4- أبوسعيد محمد بن الهيثم قال: إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الانصار إلا ببغضهم علي بن أبي طالب. أخرجه الحافظ الجزري في "أسنى المطالب" ص 8.

5- أبوالدرداء قال: إن كنا نعرف المنافقين معشر الانصار إلا ببغضهم علي بن أبي طالب.

أخرجه الترمذي كما في "تذكرة" سبط إبن الجوزي ص 17.

ولم تكن هذه الكلمات دعاوي مجردة من القوم وإنما هي مدعومة بماوعوه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام وإليك نصوصه:

عن أميرالمؤمنين

انه قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الامي إلي: أنهى لايحبني إلا مؤمن، ولايبغضني إلا منافق.

مصادره

أخرجه مسلم في صحيحه كما في "الكفاية"، ألترمذي في جامعه 2 ص 299 من غير قسم وقال: حسن صحيح، أحمد في مسنده 1 ص 84، إبن ماجة في سننه 1 ص 55، ألنسائي في سننه 8 ص 117، وفي خصايصه 27، أبوحاتم في مسنده، ألخطيب في تاريخه 2 ص 255، ألبغوي في "المصابيح" 2 ص 199، محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 214، إبن عبدالبر في "الاستيعاب" 3 ص 37، إبن الاثير في "جامع الاصول" كما في تلخيصه "تيسير الوصول" 3 ص 272عن مسلم والترمذي والنسائي، سبط إبن الجوزي في تذكرته 17، إبن طلحة في "مطالب السئول" 17، إبن كثير في تاريخه 7 ص 354 عن الحافظ عبدالرزاق وأحمد ومسلم وعن سبعة اخرى وقال: هذا هو الصحيح، شيخ الاسلام الحمويي في فرايده في الباب ال 22 بطرق أربعة، ألجزري في "أسنى المطالب" 7 وصححه. إبن الصباغ المالكي في "الفصول" 124، إبن حجر الهيثمي في "الصواعق" 73، إبن حجر العسقلاني في "فتح الباري" 7 ص 57، ألسيوطي في "جمع الجوامع" كما في ترتيبه 6 ص 394 عن الحميدي. وإبن أبي شيبة. وأحمد. والعدني. والترمذي والنسائي. وابن ماجة. وابن حبان في صحيحه. وأبي نعيم في الحلية. وإبن أبي عاصم

في سننه، ألقرماني في تاريخه هامش "الكامل" 1 ص 216، ألشنقيطي في "الكفاية" 35 وصححه.

م والعجلي في كشف الخفاء 2 ص 382 عن مسلم. والترمذي. والنسائي. وابن ماجة، وقد صدقه بدر الدين بن جماعة حين قال إبن حيان أبوحيان الاندلسي: قد روي علي قال: عهد إلي النبي. الخ. هل صدق في هذه الرواية؟! فقال له إبن جماعة:نعم. فقال: فالذين قاتلوه وسلو السيوف في وجهه كانوا يحبونه أويبغضونه؟!. الدرر الكامنة 4 ص 208.

صورة اخرى

عن أميرالمؤمنين: لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى: لايحبك إلا مؤمن، ولايبغضك إلا منافق.

مصادره أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 138 و95. ألخطيب في تاريخه 14 ص 426. ألنسائي في سننه 8 ص 117، وفي خصايصه 27، أبونعيم في "الحلية" 4 ص 185 بعدة طرق وفي إحدى طرقه: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وتردى بالعظمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم إلي. إلخ. وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه، إبن عبدالبر في الاستيعاب 3 ص 37 وقال: روته طائفة من الصحابة، إبن أبي الحديد في شرحه 2 ص 284 وقال: هذا الخبر مروي في الصحاح.

وقال في ج 1 ص 364: قد إتفقت الاخبار الصحيحة التي لاريب فيها عند المحدثين على ان النبي قال له: لايبغضك إلا منافق، ولايحبك إلا مؤمن، شيخ الاسلام الحمويي في الباب ال 22، ألهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 133. ألسيوطي في جامعه الكبير كما في ترتيبه 6 ص 152 و 408 من عدة طرق، إبن حجر في "الاصابة" 2 ص 509

صورة ثالثة: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: لوضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ماأبغضني ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافقين على أن يحبني ماأحبني، وذلك انه قضي

فانقضى على لسان النبي الامي صلى الله عليه وآله انه قال: ياعلي؟ لايبغضك مؤمن، ولايحبك منافق.

