لطفا منتظر باشید ...
المهدي بصنعاء "مصادر الحبشي".
و"80" منها نبذة من إملائه عليه السلام، "قال الحبشي:- خ- ضمن مجموع: '54'".
و"81" منها الهاشمة لأنف الضلاّل من مذاهب المطرفية الجهلة- خ- بمكتبة المتحف البريطاني برقم: "3828" ضمن مجموعة من ورقة 156 -151.
و"82" منها الياقوت المعظم نسبه الشوكاني الى الإمام عبد اللَّه بن حمزة في كتاب إتحاف الأكابر ص 117.
و"83" منها مجموعة رسائله ومكاتباته فيه الكثير من الرسائل السابقة ورسائل غيرها |وهي في| مكتبة السيد محمد محمد الكبسي؟ انظر محتوياته في كتابنا مصادر التراث في المكتبات الخاصة.
و "84" منسك الحجّ، أنشأ سنة 609 ه نسخة بمكتبة السيد عز الدين أحمد المؤيدي.
و"85" منها وصية البنات؟- خ- ضمن مجموع مصوّر بمكتبة عبد الرحمان شايم ومكتبة آل الضوء.
ترجمة الشارح حميد بن أحمد المحلى
وأمّا حميد بن أحمد المحلّي مؤلّف كتاب محاسن الأزهار هذا- المولود سنة:"582" المستشهد عام: "652"- فهو أيضاً مترجم في مصادر؛ منها ما أورده عمر رضا كحّالة في حرف الحاء من كتابه معجم المؤلّفين: ج 4 ص 83 قال: حُمَيد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الواحد المحلّي النهمي الوادعي ___________________________________الظاهر أنّ حسام الدين هذا من قرية المحلّة باليمن؛ قال الحموى فى حرف الميم من معجم البلدان: ج 5 ص 64 ط دار صادر ببيروت: المحلّة- بفتح الميم وكسر الحاء- قرية من قرى ذمار بأرض اليمن. الهمداني متكلّم من شيوخ الزيديّة تُوُفّي سنة: "652".
من تصانيفه "كتاب" العمدة في مجلّدين "و" العقد الفريد "و" الحسام الوسيط "و"عقيدة الآل "و"الحدائق الورديّة في مناقب الأئمّة الزيديّة ط الجنداري تراجم الرجال.
أقول: وقد عقد ابن أبي الرجال أيضاً له ترجمةً في حرف الحاء من كتاب مطلع البدور: ج 1، ص 523 قال:
العلاّمة الإمام الفقيه المحدّث شيخ الإسلام حُسام الدين؛ لسان المتكلّمين ولّي أميرالمؤمنين حُمَيد الشهيد ابن أحمد بن محمّد أحمد بن عبد الواحد بن عبد الرزّاق بن إبراهيم بن أبي القاسم ابن علىّ بن الحسن بن إبراهيم بن محمّد بن يزيد المحلّي- بفتح الميم فيما ضبطه السيّد العلاّمة محمّد بن عزّ الدين المنبي؟وبذلك بدأت اللطيفة؟ لسيّدنا العلاّمة محمّد بن إبراهيم السحولي أدام اللَّه عافيته في تقريضه لكتاب محاسن الأزهار فى قوله:
مَحَلّ دونه أوج الثريّا++
ثراه المِسك بورك من مَحَلّ
به لمحاسن الأزهار نورٌ++
وللنور الجليّ به يجلّي
إذا طالعته يوماً فسلّم++
على من حلّه وعلى المحلّي
فإنّ قوله ' وعلى المحلّي ' فيه معنيان: أحدهما "أنّ المراد من قوله: 'المحلّي'" العلاّمة المذكور؛ "وثانيهما" المحل الّذي "كان" يسكن فيه؟ وقد أرصد له؟ بقوله:
' على من حلّه '.
