم يمز دون الحقّ؟ بالباطل

مال /253/ شهيداً بين أسيافكم++

شلّت يدا وحشّي من قاتل

أيّ امرء غادر في الّة++

مطروزة مارنة العامل

أظلمت الأرض لفقدانه++

واسودّ نور القمرالناصل

صلى عليه اللَّه في جنّة++

عالية مكرمة الداخل

كنّا نرى حمزة حرزاً لنا++

من كلّ أمن نابياً نازل

وكان في الإسلام ذا تدرء++

يكفيك فقد القاعد الخاذل

لاتفرحي يا هند واستجلبي++

دمعاً وأذري دمعة

___________________________________

وكتب في أصلي بخطّ الأصل فوق قوله: "دمعة الثاكل": 'عبرة الثاكل'. الثاكل

وابكي على عتبة إذ قطّه++

بالسيف تحت الرهج الحائل

إذ خرّ في مشيخة منكم++

من كلّ عاقٍ قلبه جاهل

أرداهم حمزة في أسرة++

يمشون تحت الخلق الفاضل

غداة جبريل وزير له++

نعم وزير الفارس الحامل

وقال كعب بن مالك من قصيدة يذكرفيها حمزة عليه السلام:

ولقد هددت لفقد حمزة هدّة++

ظلّت بنات الجوف منها ترعد

ولو أنّه فجعت حراء بمثله++

لرأيت رأسى صخرها يتبدّد

قرم تمكّن في ذؤابة هاشم++

حيث النبوة والندى والسؤدد

والعافر الكوم الجلاد اذاعدت++

ريح يكاد الماء منها يجمده

والتارك القرن الكميّ مجدّلاً++

يوم الكريهة والقنا يتقصّد

وتراه يرفل في الحديد كأنّه++

ذو لبدة شنز البواتر أريد

عمّ النبي محمّد وصفيّه++

ورد الحمام وطاب ذاك المورد

وأتى المنيّة معلماً في أسرة++

نصر النبي ومنهم المستشهد

ولقد أخال بذاك هندا أبشرت++

لتميت؟ داخل غصة لاتبرد

مما صبحنا بالعقنقل قومها؟++

يوماً تغيّب فيه عنها الأسعد

وبيوم بدرٍ اذ يردّ وجوههم++

جبريل تحت لواءنا ومحمّد

حتّى رأيت لدى النبي سراتهم++

قسمين نقتل من نشاء وناسد

فأقام بالعطن المعطن منهم++

سبعون عتبة منهم والأسود

وابن المغيرة قد ضربنا ضربة++

فوق الوريد لها رشاش مزيد

وله في |قصيدة| أخرى:

بكت عيني وحقّ لها بكاها++

وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا++

أ حمزة ذاكم الرجل القتيل

أصيب المسلمون به جميعاً++

هناك وقد أصيب به الرسول

أبايعلى لك الأركان هدّت++

فأنت الماجد البرّ الوصول

عليك سلام ربّك في جنان++

مخالطها نعيم لا يزول

ألا /254/ يا هاشم الأخيار صبراً++

فكلّ فعالكم حسن جميل

رسول اللَّه مصطبر كريم++

بأمر اللَّه ينطق إذ يقول

ألا من مبلغ عنّي لؤيّاً++

فبعد اليوم ذائله تدول

وقيل اليوم ماعرفوا وذاقوا++

وقائعنا بها يشفى الغليل

نسيتم ضربنا بقليب بدر++

غداه أتاكم الموت العجيل

غداة ثوى أبوجهل صريعاً++

عليه الطير حائمة تجول

و متركنا أميّة مجلعباً++

وفي حيزومه لدن نبيل

و عتبة وابنه خرا جميعاً++

وشيبة غصه السيف الصقيل

و هام بني ربيعة سائلوها++

ففي أسيافنا منهم فلول

فى شرح حال أعمام النبى و عماته

قال |المؤلف| أيّده اللَّه: ونذكر هاهنا أعمام رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وعمّاته لأنّه قد عرض ذكر بعضهم في هذا الموضع و فيما قبل ذلك:

وأعمامه تسعة وبنو عبدالمطلب عشرة: فمنهم الحارث وكان قد مات قبل أبيه. ومنهم أبوطالب وعبداللَّه والزبير أمهّم فاطمة بنت عمرو بن عابد.