تجدها في نهج البلاغة، وقال إبن أبي الحديد في شرحه 4 ص 264: مراده عليه السلام من هذا الفصل إذكار الناس ماقاله فيه رسول الله صلى الله عليه وآله.

صورة رابعة: في خطبة لامير المؤمنين عليه السلام: قضاء قضاه الله عزوجل على لسان نبيكم النبي الامي أن لايحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق.

أخرجه الحافظ إبن فارس، وحكاه عنه الحافظ محب الدين في "الرياض" 2 ص 214، وذكره الزرندي في "نظم درر السمطين" وفي آخره: وقد خاب من افترى.

صدر الحديث عن أبي الطفيل قال: سمعت عليا عليه السلام وهويقول: لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ماأبغضني، ولو نثرت على المنافق ذهبا وفضة ماأحبني، إن الله أخذ ميثاق المؤمنين بحبي وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبدا.

صورة اخرى عن حبة العرني عن علي عليه السلام إنه قال: إن الله عزوجل أخذ ميثاق كل مؤمن على حبي، وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ماأبغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ماأحبني.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 ص 364.

عن ام سلمة

قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لايحب عليا المنافق، و لايبغضه مؤمن.

ألترمذي في جامعه 2 ص 213 وصححه. إبن أبي شيبة. ألطبراني. ألبيهقي في "المحاسن والمساوي" 1 ص 29. محب الدين في رياضه 2 ص 214. سبط إبن الجوزي في تذكرته 15. إبن طلحة في "مطالب السئول" 17. ألجزري في "أسنى المطالب" 7. ألسيوطي في "الجامع الكبير" كما في ترتيبه 6 ص 152 و 158.

صورة اخرى

عن ام سلمة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: لايبغضك مؤمن، ولايحبك منافق.

ألامام أحمد في "المناقب" ، محب الدين في "الرياض" 2 ص 214، إبن كثير في تاريخه 7 ص 354.

صورة ثالثة: أخرج إبن عدي في كامله عن البغوي باسناده عن ام سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي لعلي: لايحبك إلامؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.

في خطبة للنبي

يأيها الناس؟ اوصيكم بحب ذي قرنيها أخي وابن عمي علي بن أبي طالب فإنه لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق.

مناقب أحمد، ألرياض النضرة 2 ص 214، شرح إبن أبي الحديد 2 ص 451، تذكرة السبط 17.

عن إبن عباس

قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي فقال: لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلامنافق.

أخرجه الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9 ص 133.

وهذا الحديث مما احتج به أميرالمؤمنين عليه السلام يوم الشورى فقال: انشدكم بالله هل فيكم أحد قال له صلى الله عليه وآله وسلم: لايحبك إلا مؤمن ولايبغضك إلامنافق، غيري؟! قالوا: أللهم لا.

___________________________________

راجع حديث المناشدة ج 1 ص 159 تا 163.

هذا ماعثرنا عليه من طرق هذا الحديث ولعل مافاتنا منها أكثر، ولعلك بعد هذه كلها لاتستريب في أنه لو كان هناك حديث متواتر يقطع بصدوره عن مصدر الرسالة فهو هذا الحديث أو انه من أظهر مصاديقه، كما أنك لاتستريب بعد ذلك كله ان أميرالمؤمنين عليه السلام بحكم هذا الحديث الصادر ميزان الايمان ومقياس الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذه صفة مخصوصة به عليه السلام وهي لاتبارحها الامامة المطلقة، فإن من المقطوع به أن أحدا من المؤمنين لم يتحل بهذه المكرمة، فليس حب أي أحد منهم شارة ايمان ولا بغضه سمة نفاق، وإنما هو نقص في الاخلاق وإعواز في الكمال مالم تكن البغضاء لايمانه، وأما إطلاق القول بذلك مشفوعا بتخصيصه بأمير المؤمنين

فليس إلا ميزة الامامة ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لولاك ياعلي: ماعرف المؤمنون بعدي.

___________________________________

مناقب ابن المغازلي، شمس الاخبار 37، الرياض 2 ص 202، كنز العمال 6 ص 402. وقال: والله لايبغضه أحد من أهل بيتي ولامن غيرهم من الناس إلا وهو خارج من الايمان

___________________________________

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 ص 78.

