لطفا منتظر باشید ...
4- قال: أليهود لاترى الطلاق الثلاث شيئا وكذا الرافضة.
جواب: ألشيعة لاترى ملتحدا عن البخوع للقرآن الكريم وفي أعلى هتافه:ألطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان إلى قوله تعالى:فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. إلخ.
ومن جلية الحقايق أن تحقق المرتين أو الثلاث يستدعي تكرر وقوع الطلاق كما يستدعي تخلل الرجعة بينهما أو النكاح، فلا يقال للمطلقة مرتين بكلمة واحدة أو في مجلس واحد: إنها طلقت مرارا كما إذا كان زيد أعطا درهمين لعمرو بعطاء واحد لايقال: إنه أعطا درهمين مرتين، وهذا معنى يعرفه كل عربي صميم
ثم إن سياق الآية وإن كان خبريا غير انه متضمن معنى الانشاء الامري كقوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين. وقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. وقوله صلى الله عليه وآله: ألصلاة مثنى مثنى، والتشهد في كل ركعتين وتسكن وخشوع. ولو كان إخبارا لما تخلف عنه خارجه، ونحن نرى أن في الناس من يطلق طلقة واحدة، والقرآن لايتسرب إليه شئ من الكذب.
فعدم الاعداد بالطلاق الثلاث على نحو الجمع عند الشيعة مأخوذ من القرآن الكريم، ولهذه الجملة مزيد توضيح في أحكام القرآن لابي بكر الجصاص الحنفي 1 ص 447 وهذه الفتوى هي المنقولة عن كثير من أئمة أهل السنة والجماعة، بل المخالف الوحيد في المسألة هو الشافعي، وقد بسط القول في الرد عليه أبوبكر الجصاص في "أحكام القران" 4 ص 449.
وقال الامام العراقي في "طرح التثريب" 7 ص 93: وممن ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بدعة مالك. والاوزاعي. وأبوحنيفة. والليث، وبه قال داود و أكثر أهل الظاهر.
وقال أبوبكر الجصاص في "أحكام القران" 4 ص 459: كان الحجاج بن أرطاة يقول: ألطلاق الثلاث ليس بشئ. ومحمد بن إسحاق كان يقول: ألطلاق الثلاث ترد إلى طالواحدة.
هذا مانعرفه من الشيعة فإن كان هذا شبها بينهم وبين اليهود فهم وأولئك الائمة
في ذلك شرع سواء، لكن الاندلسي يحترم جانب أصحابه فشبه الشيعة باليهود فهو إما جاهل بفقه قومه فضلا عن فقه الشيعة ولم يعرف شيئا مما عندهم في المسألة، أو يعلم ويتعمد الكذب، أويريد معنى غير ماذكر ونحن لانعرفه ولانعرف قائلا به من الشيعة.
وما تقرأ أو تسمع في المسألة غير مايقوله الشيعة فهو من البدع الحادثة بعد النبي الاعظم لم يأت به الكتاب والسنة بل أحدثته أهواء مضلة، وحبذته اناس، وجاءوا به من عند أنفسهم، وأمضاه عليهم عمر بن الخطاب وهذا صريح ما أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 574، وأبوداود في سننه 1 ص 344، وأحمد في مسنده 1 ص 314 عن إبن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم.
وأخرج مسلم وأبوداود باسناده عن إبن طاوس عن أبيه: أن أبا الصهباء قال لابن. عباس: أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟! فقال إبن عباس: نعم.
وأخرج مسلم بإسناد آخر: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك، ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟! فقال. قد كان ذلك فلما كان عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم.
وللشراح في المقام كلمات متضاربة، وآراء واهية، وتوجيهات باردة بعيدة عن العلم والعربية، وعده القسطلاني من الاحاديث المشكلة ولعمري مشكلة جدا لايسعنا بسط الكلام في ذلك كله.
5- قال: أليهود لاترى على النساء عدة وكذلك الرافضة.
جواب: ألشيعة ترى على النساء من العدة ماحكم به الكتاب والسنة. فالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء إن كن ذوات الاقراء، وتعتد ذوات الشهور ثلاثة أشهر.
وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن.
واللاتي توفي عنها زوجها يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا إذا كانت حائلا، والحامل تعتد بأبعد الاجلين من العدة والوضع جمعا بين عموم الآيتين.
والاماء تعتد قرئين من طلاق إن كن ذوات الاقراء وإلا فشهرا ونصفا.
وتعتد من الوفاة شهرين وخمسة أيام إن كانت حائلا والحامل عدتها أبعد الاجلين.
وام الولد لمولاها عدتها أربعة أشهر وعشرا.
والمتمتع بها إذا انقضى أجلها بعد الدخول أو أعرض عنه الزوج فعدتها حيضتان في ذوات الاقراء، وخمسة وأربعون يوما في غيرهن.
وتعتد من الوفاة بأربعة أشهر وعشرة أيام إن كانت حائلا أو لم يدخل بها، وبأبعد الاجلين إن كانت حاملا. ولو كانت أمة فعدتها حائلا شهران وخمسة أيام.
هذا ماعند الشيعة من العدة، وهذه كتب القوم الفقهية والتفسيرية قديمة وحديثة طافحة بما ذكرناه، فهل وجد عزوه المختلق في شئ منها؟! اللهم لا. بل إنه لايكترث بالمباهتة وهي شأنه في كثير من الموارد.
6- قال: أليهود تستحل دم كل مسلم وكذلك الرافضة.
جواب: هل يعرف الرجل مصدر هذه النسبة من كتب الشيعة وعلمائهم وأعلامهم، بل من ساقتهم وذوي المراتب الواطئة منهم؟! والشيعة هم الذين يتلون الكتاب العزيز في آناء الليل وأطراف النهار مخبتين بأن مابين دفتيه وحي منزل من الله إلى سيد رسله صلى الله عليه وآله، وفيه آيات التحذير عن قتل المؤمن والايعاز بالخلود في جهنم من جرائه و فيه آية القصاص. والسنة النبوية وأحاديث أئمتهم مشحونة بالنهي عنه والعقوبات عليه والاحكام المرتبة عليه من قصاص وديات، ومن المطرد في فقههم عقد كتابين فيهما. فبذلك كله تعلم أن هذه النسبة لامصدر لها إلا الخيال المتوهم الصادر عن العداء المحتدم، والعصبية الحمقاء.
7- قال: أليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفت القرآن.
جواب: إن مصدر الشيعة في التفسير والتأويل، وفي كل حكم أو تعليم ليس إلا أحاديث معتبرة صادرة عن رجالات بيت الوحي بعد مشرفهم الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وأهل البيت أدرى بما فيه، وليس مايروى عنهم من الشئون مستعصيا على العقل والمنطق ولا الاصول المسلمة في الدين، وليس بمأخوذ من مثل قتادة والضحاك والسدي و
أمثالهم المفسرين بالرأي، البعيدين عن مستقى العلم النبوي.
فإذا أردت تحريف الكلم عن مواضعه والنظر إليه فإليك بكتب القوم وتفاسيرهم تجد هناك التعليلات الباردة، والتحكمات الفارغة، والعلل التافهة، والآراء السخيفة، وإنكار المسلمات، وحسبك مايأتي من نماذجها نقلا عن كتاب "منهاج السنة" لابن تيمية وغيره. إذن فألق الشبه بين اليهود وأي فرقة شئت.
8- قال: أليهود تبغض جبرئيل وتقول: هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة تقول: غلط جبرئيل في الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب.
جواب: لعل الرجل يحسب في أحلامه الطائشة انه يحدث عن امة بائدة قد أكل عليها الدهر وشرب، فلم يبق لها من يدافع عن شرفها، وماكان يحسب أن المستقبل الكشاف سوف يقيض من يسائله قائلا: كيف يعادي جبرئيل من يتلو في كتابه المقدس قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين؟!.
ومتى خالج شيعيا الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وآله؟! أو هجس في خلد أي منهم نبوة أميرالمؤمنين علي عليه السلام؟! حتي يحكم بغلط جبريل وهو يقرأ آناء الليل وأطراف النهار قوله تعالى: ومامحمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل.
وقوله تعالى: وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين.
وقوله تعالى: وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم.
وقوله تعالى: محمد رسول الله.
وقوله تعالى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي إسمه أحمد.
وكيف يرى شيعي أن جبريل قد غلط في الوحي؟! وهو يتشهد بالرسالة في كل فريضة ونافلة، وفي الاذان والاقامة، وفي دعوات كثيرة مأثورة عن أئمتهم صلوات الله عليهم، وتشهد بذلك كله مؤلفاتهم في الفقه والحديث والكلام والعقايد والملل والنحل.
وهل من الممكن أن تزعم الشيعة"على هذه الفرية" ان الله سبحانه أمضى ذلك
الغلط لمجرد إشتباه جبريل وهو يريد أن يبعث أميرالمؤمنين؟! وهل يقول بهذا معتوه دهش؟! أو بربري عزب عنه العلوم والمعارف كلها فضلا عن الشيعة وهم: هم؟! فما لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا؟!
والعجب كل العجب انه يكتب كاتب مصر اليوم وعالمها ردا على الشيعة ويسلقهم بهذا التافه الخرافي، فلا يصدنك عنها من لايؤمن بها واتبع هواه فتردى
9- قال: أليهود لاتأكل لحم الجزور وكذلك الرافضة.
جواب: إقرأ واضحك أو اقرأ وابك.
واذا تحريت الوقاحة والصلف فإلى صاحب هذه الكلمة، فإن كنت لاتعلم كيف يكذب المائن، ويبهت الخائن، فالاندلسي يوقفك عليه في كتابه.
ليت شعري ماذنب الجزور المخرج حكمه مما يؤكل لحمه من الحيوانات؟! أو ماكرامته على الشيعة حتى أربوا به عن الذبح؟!
أنا لاأعلم شيئا من ذلك، ولعل عند مفتعل الرواية فلسفة راقية تأول إلى تلك الفرية الشائنة.
والحكم الفاصل في هذه المعضلة مجاذر القصابين وسواطيرهم وحوانيتهم في بلاد الشيعة من أقطار العالم.
اضحوكة
قال أبوعثمان بحر الجاحظ: أخبرني رجل من رؤساء التجار قال:كان معنا في السفينة شيخ شرس الاخلاق طويل الاطراق وكان إذا ذكر له الشيعة غضب واربد وجهه، وزوى من حاجبيه فقلت له يوما: يرحمك الله ماالذي تكرهه من الشيعة؟! فاني رأيتك إذا ذكرو اغضبت وقبضت. قال: ما أكره منهم إلا هذه الشين في أول إسمهم فإني لم أجدها قط إلا في كل شر وشوم وشيطان وشغب وشقاء وشفار وشرر وشين وشوك وشكوى وشهرة وشتم رشح. قال أبوعثمان: فما ثبت لشيعي بعدها قائمة.
عجبا من سفاهة الشيخ "شرس الاخلاق" وضئولة رأيه حيث لم يجد في الشيعة
مايزري بهم، لكن عدائه المحتدم حداه إلى أن يتخذ لهم عيبا منحوتا من السفاسف، فطفق يؤاخذهم بالاسم لمحض إطراد حرف من حروفه في أشياء من أسماء الشر، ولو إطرد هذا لتسرب إلى كثير من الاسماء المقدسة، وإلى كتاب الله العزيز وفيه قوله تعالى: وإن من شيعته لابراهيم. وآي اخرى جاءت فيها لفظة الشيعة.
وأسخف من الشيخ أبوعثمان الذي يحسب انه لم تثبت للشيعة بعد تلك الكلمة التافهة قائمة، فكأن صاعقة أصابتهم، أو انها خسفت الارض من تحت أرجلهم، أو دكد كت عليهم الجبال فأهلكتهم، أو أن برهانا قاطعا دحض حجتهم ففضحهم، ولم يعقل ان الشيخ كشف بقوله عن سوئته، وأقام حجة على شراسة أخلاقه، فاقتدى به أبوعثمان بعقليته الضئيلة.
ولم يبعد عنهما إبن عبد ربه حيث أورده في كتابه مرتضيا له، ولم لم يرق الشيخ الشرس أن يحب من الشيعة هذه الشين الموجودة في الشريعة. والشمس. والشروق. والشعاء. والشهد. والشفاعة. والشرف. والشباب. والشكر. والشهامة. والشأن. والشجاعة. والشفق؟! م وقد جاءت غير واحدة من تلكم الالفاظ كلفظة الشيعة في القرآن.
وكيف تجد الشيخ في اكذوبته بانه لم يجد الشين إلا في تلك الالفاظ دون هذه؟! ولعله كان أعور فلايبصر مايحاذي عينه العوراء.
أوليس في وسع الشيعة أن يقول على وتيرة الشيخ: إني ماأكره من السني إلا هذه السين في أول إسمه التي أجدها في السام. والسئم. والسعر. والسقر. والسبي. والسقم. والسم. والسموم. والسوئة. والسهم. والسهو. والسرطان. والسرقة والسفه. والسفل. والسخب. والسخط. والسخف. والسقط. والسل. والسليطة. والسماجة؟!