ولسيّدنا بدر الدين في هذا الكتاب أيضاً بعد أن وجد"ه" بخطّي:
بمحاسن الأزهار طاب مقيلي++
وذهلت عن غنج أغنّ كحيل
ثمّ غفلت عن |إ|تمام الشعر، فكتب سّيد نا أجزل اللَّه مثوبته:
لم لا و قد أيقنت أنّ وروده++
شرحُ الصدور وبردُ كلّ غليل
لم اعترض في ذكر كامل وصفه++
لبسيطه ولوافر و طويل
والشمس لاتحتاج في راد الضحى++
إيراد برهان و نصب دليل
لولا محبة أهل بيت محمّد++
لقليت قالي في القريض و قيلي
بحديث حبّهم الصحيح تعلّلي++
حسن لأنّ به شفاء غليلي
لولا محاسن آل أحمد لم يكن++
بمحاسن الأزهار طاب مقيلي
و|المحلي| ضبطه بعض أولاد ' حميد ' بضّم الميم، |و|يعرف بالهمداني الوادعي الصنعاني رحمه الله |و| كان |رحمه الله| من كبار العلماء وأعيان اهل الطريقة والزهد، مع كمال الرئاسة والصدارة والرجوع اليه في مهمّات الإسلام.
وكان ممّن حضر مقام المنصور باللَّه، و"كان" يعدّ من عيون الحضرة؛ ثم استمرّ على حال الكمال و تولّى تهذيب الإمام أحمد بن الحسين أيّام قراءته و للإمام إليه مكاتبات تدّل على علوّ قدر |المترجم| حميد رحمه الله، يسمّيه بالوالد ويراجعه مراجعة المؤدّب!! وهو كذلك، وألفاظ الامام في المراسلات من أعذب الألفاظ.
ولمّا قام الإمام بأعباء الإمامة عضده حميد |رحمه الله| باللسان والسنان وقام معه قيام أمثاله، فكان عليه فلك الإمامة يدور؛ يتولّي مهمّاتها من وزارة و كتابة فُتيا وفصل؟ و هو على |كلّ| حال لم يتحوّل في الزهد؟ حتىّ أن الإمام لمّا ملك صنعاء أنحل الجند "ظ" دار أمره- دون أصحاب السلطان- بآلاف من الدراهم كثيرة؟ ولم يعط الفقيه حميد شيئاً من ذلك لعلمه بحال الرجلين؟ و كان يقول: أنا أخاف علّي دعوة الإمام إن حدث بي حدث. وكان كذلك فإنها انهارت بعدة أمور، و امتدت أعناق وقد هوجم |ظ| الفقيه حميد من ذلك أشدّ المهاجمة؛ واستشهد
بالحصبات بقرب هجر بنى قطيل كما سيأتي ___________________________________كذا في أصلي؛ وفي كتاب أعلام المؤلفّين: 'في معركة بنقيل الحصبات من بلاد ثلا بقرية رحبة من بلاد السودة بجهات عمران...'.
ورأى الإمام في الليلة الّتي أسفر عنها صباح الشهادة أنّه سمع قائلاً يقول: 'يقتل هذا اليوم شبيه الحسين بن علىّ السبط أو كما قال؟ ' فظنّ الإمام عليه السلام أنّه نفسه تستشهد؟ فاستشهد الفقيه رحمه الله.
وله كرامات: منها ما اشتهر من تأذين رأسه بألفاظ الأذان بعد قطعه!! وحرف الأذان معروف إلى الآن؟
ومنها ما كان في هذه الأعصار المتأخّرة من نزول طير يشبه النسر ينزل في كلّ سنة فيما مضى يزور القبر؟ وروى الثقاة أنّه غسل رجليه في بركة الطهور وتعمّد الطريق الطاهرة حتى دخل إلى عند القبر؟ وفعل ما يشبه فعل الزائر!! ولبث أيّاماً يتمسّح به النّاس فأطعموه فأكل وأذن المؤيد باللَّه عليه السلام بإطعامه من النذر فإن لقبّته رحمه الله نذوراً واسعة و أموالاً للتدريس.
ومقامه عظيم وله في الإسلام عناية، وكان يتشابه فضله وفضل القاضي العلامة عبداللَّه بن زيد العنسي رحمه الله ___________________________________ما عقد له عبد السلام عباس ترجمة في كتابه اعلام المؤلفين الزيدية.