ألا ترى كيف حكم عمر بن الخطاب بنفاق رجل رثاه يسب عليا وقال:إني أظنك منافقا؟! أخرجه الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه 7 ص 453. حينئذ يحق لابن تيمية أن ينفجر بركان حقده على هذا الحديث، فيرميه بأثقل ألقذائف، ويصعد في تحوير القول ويصوب.

"وأما الحديث الاول"

فينتهي إسناده إلى إبن عباس. وسلمان. وأبي ذر. وحذيفة اليماني. وأبي ليلى الغفاري. أخرج عن هؤلاء جمع كثير من الحفاظ والاعلام منهم:

ألحاكم، أبونعيم، ألطبراني، ألبيهقي، ألعدني، ألبزار، ألعقيلي، ألمحاملي، ألحاكمي، إبن عساكر، ألكنجي، محب الدين، ألحمويي، ألقرشي ا الايجي، إبن أبي الحديد، ألهيثمي، ألسيوطي، ألمتقي الهندي، ألصفوري

ولفظ الحديث عندهم:

___________________________________

باختلاف يسير عند بعضهم لايضر المغزى.

ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فأنه أول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الاكبر، وهو فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين

___________________________________

راجع ج 2 ص 313 و312 من كتابنا.

وبعد هذا كله تعرف قيمة مايقوله أو يتقوله "إبن تيمية" من أن الحديثين لم يرو واحد منهما في كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف فإذا

كان لايرى الصحاح والمسانيد من كتب العلم المعتمدة، وما أسنده الحفاظ والائمة وصححوه إسنادا معروفا؟ فحسبه ذلك جهلا شائنا، وعلى قومه عارا وشنارا، وليت شعري بأي شئ يعتمد هو وقومه في المذهب بعد هاتيك العقيدة السخيفة؟! ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد.

دعوى أن حروب على لم يكن بأمر من رسول الله والجواب عنه

علي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا رآه 2 ص 231.

جواب:إني لاأعجب من جهل هذا الانسان "ألذي خلق جهولا" بشئون الامامة وأن حامل أعبائها كيف يجب أن يكون في ورده وصدره، فإنه في منتأى عن معنى الامامة التي نرتأيها، ولا أعجب من جهله بموقف مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام وانه كيف كان قيد الامر ورهن الاشارة من مخلفه النبي الاعظم، فإنه لم تتح له الحيطة بمكانته وفواضله ومجاري علمه وعمله فإن النصب المردي قد أعشى بصره، ورماه عن الحق في مرمى سحيق، وإنما كل عجبي من جهله بما أخرجه الحفاظ والائمة في ذلك، ولكنه من قوم لهم أعين لايبصرون بها.

ونحن نعلم ماتوسوس به صدره، غاية الرجل من هذا الحكم البات تغرير الامة والتمويه على الحقيقة، وجعل تلك الحروب الدامية نتيجة رأي وإجتهاد من الطرفين حتى يسع له القول بالتساوي بين أميرالمؤمنين ومقاتليه في الرأي والاجتهاد، و ان كلا منهما مجتهد وله رأيه مصيبا كان أو مخطئا، غير ان للمصيب أجرين و للمخطأ أجر واحد، ذاهلا عن أن المنقب لايخفى عليه هذا التدجيل، ويد التحقيق توقظ نائمة الاثكل، وقلم الحق لايترك الامة سدى، وينبأهم عن أن إجتهاد القوم "إن صحت الاحلام" إجتهاد في مقابلة النص النبوي الاغر.

وليت شعري كيف يخفى الامر على أي أحد؟ أو كيف يسع أن يتجاهل أي أحد؟ وبين يدي الملا العلمي قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لزوجاته: أيتكن صاحبة الجمل الادبب وهو كثير الشعر تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل حولها قتلى كثير، وتنجو بعدما كادت تقتل؟

___________________________________

أخرجه البزار. ابونعيم. ابن ابى شيبة. الماوردى في الاعلام ص 82 الزمهشرى فى الفايق 1 ص 190 ابن الاثير فى النهيته 2ص 10 الفيروز ابادى فى القاموس 1ص 65. الگنجى فى الكافيته 71 . القسطانى فى المواهب اللدنيه 2ص 195 شرح الرزقانى 7ص 216 الهيثمى فى مجمع الزوايد 7ص 234 وقال روا البزار و رجال ثقات السبوطى فى جمع الجوامع كما فى الكنز 7 ص 83 الحلبى فى سيرته 3ص 313 زينى دحلان فى سيرته 3 ص 193 هامش الحلبيه. الصبان فى السعاف 67.