وحمزة وحجل والمقوّم لهالة بنت أهيب بن عبدمناف بن زهرة.

وعباس وضرار لقيلة بنت كليب

___________________________________

كذا في أصلي، وفي محاضرة الأبرار- لمحيي الدين العربي-: ج 1، ص 28: فمنهم العباس وضرار ابنا عبدالمطّلب، وهما شقيقان لأمّ واحدة وهي نبيلة بنت حباب بن كليب بن ربيعة بن نزار.

وأبولهب واسمه عبدالعزى للبنى بنت مهاجر الخزاعي.

والغيداق لامرأة من بني خزاعة وقتل يوم الفجار، والغيداق: الرجل الكريم الخلق، والغيداق الناعم، وقد نظم بعضهم أسماءهم فقال:

اعدد ضراراً إن عددت فتى نداً++

والليث حمزة واعدد العباسا

واعدد زبيراً والمقوّم بعده++

والشهم حجلاً والفتى الرآسا

وأباعيينة فاعددنه ثامناً++

والقرم عبدمنافناالجسّاسا

والقرم غيداقاً تعدّ جحاجحاً++

سادوا على رغم العدوّ الناسا

مافي الأنام عمومة كعمومتي++

حقّاً ولاكأناسنا النآسا

وعمّات النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم سّتة: عاتكة وأميمة والبيضاء وبرّة

وصفيّة وأروى بنات عبدالمطلب.

أسلم من أعمام النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم حمزة والعباس وأبوطالب.

أمّا حمزة فقد فرغنا من ذكره، والعباس قد مضى ذكر طرف من حاله، وقد سمّاه النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أباً فقال: 'هذا بقية آبائي'. وكان عليه السلام من أجود قريش: وكان إذا مرّ بعمر وعثمان وهما راكبان وقت خلافتهما ترجّلا له إجلالاً، ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله ثمان /255/ وثمانون سنة، وكان أسنّ من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم بثلاث سنين، وقيل له أنت أكبر أم رسول اللَّه؟ فقال: هو أكبر منّي وأنا ولدت قبله

___________________________________

رواه البلاذري في الحديث الثاني والرابع من ترجمة العباس بن عبدالمطلب من أنساب الأشراف.

و قال يوماً: يا رسول اللَّه إنّي أريد أن أمتدحك

___________________________________

كذا في أصلي، والحديث رواه الطبراني وقال: قال العبّاس: 'يا رسول اللَّه إنّي أريد أن أمدحك...'، وهو الظاهر، وإليك ما رواه الحافظ الطبراني في ترجمة خريم بن أوس بن حارثة بن لام الطائي برقم: "4167" من المعجم الكبير: ج 4 ص 213 ط 2 قال:

حدّثنا عبدان بن أحمد، وأحمد بن عمرو البزّار.

حيلولة: وحدّثنا محمد بن موسى بن حمّاد البربري قالوا: حدّثنا أبوالسكين زكريا بن يحيى حدّثنا عمّ أبي زحر بن حصن، عن جدّه حميد بن منهب، قال: قال خريم بن أوس بن حارثة بن لام: كنّا عند النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم فقال له العبّاس بن عبدالمطّلب رحمه اللَّه: يارسول اللَّه إنّي أريد أن أمدحك؟ فقال له النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم: هات لا يفضّض اللَّه فاك. فأنشأ العباس يقول: 'قبلها طبت في الظلال وفي...'.

ورواه ابن كثير عن الطبراني في ترجمة خريم المتقدّم الذكر من كتابه جامع المسانيد: ج 4 ص 93 ط 1.