قال بعض العلماء إلاّ أنّي أحسب حميداً أعلم بالمنقول "منه" والقاضي عبداللَّه "أعلم" بالمعقول؛ ولهما جملة مصنفات، ولكن اختص اللَّه حميداً بالشهادة وذلك في يوم الجمعة من شهر رمضان؛ سنة اثنتين وخمسين وستّ مائة في المعركة الّتي كانت بين أصحاب الإمام أحمد بن الحسين وبين الأمراء الحمزييّن؛ ورأس جماعة الإمام السيّد الأمير الكبير أحمد بن يحيي بن حمزة بن سليمان ابن أخي المنصور باللَّه؛ وكان من فضلاء وقته، ولمّا حّقت الهزيمة وقته؛ ولمّا حقّت الهزيمة أركب حميداً معه على الفرس فلم يخف مكانه فقتله غلام تركي؛ و كان رأس البغي أحمد بن الإمام المنصور باللَّه و محمد بن حسن بن علي بن رسول ___________________________________كذا في أصلي؛ ولعلّ الصواب: 'الرسولي' نسبة إلى المنصور الرسولي مؤسّس الدولة الرسولية في اليمن؛ كما في كتاب الفلك الدوّار: ص 80. المكنّى أسد الدين،
ومن كلام أولاد الإمام المنصور بعد قتله: لو أطاعنا حميد ما قتل ولا كان الّذي كان!
ومن كلام الامير شمس الدين أحمد بن الإمام: ___________________________________انظر ترجمته فى حرف الألف من مطلع البدور: ج 1؛ ص 276. انه لم يرض بقتل حميد ولم يرض بهذه الميتة؟ و انه كان من طلبة الدنيا، دلاّه هذا الرجل بغرور، وأوقعه في المحذور!!
فقال الإمام المهدي في جوابه لهذا الكلام: قوله: 'لم يرض قتله' كلام غير مستقيم لأنه قاتله الّذي أجلب عليه بخيله و رجله و قتل بقوة سلطانه، والأمة مجمعة |على| أن يزيد بن معاويه- لعنه اللَّه- قتل الحسين بن على، و هو كان بالشام؛ و الحسين قتل بالعراق.
و"أيضاً" قال عليه السلام في جوابه عليه بعد كلام حذفناه: 'زدت فينا المحنة وركبت سحاب الظلمة ___________________________________هذا هو الظاهر من سياق الكلام؛ وفي أصلي: 'زاد فينا المحنة وراكب سحاب...'. قتلت ربّاني هذه الأمة، رجلاً أفنى عمره في الذبّ عن الدين، ونشر علوم أهل بيت محمد الأمين، وأبيك أميرالمؤمنين؛ من مقاماته غررها؟ ومن مقالاته شذرها ودررها'.
قلت: و قد ترجم له غير واحد |من العلماء| قال شيخنا الحافظ أحمد بن سعد الدين رضى الله عنه ___________________________________انظر ترجمته في حرف الألف من كتاب مطلع البدور المخطوط: ج 1؛ ص 157. وأيضاً عقد له ترجمةً عبدالسلام عبّاس- أحد أجلّة معاصرينا من أهل اليمن المحميّة- فى كتابه أعلام المؤلّفين الزيديّة: ج 1؛ ص 69. ما لفظه: هو الفقيه العلامة، بحر العلوم الزاخر؛ و بدر الفضائل السافر حميد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الرزّاق بن إبراهيم بن أبي القاسم بن علي بن الحسن بن ابراهيم بن محمد بن يزيد بن يعيش المحلّي الوادعي الصنعاني الهمداني.
كذاكتب لي نسيه الفقيه العلامه بدر بن محمد من ذرّيته ___________________________________كذا في أصلي؛ وما وجدت له ترجمة بمراجعة إجمالية إلى مظانّها. وقال:
إنّ الموجود بخط حميد رحمه الله ضمّ ميم 'المحلي' في مواضع؛ وأّما المحفوظ والمسموع من ألسن العلماء رضي اللَّه عنهم فبفتحها؛ ولعله من التغيير الطارئ
على النسب، واللَّه اعلم.
كان رضى الله عنه وحيداً في عصره فريداً في دهره شِحاكاً للملحدين ___________________________________يقال: شحك زيدالجدي شحكاً- على زنة منع وبابه-: جعل في فمه الشِحاك وهو عود يجعل في فم السخل ونحوه كي يمنعه من الرضاع. وغيظاً للجاحدين وسيفاً صارماً لا ينبو في الذّب عن الدين؛ أنفق عمره في العلم والعمل؛والردّ على المخالفين لأهل بيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم، والنشر لفضائل آل محمد.