وقوله صلى الله عليه وآله لهن: كيف بإحدا كن إذا نبح عليها كلاب الحوأب

___________________________________

أخرجه أحمد في مسنده 6 ص 52، وابن أبى شيبة. نعيم بن حماد في الفتن. وعن الاخير بن السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 6 ص 84.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لهن: أيتكن التي تنبح عليها "تنبحها" كلاب الحوأب؟

___________________________________

مسند أحمد 6 ص 97. تاريخ الطبري 5 ص 178. كفاية الكنجى 71. جمع الجوامع كمافي ترتيبه 6 ص 84 و83، وصححه مجمع الزوائد 7 ص 234 وقال: رواه احمد وابويعلى ورجال احمد رجال الصحيح. تذكرة السبط 39. السيرة الحلبية 3 ص 313. وفي هامشها سيرة زينى دحلان 3 ص 193. اسعاف الراغبين 67.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لهن: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة إلى الشرق في كتيبة "معجم البلدان 3 ص 356".

وفي لفظ الخفاجي في شرح الشفا 3 ص 166: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الازب

___________________________________

الازب: كثير شعر الوجه. تنبحها كلاب الحوأب.

وقوله صلى الله عليه وآله لعائشة: كأني بإحداكن قد نبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوني أنت ياحميراء؟

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 56. تاريخ اليعقوبي 2 ص 157. جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 8 وصححه.

وقوله صلى الله عليه وآله لها: لها: ياحميراء؟ كأني بك تنبحك كلاب الحوأب. تقاتلين عليا وأنت له ظالمة

___________________________________

العقد الفريد 2 ص 283.

وقوله صلى الله عليه وآله لها: انظري ياحميراء؟ أن لاتكون أنت

___________________________________

أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 119. والبيهقي عن ام سلمة. وراجع مناقب الخوارزمي 107، الاجابة للزركشي ص 11. سيرة زينى دحلان 3 ص 194. المواهب للقسطلاني 2 ص 195. شرح المواهب للزرقاني 7 ص 216.

وقوله صلى الله عليه وآله لعلي: إن وليت من أمرها شيئا. فارفق بها

___________________________________

نفس المصادر السابقة في رقم 6.

وقوله صلى الله عليه وآله: سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شئ. أخرجه الطبراني كما في "مجمع الزوائد" 9 ص 134، و "كنز العمال" 6 ص 155، وفي ج 7 ص 305 نقلا عن الطبراني وإبن مردويه وأبي نعيم.

وقيل لحذيفة اليماني: حدثنا ماسمعت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال: لو فعلت لرجمتموني. قلنا: سبحان الله. قال لوحدثتكم أن بعض امهاتكم تغزوكم في كتيبة تضربكم بالسيف ما صدقتموني. قالوا: سبحان الله، ومن يصدقك بهذا؟ قال: أتتكم الحميراء في كتيبة تسوق بها أعلاجها.

___________________________________

مستدرك الحاكم 4 ص 471. الخصايص 2 ص 137.

م وأخرج الطبري وغيره:

___________________________________

تاريخ الطبري 178:5، تاريخ أبى الفدا ج 173:1. لما سمعت عائشة رضي الله عنها نباح الكلاب فقالت:أي ماء هذا؟! فقالوا: ألحوأب: فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، إني لهيه؟؟، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب. فأرادت الرجوع فأتاها عبدالله بن الزبير فزعم إنه قال: كذب من قال: إن هذا الحوأب. ولم يزل حتى مضت

وقال العرني صاحب جمل عائشة: لما طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها قالوا: أي ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب. قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ثم قالت. أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا ردوني. تقول ذلك ثلاثا. فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد قال: فجاءها إبن الزبير فقال: النجاء النجاء فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب. قال: فارتحلوا وشتموني

___________________________________

تاريخ الطبري 171:5.

وفي حديث قيس بن أبي حازم قال: لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟! قالوا: ألحوأب قالت: ماأظنني إلا راجعة. فقال الزبير: لابعد تقدمي ويراك الناس ويصلح الله ذات بينهم. قالت: ما

أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كيف باحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب؟!