لكن الشيعة عقلاء حكمآء لايعتمدون على التافهات، ولا يخدشون العواطف بالسفاسف، ولا يشو هون سمعة أى مبدء بمثل هذه الخرافات.
هذه نبذة من مخاريق إبن عبد ربه، وكم لها من نظير، ولو ذهبنا إلى استيعاب ما هناك لجاء كتابا حافلا، وهناك له سقطات تاريخية كقوله في زيد الشهيد: إنه خرج
بخراسان فقتل وصلب ___________________________________العقد الفريد 2 ص 355 و146 ج 3 ص 41. نخرج بنقدها عن موضوع البحث ولا يهمنا الايعاز إليها. وذكر إبن تيمية في "منهاج السنة" هذه النسب والاضافات المفتعلة، وراقه أن يري للمجتمع انه أقدر في تنسيق الاكاذيب من سلفه، وأنه أبعد منه عن أدب الصدق والامانة فزاد عليها:
أليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون: ألسام عليكم، ألسام أي ألموت وكذلك الرافضة.
أليهود لايرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة.
أليهود يستحلون أموال الناس كلهم وكذلك الرافضة.
أليهود تسجد على قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة.
أليهود لا تسجد حتى تخفق برؤسها مرارا تشبيها بالركوع وكذلك الرافضة.
أليهود يرون غش الناس وكذلك الرافضة.
وأمثال هذه من الخرافات والسفاسف، وحسبك في تكذيب هذه التقولات المعزوة إلى الشيعة شعورك الحر، وحيطتك بفقههم وكتبهم وعقايدهم وأعمالهم، وماعرف منهم قديما وحديثا. فإلى الله المشتكى.
ولئن اتبعت أهواء هم بعد الذي جاءك من العلم مالك من ولي ولانصير
"سورة البقرة 120"
الانتصار
___________________________________تاليف ابي الحسين عبد الرحيم الخياط المعتزلي .انك غير مائن لوسميته بمصدر الاكاذيب، ولو عزى اليه على عدد صفحاته 173 اكذوبة لما كذب القائل، ولو جست خلال صحايفه لاوقفك الفحص على العجب العجاب من كذب شائن، وتحكم بارد، وتهكم ممض، ونسب مفتعلة، وانا نرجى ايقافك عليها إلى ظفرك بالكتاب نفسه فانه مطبوع بمصر منشور، ولانسود جبهات صحائف كتابنا بنقل ها تيك الاساطير كلها، وانما نذكر لك نماذج منها لتعرف مقدار توغله في القذائف، وتهالكه دون الطامات، وتغلغل الحقد في ضميره الدافع له إلى تشويه سمعة امة كبيرة كريمة نزيهة عن كل ماتقوله عليها. قال:
1- ألرافضة تعتقد أن ربها ذو هيئة وصورة يتحرك ويسكن ويزول وينتقل وانه كان غير عالم فعلم "إلى أن قال": هذا توحيد الرافضة بأسرها إلا نفرا منهم يسيرا صحبوا المعتزلة واعتقدوا التوحيد فنفتهم الرافضة عنهم وتبرئت منهم، فأما جملتهم و مشايخهم مثل هشام بن سالم، وشيطان الطاق، وعلي بن ميثم، وهشام بن الحكم بن منصور، والسكاك فقولهم ماحكيت عنهم. ص 5.
2- ألرافضة تقول وهي معتقدة: إن ربها جسم ذو هيئه وصورة يتحرك ويسكن ويزول وينتقل وانه كان غير عالم ثم علم ص 7.
3- فهل على وجه الارض رافضي إلا وهو يقول: إن الله صورة، ويروي في ذلك الروايات، ويحتج فيه بالاحاديث عن إئمتهم؟ ! إلا من صحب المعتزلة منهم قديما فقال بالتوحيد فنفته الرافضة عنها ولم تقر به. ص 144.
4- يرون الرافضة أن يطأ المرأة الواحدة في اليوم الواحد مائة رجل من غير استبراء، ولا قضاء عدة، وهذا خلاف ماعليه امة محمد. ص 89.
ستتضح جلية الحال في هذه كلها وان الشيعة بريئة منها من أول يومها. ولئن اتبعت أهواء هم من بعد ماجائك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ___________________________________سورة البقرة 145.
الفرق بين الفرق
تأليف أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى 429 في 355 صفحة
لم يترك هذا المؤلف في قوس إفكه منزعا لم يرم به الشيعة، إنما قحمه في هذه المهلكة حسبانه في ص 309 انه لم يكن في الروافض قط إمام في الفقه، ولاإمام في رواية الحديث، ولاإمام في اللغة والنحو، ولا موثوق به في نقل المغازي والسير والتواريخ، ولاإمام في التأويل والتفسير، وإنما كان أئمة هذه العلوم على الخصوص والعموم أهل السنة والجماعة.
وحمد الله على ذلك. وكأن هذه المزعمة عنه كانت عامة حتى للاجيال القادمة نظرا إلى الغيب من وراء ستر رقيق، وبذلك أمن أن يكون من بعده من يكشف عورته ويطعن في أمانته في العزو، أو ان كتب الشيعة وعلمائها المضادة لهاتيك النسب تكذبه بأنفسها.
وإن تعجب فعجب انه كان نصب عيني الرجل في بيئته "بغداد" رجالات من الشيعة لايطعن في إمامتهم في كل ماذكره من العناوين وكانت بيدهم أزمة الزعامة كشيخ الامة ومعلمها محمد بن محمد بن النعمان المفيد. وعلم الهدى سيدنا المرتضى. والشريف الرضي. وأبي الحسين النجاشي. والشيخ أبي الفتح الكراجكي. والشريف أبي يعلى. وسلار الديلمي. ونظرائهم فهو إما انه لم يحس بهم لخلل في حسه المشترك، أو انه مندفع إلى الانكار بدافع الحنق، وأياما كان فنحن لا نبالي بما هو فيه، وكل قصدنا تنبيه القارئ إلى خطة الرجل حتى لايغتر بماله من صخب وتركاض.
ولعلك تعرف شيئا مما حوته صفحات هذا الكتاب المزور من الكذب والزور والبهت والتدجيل والتمويه عندما تقف على كلماتنا حول ما يضاهيه من الكتب المزورة. ولئن اتبعت أهواءهم بعد ماجاءك من العلم مالك من الله من ولي ولاواق "سورة الرعد 37"
الفصل في الملل والنحل
تاليف ابن حزم الظاهري الاندلسي المتوفى 456، راجع ج 1 ص 290.
يجب على من يكتب في الملل والنحل قبل كل شئ الاءلتزام بالصدق والامانة أكثر ممن يؤلف في التاريخ والادب حتى يأمن بوائق هذا الفن من قذف الامم من غير استناد إلى ركن وثيق، وتشويه سمعة الابرياء بمجرد الوهم أو الخيال، فلا يخط إلا وهو متثبت في النقل، معتمد على أوثق المصادر، حتى يكون ذلك معذرا له عند المولى سبحانه، فلا يؤاخذ بالبهت على الناس والوقيعة فيهم. غير أن ابن حزم لم يلتزم بهذا الواجب بل إلتزم بضده في كلا مايكتب، فطفق ينسق الاقاويل، ويروقه تكثير المذاهب، وقذف من يخالفه في المبدء. فاليك نماذج من تحكماته قال.
الروافض ليسوا من المسلمين
إن الروافض ليسوا من المسلمين إنما هي فرق أولها بعد موت النبي بخمس وعشرين سنة، وكان مبدئها إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد الاسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر.
جواب:لعمر الحق ان هذه جمل قارصة تندى منها جبهة الانسانية ولو كان الظاهري يحملها لوجب أن ينتصب عرقا ولكن..
وليت شعري كيف يمكن سلب الاسلام عن قوم يستقبلون القبلة في فرايضهم، ويلهجون بالشهادتين فيها، ويحملون القرآن ويعملون به ويتبعون سنة النبي الاقدس؟! وملا الدنيا كتبهم في العقائد والاحكام فهي شهيدة لهم على ماقلناه بعد أعمالهم الخارجية.
رواة الشيعة فى الصحاح
وكيف يسع الرجل هذا الحكم البات؟! وآلاف من الشيعة هم مشايخ أعلام السنة ورواة الحديث في صحاحهم الست وغيرها من المسانيد وهي مراجع قومه في معتقداتهم وأحكامهم وآرائهم نظرآء:
أبان بن تغلب الكوفي، إبراهيم بن يزيد الكوفي، أبوعبدالله الجدلي،