وله "رحمه الله" المصنّفات الرائقة والمعلّقات الفائقة؛ والرسائل الّتي هي بالحقّ ناطقة؛ "و" كان من أعيان شيعة الإمام المنصور باللَّه عبد اللَّه بن حمزة- سلام اللَّه عليه- على صغر سنّه؛ ثمّ جدّ في نصرة الإمام الشهيد المهدىّ لدين اللَّه أحمد بن الحسين سلام اللَّه عليه؛ حتّى أكرمه اللَّه بالشهادة بين يديه في سنة اثنتين وخمسين وستّ مائة.
وأمره رحمه الله عند أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم رضي اللَّه عنهم أوضح من أن يحتاج إلى الذكر "ظ".
ومن أجلّ مصنّفاته الحدائق الورديّة في ذكر أئّمة الزيدية في مجلّدين؛ وكتاب العمدة في نحو أربعة مجلّدات في أصول الدين؛ ومحاسن الأزهار في فضائل إمام الأطهار؛ وغير ذلك ممّا لاينحصر؟
أخذ "العلم" من أئمّة كبار؛ ومشايخ نحار؟ أحدهم الإمام المنصور باللَّه؛ وناهيك به!
و"عن" شيخه محمّد بن أحمد بن الوليد القرشي والشيخ أحمد بن الحسن الرصّاص؛ والفقيه علىّ بن أحمد الأكوع ___________________________________وهو مترجم فى حرف العين من كتاب مطلع البدور: ج 2/الورق 92 /أ/. والشيخ الحافظ عمران بن الحسن ___________________________________له ترجمة في حرف العين من كتاب مطلع البدور: ج 2/الورق 209 /ب/. والفقيه عمرو بن جميل النهدي ___________________________________له ترجمة في حرف العين من كتاب مطلع البدور: ج 2/الورق 199/ب/. والشيخ تاج الدين زيد بن أحمد البيهقي الوارد إلى اليمن عام
عشر وستّمائة ___________________________________وهو مترجم في حرف الزاء من كتاب مطلع البدور: ج 1 ص 552. وغفل عبدالسلام عبّاس الوجيه من عقد ترجمة له في كتاب أعلام المؤلّفين الزيديّة. والفقيه محمّد بن إسماعيل الحضرمي الشافعي ___________________________________لم يتيسّر لي الفحص عن ترجمة الرجل. وغيرهم.
وأخذ عنه علماء كبار؛ منهم ولده أحمد بن حُمَيد؛ والسيّد الجليل يحيى بن القاسم الحمزي.
وقد ذكره المؤرّخ أبومحمّد الطيّب بن عبد اللَّه بن أحمد بن عليّ أبومحرمة الحضرميّ الشافعي ___________________________________ما وجدت لطيبّ بن عبد اللَّه بن أحمد هذا ترجمةً فيما عندي من كتب التراجم؛ كما أنّه لا عهد لي بتاريخه: 'قلادة البحر' والحاج خليفة أيضاً لم يذكره فى حرف القاف من كتاب كشف الظنون. في تاريخه: قلادة النحر في وفيات أهل العصر؛ فقال فيه: أبوعبداللَّه حُمَيد بن أحمد المحلّي- الزيدي مذهباً الملقّب حُسام الدين- كان من علماء الزيديّة وأفاضلهم؛ وله التصانيف الحسنة والرسائل الدقيقة؛ قتله الأشراف بنو حمزة في حرب الإمام أحمد بن الحسين ب ' البون ' ___________________________________ذكرها الياقوت في حرف الباء من كتاب معجم البلدان: ج 1؛ ص 511؟ ط دار صادر؛ قال: بَون مدينة باليمن زعموا أنّها 'ذات البئر المعطّلة؛ والقصر المشيد' المذكورين في القرآن العظيم؛ قال معن بن أوس:
سرت من بوانات فيون فأصبحت++
بقوران قوران الرصاف ثواكله
وحدّثني أبوالربيع سليمان المكّي والقاضي المفضّل بن أبي الحجّاج أنّهما 'بونان' وهما كورتان ذواتا قرىً: البون الأعلى والبون الأسفل؛ ولا يقوله أهل اليمن إلاّ بالفتح؛ قال اليمني يصف جبلاً:
حتىّ بدت بسواد البَون ساميةً++
يتبعن للحرب بوّادً وروّاداً
.
في سنة اثنتين وخمسين وستّمائة.
وفي الليلة الّتي قتل بصبيحتها رآى الإمام "في منامه أنّ" قائلاً يقول: 'يقتل اليوم نظير الحسين بن عليّ أو عليّ بن الحسين' فقتل الفقيه حُمَيد في ذلك اليوم قبل الإمام أحمد بن الحسين رحمهم اللَّه. انتهى كلامه بلفظه.
وتحقيق تاريخ قتله رحمه الله "أنّه كان" لليلتين خلتا من شهر رمضان "المبارك" سنة اثنتين وخمسين وستّمائة وعمره نحو من سبعين سنة.
وكان مصرعه قريباً من قرية "الهجر" أعلى وادي غفار، قتله مملوك تركيّ- أو رومىّ يسمّى قيصر الأبهر- للأمير أسد الدين محمّد بن الحسن بن رسول صاحب الجيش الّذي استدعاه الأشراف بنو حمزة!!
والوقعة "كانت" غربّي قرية الخصبات إلى الهضب المطلّ على بني شاور.
واستشهد "أيضاً" في ذلك اليوم الفقيهان الفاضلان أحمد بن موسى النجار ___________________________________ذكره ابن أبي الرجال في حرف الألف من كتاب مطلع البدور: ج 1؛ ص 265 قال: الفقيه المكين العالم الأفضل تقّي الدين أحمد بن موسى النجار الصعدي رحمه اللَّه؛ من أعلام المائة السابعة "و"كان عالماً صدراً رحمه اللَّه؛ من فقهاء صعدة المحروسة من المجاهدين فى سبيل اللَّه مع الإمام أحمد بن الحسين عليه السلام؛ واستشهد فى حرب الحصبات؛ يوم استشهد رأس الشيعة حُمَيد المحلّي رحمه اللَّه؛ وهو حرب بين أصحاب الإمام والبغاة أحمد بن المنصور؛ وأسد الدين التركماني ورأس المسلمين الأمير الكبير أحمد بن عيسى بن حمزة؛ وأسر الأمير رحمه اللَّه ذلك اليوم. وعيسى بن جابر الصعديان من أعيان شيعة الإمام المهدي عليه السلام في جماعة من قبائل جهات الظرف؟ وغيرهاإلى نحو من العشرين واللَّه أعلم.
هذا تمام ترجمة حُمَيد الشهيد سقناها حرفيةً عن كتاب مطلع البدور: 527 :1. أقول: وعقد له أيضاً عبدالسلام عباس الوجيه ترجمةً مختصرةً تحت الرقم: 409 من كتابه أعلام المؤلّفين الزيدية: ج 1 ص 264 وساق الكلام إلى أن قال:
ومن مؤلّفاته الحدائق الوردية في مناقب أئّمة الزيدية- تاريخ- ويحتوي على سيرة الأئمة الزيدية إلى عصر الإمام عبداللَّه بن حمزة طبع مصوراً على نسخة خطية، ومنه نسخ في كل من مكتبتي الأوقاف والغربية، والجامع الكبير بصنعاء، وفي مكتبة المتحف البريطاني ونسخة مصورة بدار الكتب المصرية برقم 867 وهو مشهور متوفر فى المكتبات الخاصة والعامة ___________________________________أقول وأنا أيضاً رايت نسخةً منه في مكتبة كاشف الغطاء بالنجف الأشرف حماهااللَّه من كيد الخائنين.
ومحاسن الأزهار في فضل مناقب العترة الأطهار، "في مناقب أميرالمؤمنين وآل البيت عليهم السلام"، وهو شرح مبسط لعقيدة الإمام عبدا للَّه بن حمزة في فضائل الآل "مخطوط"، منه ثلاث نسخ في مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير برقم "684 و
2025/685" ونسختان في المكتبة الغربية بنفس الجامع برقم: "174/173" "تاريخ"، وأخرى بالمتحف البريطاني برقم: "3820" ونسخة "أخرى" بمكتبة السيد أحمد الشامي ونسخة مصورة بمكتبة السيد محمّد بن عبدالعظيم الهادي، و"نسخة" أخرى مخطوطة ضمن مكتبة السيد عبدالرّحمان شايم.
عمدة المسترشدين في أصول الدين، "شرح عقيدة المنصور باللَّه عبداللَّه بن حمزة" أربعة أجزاء "مخطوط" الجزء الأول والثاني في مجلد برقم: "568" خطّ في القرن السابع، والجزء الثاني في مجلد برقم "569" خطّ فى القرن السادس؛ و الجزء الثاني والثالث في مجلد خط سنة: "639" الهجرية برقم: "570" مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير، "ونسخة" أخرى مصورة بمكتبة السيد محمّد بن عبد العظيم الهادي "ونسخة" أخرى في مجلدين بمكتبة جامع الإمام الهادي صعدة.
الثعبان النفّاث بهلاك أهل المسائل الثلاث، في الردّ على القدرية والأشعرية "مخطوط" خط في القرن السادس في مجلد برقم: "755" بمكتبة الأوقاف الجامع الكبير من ورقة 76 -74 مصورة بدار الكتب 171.
الوسيط المفيد الجامع بين الإيضاح والعقد الفريد "مخطوط" في مجلد كبير وهو شرح لكتاب "الإيضاح لفوائد المصباح".
وكتاب "العقد الفريد في أصول العدل و التوحيد" ضمن مجموع مصور في مكتبة السيد محمّد بن عبدالعظيم الهادي، والسيد عبدالرحمان شايم.
النصيحة القاضية لقائلها بالعيشة الراضية "مخطوط" منه نسخة في مجلد برقم: "776" أوقاف من ورقة 39 إلى 109.
نصيحة الولاة الهادية إلى سبل النجاة "خ" في المكتبة التيمورية 386 مجاميع "مصادر الحبشي".
ونسخة "أخرى" منها مصورة بمكتبة السيد محمّد بن عبدالعظيم الهادي خطت سنة "1321" الهجرية فى 117 صفحة.
الرسالة الكاشفة عن لوازم الإمامة لطالب الأمن يوم القيامة "مخطوط" في تسع ورقات ضمن مجموع رقم "12" بالمكتبة الغربية الجامع الكبير وهو في موضوع
الدعوة إلى إمامة الإمام المهدي أحمد بن الحسين.
عقيد الآل؟ ذكره الحسيني في مؤلفات الزيدية برقم: "2267" عن رجال الأزهار 13، ولعله عمدة المسترشدين.
الرّد على الباطنية ذكره الحسيني في مؤلفات الزيدية برقم: "1516" عن رجال الأزهار 13، "و"لعلّه التالى.
الحسام البتّار في الردّ على القرامطة الكفار "المستطاب- خ- مؤلفات الزيدية".أجوبة فقهية كتبها عنه ابنه عليّ بن حميد ضمن مجموع رقم 3926 مكتبة المتحف البريطاني.
مناهج الأنظار العاصمة من الأخطار في العقائد فرغ منه سنة "620"الهجرية- خ- فى 121 ورقة بمكتبة السيد محمّد بن إسماعيل المطهر بصنعاء مصورة بدار الكتب 294 "مصادر الحبشي".
الرد على المجبرة "رجال الأزهار 13".
العقد الفريد "رجال الأزهار 13".
رسالة إلى أحد الأشراف يحثّه على طلب العلم- خ- مصورة ضمن مكتبة محمّد عبدالعظيم الهادي.
الرسالة الزاجرة لذوي الحجى عن الغلوّ في أئمة الهدى- خطت سنة 1049 الهجرية |ظ| ضمن مجموع 301 مكتبة آل هاشمي "ردّ فيها على من يعتقد أن الحسين بن القاسم العياني حيّ".
وفي ختام هذه المقدّمة نذكّر القرّاء الكرام بأنّا لم نتصرّف في ألفاظ كتاب محاسن الأزهار هذا إلاّ في موارد كانت مصادر المصنّف موجودة عندي فإنّا بدّلنا في سلسلة السند لفظ المصنّف وقوله- أوقول كاتب نسخة المصنّف-: "اه" فبدّلناه بما فى مصدر المصنّف الموجود عندي من قول: ' حدّثنا' أو ' أخبرنا' أو 'أنبأنا'. وأيضاً فى موارد العلم بسقوط شى ء من لفظ الكتاب، أو عند ما احتاج لفظ الكتاب إلى ما يوضحه أو يجمّله، فعند ما طرأ شي من ذلك أكملنا ماسقط من الأصل أو احتاج السياق إليه، وأثبتنا ما إليه الحاجة ووضعناه بين المعقوفين