ورواه أيضاً الهيثمي عن الطبراني في أوائل كتاب علامات النبوّة من مجمع الزوائد: ج 8 ص 217، وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم.

وقال محقّق المعجم الكبير في تعليقه: 'وأبوالسكين صدوق |لكن| له أوهام ليّنه بسببها الدار قطني. وزحر بن حصن لا يعرف، و|الحديث| مضى مختصراً، ورواه ابن الأثير في أسد الغابة من طريق المصنّف |الطبراني| في ترجمة خريم هذا'. فقال: 'قل لا يفضّض اللَّه فاك'. فقال العباس رضى الله عنه:

___________________________________

رواه ابن شهر اشوب في أوائل المناقب قبل عنوان: 'فصل في عنوان مولده |صلى اللَّه عليه وآله| من ج 1 ص 28.

من قبلها طبت في الظلال وفي++

مستودع حيث يخصف الورق

ثمّ هبطت البلاد لا بشر++

أنت و لا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد++

ألجم نسراً وأهله الغرق

تنقل من صالب الى رحم++

إذا مضى عالم بدا طبق

حتّى احتوى بيتك المهيمن++

من خندف علياء تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت الأر++

ض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي النو++

ر وسبل الرشاد نخترق

وأسر العباس يوم بدر وكان من المطعمين في بدر، ففدى نفسه وأسلم، وكفّ بصره فى آخر عمره، وفيه نزلت هذه الآية: 'يا أيّها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم اللَّه في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً ممّا أخذ منكم ويغفر لكم واللَّه غفورٌ رحيم' |70/الأنفال:8|.

وذلك إنّه أسر يوم بدر فكان من المطعمين وبلغته التوبة يوم القتال؟ فأخرج عشرين أوقية ليطعم الناس فاقتتلوا وذهب بها؟ فكلّم النبّي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أن يحسبها في فدائه فأبى |النبيّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم|وطالبه بفدائه وفداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث، فقال: يا محمّد تركتني أتكفّف قريشاً ما بقيت. فقال صلى اللَّه عليه: 'فأين الذهب الّذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكّة، وقلت: إن حدث بي حدث فهذا لك ولعبداللَّه وعبيداللَّه والفضل وقثم'. فقال العباس: وما يدريك؟ قال: 'أخبرني ربّي'.فقال العباس: فأنا أشهد أنّك صادق. وأسلم فنزلت الآية.

قال العباس: |غرمت| عشرون أوقية ذهباً فأعقبني اللَّه عشرين عبداً كلّ عبديتّجر بعشرين ألفاً، وأعطاني زمزم ولا أحبّ أنّ لي بها جميع أموال أهل مكّة وأنا أرجو المغفرة من ربّي.

وامّا أبوطالب فالحال في نصرته ودفعه عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم

ظاهر، ولم يقم غيره مقامه في ذلك، وقد بيّنا ما نقل عنه مما يدلّ على إسلامه

___________________________________

انظر ما علقناه على أوائل الفصل الأوّل من خاتمة المؤلّف.

وانظر أيضاً ما يأتي عن المصنّف في شرح حال أبي طالب رفع اللَّه مقامه عند شرحه لحال أعمام النبيّ صلى اللَّه عليه وآله وسلّم.

وأمّا الحارث والزبير وضرار والمقوّم والغيداق، فلم يدركوا الإسلام.

والحارث أكبر أولاد عبدالمطلب، و ولده أبوسفيان كان شديد العداوة لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ثمّ أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه.

وأبولهب أدرك الإسلام | ولم يسلم|- وكان شديد العداوة لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وفارق /256/ جميع بني عبدالمطلب وفيه وفي امرأته نزلت سورة 'تبّت |يدا أبي لهب وتبّ|'، واسمه عبدالعزّى ويكنّى بأبي لهب قيل: لجمال وجهه. وقيل: لأنّ مرجعه الى النار واللهب، ومات بعد بدر بأيّام.

وأسلم من عمّاته صلى اللَّه عليه وآله وسلم صفيّة و أروى وعاتكة وبما قلناه يظهر تميّز عليّ عليه السلام على الصحابة بعميّه حمزة والعباس عليهماالسلام، وهي الفائدة الرابعة.

الفائدة 05

قوله: 'فأنشدتكم باللَّه هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمّد سيّدة نساء أهل الجنّة غيري'؟

وقد بيّنا شرف عليّ عليه السلام بزواجها وانفراده بذلك عن أبي بكر وعمر بعد أن طلباها من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وقد ذكرنا طرفاً من فضلها عليهاالسلام

___________________________________

تقدّم في شرح البيت: " من هذا الكتاب ص.

الفائدة 06 في فضائل السبطين

قوله: 'هل فيكم أحد له سبط مثل سبطيّ الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة غيري.

وقد روينا عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أنّه قال: 'الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة'

___________________________________

وهذا القول متواتر بين المسلمين عن النبيّ صلى اللَّه عليه عليه وآله وسلم، ورواه الحافظ ابن عساكر بطرق كثيرة في ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من تاريخ دمشق بتحقيق المحمودي.

وما في الخبر الآخر من قوله: 'إلّا ما جعل اللَّه لابني الخالة'

___________________________________

وهذا الذيل لم يثبت من طريق شيعة أهل البيت عليهم السلام وإنّما رواه بعض أتباع مخالفي أهل البيت!!!. يريد عيسي بن مريم و يحيي بن زكريا صلوات اللَّه عليهم أجمعين، وذلك إنّ زكرّيا و عمران تزوّجا أختين يقال أحداهما ايشياع وهي عند زكريا، والأخرى حنّة وهي عند عمران، فولدت ايشياع يحيى وولدت حنّة مريم، وولدت مريم عيسى فهما ابنا الخالة، وإنما استثناهما لأنّ الحال ظاهر في أنّ الأنبياء صلوات اللَّه عليهم أفضل البشر من الأئمة الهادين وسائر الصالحين و على ذلك انعقد الإجماع

___________________________________

لا إجماع في البين، وكثير من الشيعة الإمامية يعتقدون أفضليّة المعصومين من آل النبيّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم على الأنبياء غير جدّهم خاتم النبيّين صلى اللَّه عليه وآله وسلم فإنّه عندهم أفضل من جميع المخلوقين.

وقد روينا طرفاً فيما مضى من فضائل الحسن والحسين عليهماالسلام ونذكر هاهنا خبراً جامعاً فنقول:

أخبرنا الشيخ العالم العامل الصالح العابد محيى الدين عمدة المسلمين أبوعبداللَّه محمّد بن أحمد بن الوليد القرشي رضوان اللَّه عليه قراءة عليه، قال: حدّثنا القاضي الأجلّ الإمام شمس الدين جمال الإسلام جعفر بن أحمد بن أبي يحيى رضوان اللَّه عليه بقراءتي عليه، قال: أخبرنا الشيخ الإمام شرف الفقهاء قطب الدين أحمد بن أبي الحسن الكني طّول اللَّه عمره، قال: حدّثنا الشيخ الإمام فخر الدين زيد بن الحسن البيهقي البروقني رحمه الله

___________________________________

وهو مترجم في معالم العلماء للحافظ السروي وفي فهرس الشيخ منتجب الدين ابن بابويه، وثقات العيون في سادس القرون- لشيخنا الرازي رفع اللَّه مقامه،- ص 112.

وذكره عنهم العبّاس الوجيه في أوّل حرف الزاء من كتابه أعلام المؤلّفين الزيدية: ج 1 ص 227. ببلد الريّ قدمها حاجاً في شعبان سنة أربعين وخمسمائة، قال: حدّثنا الحاكم أبوالفضل وهب اللَّه

___________________________________

وهو أصغر أولاد الحاكم الحسكاني صاحب كتاب شواهد التنزيل، وهو يروي شواهد التنزيل عن أبيه عبيداللَّه الحسكاني، وهو مترجم في كتاب السياق ومنتخبه برقم: "1610" منه ص 722.

وأمّا أبوه عبيداللَّه بن عبداللَّه الحسكاني فهو شخصية مرموقة قد ترجمه كثير من الحفّاظ منهم الذهبي تحت الرقم: "163" من كتابه: سير أعلام النبلاء: ج 18، ص 268.

وأيضاً عقد له الذهبي ترجمةً في آخر الطبقة "14" برقم: "30" من ج 3 ص 1200، ط مصر، وفي ط الهند: ج 4 ص 390، ومن أراد المزيد فعليه بما ذكرناه في مقدّمة شواهد التنزيل: ج 1 ط 2. بن

أبي القاسم |عبيداللَّه الحسكاني| قال: حدّثنا |أبي| عبيداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد الحسكاني قال: أخبرنا أبي قال: حدّثنا أبوسعد عبدالرحمان بن الحسن بن علي النيسابوري بقراءتي عليه من أصله و هو يسمع، أنّ أباالمفضل محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن عبدالمطلب الشيباني أخبره بالكوفة، قال: أخبرنا أبوالقاسم عليّ بن محمّد بن الحسن بن كاس النخعي والقاضي بالرملة؟ قراءةً عليه في كتابه سنة ثماني عشرة وثلاث مائة قال: حدّثنا سليمان بن إبراهيم بن /257/ عبيدالمحاربي، حدّثني أبو أمّي سنة خمس وستّين ومأتين قال: حدّثني نصر بن مزاحم المنقري العطار قال: حدّثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي قال: حدّثني أبوخالد عمر بن خالد الواسطي قال: حدّثني زيد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ:

عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم: 'قال لي ربّي عزّ وجلّ ليلة أسري بي: من خلّفت على أمّتك يا محمّد؟ قال: قلت: أنت يا ربّ أعلم. قال: يا محمّد إنّي انتخبتك برسالتي واصطفيتك لنفسي وأنت نبيّي وخيرتي من خلقي، ثمّ الصديق الأكبر الطاهر المطهر الّذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأباسبطيك السيّدين الشهيدين الطاهرين المطهّرين سيّدي شباب أهل الجنّة، وزوجته خير نساء العالمين، |و|أنت شجرة وعليّ أغصانها وفاطمة ورقها والحسن والحسين ثمارها خلقتهما من طينة علّيين، وخلقت شيعتكم منكم إنّهم لوضربوا على أعناقهم بالسيوف لم يزدادوا لكم إلّا حبّاً. قلت: يا ربّ ومن الصديق الأكبر؟ قال: أخوك عليّ بن أبي طالب'.

قال |عليّ|: بشرني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم بها والحسن والحسين منها؟ وذلك قبل الهجرة بثلاثة أحوال!!

|قال المؤلّف:| وقد نظم بعض الشعراء الأثر المذكور فقال:

يا حبّذا دوحة في الخلد نابتة++

ما مثلها نبتت في الأرض من شجر

المصطفى أصلها والفرع فاطمة++

ثمّ اللقاح عليّ سيّد البشر

والهاشميّان سبطاه لها ثمر++

والشيعة الورق الملتفّ بالشجر

هذا مقال رسول اللَّه جاء به++

أهل الرواية في العالي من الخبر

إنّي بحبّهم أرجو النجاة غداً++

والفوز في زمرة من أفضل الزمر

___________________________________

وذيل الحديث رواه كلّ من أبي القاسم الطبري والكنجى الشافعي بسندين آخرين في الحديث: "9" من كتاب بشارة المصطفى ص 41 والباب: "108" من كفاية الطالب ص 425.

وبالإسناد المذكور آنفاً إلى أميرالمؤمنين عليه السلام قال: لمّا ثقل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم في مرضه والبيت غاصّ بمن فيه قال: 'ادعوا لي الحسن والحسين'. |قال عليّ عليه السلام:| فدعوتهما فجعل يلثمهما حتّي أغمى عليه؟ قال: وجعل عليّ يرفعهما عن وجه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ففتح عينيه وقال: 'دعهما يتمتّعان بي وأتمتّع بهما فإنّه سيصيبهما بعدي أثرة'.

ثمّ قال |صلى اللَّه عليه وآله وسلم|: 'يا أيّها الناس إنّي خلّفت قبلكم كتاب اللَّه وسنتي

___________________________________

هذه القطعة لم يثبت صدورها من النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم، و إن ثبت من طريق موثوق فالمراد منها السنة الّتي ثبتت من طريق الصادقين عليهم السلام لا ما رواه معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وأمثالهما من أعداء أهل البيت. وعترتي فالمضيّع لكتاب اللَّه كالمضيّع لسنّتي والمضيّع لسنتي كالمضيع لعترتي أما إنّ ذلك لن يفترق حتّى القاه على الحوض'.

قال شيخ الإسلام: وبما ذكرناه يتّضح الحال في شرف عليّ عليه السلام بولادة الحسنين عليهماالسلام على سائر الصحابة، فإن أحداً لم يخصّ من الأولاد بمثلهما وقد حصلت النجابة في ذريّتهما أيضاً فإنّهم أطواد الدين وأعلام الحقّ المبين وأئمّة الهدى /258/ وسادة الورى والخيرة من الأمّة فكان ذلك زيادة في شرف أمير المؤمنين سلام اللَّه عليه وعليهم أجمعين وتفصيل مناقبهم يخرجنا عن الغرض قد ذكرنا طرفاً من ذلك فيما مضى و هو في الحقيقة قليل من كثير وقطرة من وابل مطير.

يفنى الكلام ولا يحيط بمدحكم++

أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

رسالة أميرالمؤمنين إلى معاوية جواباً عن كتابه

ومن محاسن ما يليق بما نحن بصدده كلام لأميرالمؤمنين عليه السلام في جواب له إلى معاوية، وقد رأينا إثباته بكماله لما فيه من الفوائد والفضل لمن ذكرنا |هم| من حمزة وجعفر وفاطمة والحسنين عليهم السلام، قال عليه السلام:

'أمّا بعد فقد أتاني كتابك تذكر اصطفاءاللَّه تعالى محمّداً صلى اللَّه عليه وآله وسلم لدينه وتأييده إيّاه بمن أيّده من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجباً إذ طفقت تخيرنا ببلاءاللَّه عندنا و نعمته علينا في نبيّنا، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر وداعي مسدّده إلى النضال!!

وزعمت أنّ أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمراً إن تمّ اعتزلك كلّه، وإن نقص لم يلحقك ثلمه، وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأوّلين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم؟ هيهات لقد حنّ فدح ليس منها! وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها!!

ألا تربع أيّها الإنسان على طلعك وتعرف قصور ذرعك؟ و تتأخّر حيث أخّرك القدر!! فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافر!!

وإنّك لذهّاب في التيه، روّاغ عن القصد، ألا ترى- غير مخبر لك لكن بنعمة اللَّه أحدّث- أنّ قوماً استشهدوا في سبيل اللَّه من المهاجرين |والأنصار|- ولكلّ فضل- حتّى إذا استشهد شهيدنا قيل: سيّد الشهداء، وخصّه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه.

أولا ترى أنّ قوماً قطعت أيديهم في سبيل اللَّه- ولكلّ فضل- حتّى إذا فعل بواحدنا- كما فعل بواحدهم- قيل: الطيار في الجنّة وذو الجناحين.

ولولا ما نهى اللَّه عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنين ولاتمجّها آذان السامعين!!

فدع عنك من مالت به الرميّة فإنّا صنائع ربّنا والناس بعد صنائع لنا، لم تمنعنا قديم عزّنا وعاديّ طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فعل الأكفاء ولستم هنا لك؟ وأنّى يكون ذلك كذلك؟ ومنّا النبيّ ومنكم المكذّب، ومنّا أسد اللَّه ومنكم أسد الأحلاف، ومنّا سيّدا شباب أهل الجنّة ومنكم صبية النار