___________________________________

مستدرك الحاكم 120:3.

وفي معجم البلدان 356:3: في الحديث: ان عائشة لما أرادت المضي إلى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضوع يعني الحوأب فسمعت نباح الكلاب فقالت: ماهذا الموضع؟! فقيل لها: هذا موضع يقال له: ألحوأب، فقالت: إنا لله، ما أراني إلا صاحبة القصة. فقيل لها: وأي قصة؟! قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة إلى الشرق في كتيبة. و همت بالرجوع فغالطوها وحلفوا لها انه ليس الحوأب.

قال الاميني: ماكان الله ليضل قوما بعد إذهداهم حتى يبين لهم مايتقون، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم، وكان الانسان أكثر شيئ جدلا، بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره.وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله للزبير: إنك تقاتل عليا وأنت ظالم له. وبهذا الحديث احتج أميرالمؤمنين عليه السلام على الزبير يوم الجمل وقال: أتذكر لما قال لك رسول الله صلى الله عليه وآله: إنك تقاتلني وأنت ظالم لي؟ فقال: أللهم نعم. ألحديث.

أخرجه الحاكم في المستدرك 366:3 وصححه هو والذهبي. والبيهقي في الدلائل. وأبويعلى. وأبونعيم. والطبري في تاريخه و 200:5 و 204. وأبوالفرج في الاغاني 131:16 و 132. وإبن عبد ربه في العقد الفريد 279:2. والمسعودي في مروج الذهب 10:2. والقاضي في الشفا. وذكره إبن الاثير في الكامل 102:3. إبن طلحة في المطالب ص 41. محب الدين في الرياض 273:2. ألهيثمي في المجمع 235:7. إبن حجر في فتح الباري 46:13. ألقسطلاني في المواهب 2 ص 195 ألزرقاني في شرح المواهب 318:3، ج 217:7. ألسيوطي في الخصايص 137:2 نقلا عن جمع من الحفاظ بطرقهم عن أبي الاسود، وأبي جروة، وقيس، وعبدالسلام. ألحلبي في سيرته 315:3، الخفاجي في شرح الشفا 165:3، والشيخ علي القاري في شرحه هامش شرح الخفاجي 165:3.

وهذه كلمات الصحابة مبثوثة في طيات الكتب والمعاجم، وهي تعرب عن ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحث أصحابه إلى نصرة أميرالمؤمنين في تلك الحروب، ويدعوهم إلى القتال معه، ويأمر عيون أصحابه بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. منهم:

1- أبوأيوب الانصاري ذلك الصحابي العظيم، قال أبوصادق: قدم أبوأيوب العراق فأهدت له الازد جزرا فبعثوا بها معي فدخلت فسلمت إليه وقلت له: قد أكرمك الله بصحبة نبيه ونزوله عليك فمالي أراك تستقبل الناس تقاتلهم؟! تستقبل هؤلآء مرة و هؤلاء مرة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية وأصحابه، وعهد إلينا أن نقاتل مع علي المارقين فلم أرهم بعد

___________________________________

تاريخ ابن عساكر 5 ص 41. اربعين الحاكم ولفظه يقرب من هذا. تاريخ ابن كثير 7 ص 306. كنز العمال 6 ص 88.

وروى علقمة والاسود عن أبي أيوب أنه قال: إن الرائد لايكذب أهله، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين. ألحديث

___________________________________

تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 187، كفاية الكنجى 70، تاريخ ابن كثير 7 ص 306.

وقال عتاب بن ثعلبة: قال أبوأيوب الانصاري في خلافة عمر بن الخطاب: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي ورواه عنه أصبغ بن نباتة غير أن فيه: أمرنا

___________________________________

أخرجه الحافظ ابن حبان الطبرى كما ذكره السيوطي، ورواه الحاكم في اربعينه، وابن عبدالبر في الاستيعاب 3 ص 53.

2- أبوسعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين قلنا: يارسول الله؟ أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ قال: مع علي بن أبيطالب

___________________________________

أخرجه الحاكم في أربعينه كما ذكره السيوطي والحافظ الكنجي في الكفاية ص 72، وابن كثير في تاريخه 7 ص 305.

3- أبواليقظان عمار بن ياسر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين