على أن أحاديث هؤلاء كلهم في العقايد والاحكام والمعارف الالهية مبثوثة في كتب الشيعة تتداولها الايدي، وتشخص إليها الابصار، وتهش إليها الافئدة، فهي ومانسب إليهم من الاقاويل على طرفي نقيض، وهاتيك كتبهم وأثارهم الخالدة لا ترتبط بشئ من هذه المقالات بل إنما هي تدحرها وتضادها بألسنة حداد.

وإطراء أئمة الدين عليهم السلام لهم بلغ حد الاستفاضة، ولو كانوا يعرفون من أحدهم شيئا من تلكم النسب لشنوا عليهم الغارات، كلائة لملاهم عن الاغترار بها كما فعلوا ذلك في أهل البدع والضلالات.

وهؤلآء علماء الرجال من الشيعة بسطوا القول في تراجمهم وهم بقول واحد ينزهونهم عن كل شائنة معزوة إليهم، وهم أعرف بالقوم من أضداد هم البعداء عنهم الجهلاء بهم وبترجمتهم، غير مجتمعين معهم في حل أو مرتحل.

وليس في الشيعة منذ القدم حتى اليوم من يعترف أو يعرف بوجود هذه الفرق هشامية. زرارية. يونسية. المنتمية عند الشهرستاني ونظرائه إليهم ككثير من الفرق التي ذكرها للشيعة، وقد نفاها الشيخ العلامة أبوبكر إبن العتايقي الحلي في رسالة له في النحل الموجودة بخط يمينه، وحكم سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى في الشافي والسيد العلامة المرتضى الرازي في تبصرة العوام بكذب ماعزوه إلى القوم جميعا وأنها لاتوجد إلا في كتب المخالفين لهم في المبدء إهباطا لمكانتهم عند الملا، لكن الشيعة الذين هم ذووهم وأعرف الناس بمبادءهم لايعرفون هاتيك المفتريات، ولايعترفون بها، ولا يوجد شئ منها في كتبهم، وإنما الثابت فيها خلاف ذلك كله، كما لايعتمد على تحقيق شئ من هاتيك الفرق آية الله العلامة الحلي في مناهج اليقين وغيرهم من أعلام الشيعة.

فهل في وسع الرجل أن يخصم الامامية بحجة مثبتة لتلكم الدعاوي؟! لاها الله.

وهل نسب في كتب الكلام والتاريخ قبل خلق الشهرستاني إلى هشام القول بالوهية علي؟! لاها الله.

وهل رأت عين بشر أو سمعت اذناه شيئا ولو كلمة من تلكم الكتب المعزوة إلى يونس بن عبدالرحمن المصنفة في التشبيه؟! لاها الله. والشهرستاني ايضا لم يره ولم يسمعه وإن تعجب فعجب قوله.

كذب على الشيعة فى الإمامة

7- قال. إختلف الشيعة بعد موت علي بن محمد العسكري ايضا فقال قوم: بإمامة جعفر بن علي وقال فوم بإمامة الحسن بن علي وكان لهم رئيس يقال له: علي بن فلان الطاحن وكان من أهل الكلام قوى أسباب جعفر بن علي وأمال الناس إليه وأعانه فارس بن حاتم بن ماهويه، وذلك ان محمدا قدمات وخلف الحسن العسكري قالوا: إمتحنا الحسن ولم نجد عنده علما. ولقبوا من قال بإمامة الحسن "الحمارية" وقووا أمر جعفر بعد موت الحسن، واحتجوا بإن الحسن مات بلاخلف، فبطلت إمامته لانه لم يعقب والامام لايكون إلا ويكون له خلف وعقب، وحاز جعفر ميراث الحسن بعد دعوى ادعاها عليه انه فعل ذلك من حبل في جواريه وغيره وانكشف أمرهم عند السلطان والرعية وخواص الناس وعوامهم، وتشتت كلمة من قال بإمامة الحسن وتفرقوا أصنافا كثيرة، فثبت هذه الفرقة على إمامة جعفر ورجع إليهم كثير ممن قال بإمامة الحسن منهم: ألحسن بن علي بن فضال وهو من أجل أصحابهم وفقائهم كثير الفقه والحديث، ثم قالوا بعد جعفر بعلي بن جعفر وفاطمة بنت علي أخت جعفر، و قال قوم: بامامة علي بن جعفر دون فاطمة السيدة، ثم اختلفوا بعد موت علي وفاطمة إختلافا كثيرا.

جواب: إن الرجل يدخل المراقص والمسارح لينظر إلى المفرحات والمضحكات أو يسمع أشياء سارة ولو من بعض النواحي، وقد غفل عن أن كتاب الشهرستاني أوفى بمقصده من تلك المنتديات.

غير انه إن كان مضحكا بجهل صاحبه فهو مبك من ناحية أن يوجد في بحاثة المسلمين من تروقه الوقيعة في امم من قومه، لكنه لايعرف كيف يقع، فيثبت مايتراوح بين جهل شائن، وإفك مفترى، وليته قبل أن يكتب فحص عن أحوال القوم وعقائدهم وتاريخ رجالهم فلا يتحمل إثم ماافتعله، ولا يخبط في ذلك خبط عشواء، ولايثبت مالايعرف.

فإن كان لايدري؟! فتلك مصيبة++

وإن كان يدري؟! فالمصيبة أعظم

ليت شعري متى وقع الخلاف في الامامة بين الامام الحسن العسكري عليه السلام و بين أخيه جعفر الذي إدعى الامامة بعد وفاة أخيه؟!

ومن هو علي بن فلان الطاحن الذي قوى أسباب جعفر وأمال الناس إليه؟! و متى خلق؟! ومتى مات؟! ولست أدري أي هي بن بي هو؟! وهل وجد لنفسه مقيلا في مستوى الوجود؟! أنا لاأدري، والشهرستاني لايدري، والمنجم ايضا لايدري.

وكيف أعان جعفرا فارس بن حاتم بن ماهويه وقد قتله جنيد بأمر والده الامام علي الهادي عليه السلام؟!.

ومن هو محمد الذي خلف الامام الحسن العسكري؟! أهو الامام محمد الجواد؟! ولم يخلف إلا ابنه الامام الهادي سلام الله عليه . أو هو أبوجعفر محمد بن علي؟! صاحب البقعة المعظمة بمقربة من بلد، وقد مات بحياة أبيه الطاهر والامامة مستقرة لوالده، ومتى كان إماما أو مدعيا للامامة حتى يخلف غيره عليها؟!

ومن هؤلاء الذين إمتحنوا الحسن الزكي العسكري فلم يجدوا عنده علما؟! ثم وجدوه في جعفر الذي لم يعرف منه شئ غير انه إدعى الامامة باطلا بعد أخيه، و قصارى ماعندنا انه أدركته التوبة، ولم يوجد له ذكر بعلم أو ترجمة فيها فضيلة في أي من الكتب، ولانشرت عنه كتب الاحاديث شيئا من علومه المدعاة له عند الشهرستاني لوصدقت الاحلام، وهذا الحسن العسكري عليه السلام تجده في التراجم والمعاجم من الفريقين مذكورا بالعلم والثقة وملا كتب العلم والحديث تعاليمه ومعارفه.

ومن هم الذين لقبوا أتباع الحسن عليه السلام بالحمارية؟! نعم: أهل بيت النبوة محسودون في كل وقت فكان يحصل لكل منهم في وقته من يسبه حسدا ويسب أتباعه لكن لايذهب ذلك لقبا له أو لاشياعه، وإنما يتدهور في مهوى الضعة.

ومتى كان الحسن بن علي بن فضال في عهد الامام الحسن العسكري؟! حتى يرجع عنه إلى جعفر وقد توفي إبن فضال سنة 221 ونطفة الحسن وجعفر بعد لم تنعقد، وقبل أن يبلغ الحلم والدهما الطاهر الامام الهادي المتولد سنة 212.

ومن ذا الذي ذكر للامام علي الهادي بنتا إسمها فاطمة؟! حتى يقول أحد بإمامتها، فإن الامام عليه السلام لم يخلف من الذكور إلا الحسن والحسين وجعفرا ومن الاناث إلا علية، بإتفاق المؤرخين.

هذا كل مافي علبة الشهرستاني من جهل وفرية سود بهما صحيفة من كتابه

أو صحيفة من تاريخ حياته، وكم له من لداتها صحايف، ولم يدهوره إلى تلك الهوة إلا عدم معرفته بما يقول حتى انه يقول في الامام الهادي الذي خبط فيه وفي ولده هذا الخبط العظيم ان مشهده بقم

___________________________________

2 ص5 هامش الفصل. وهذه سامراء المشرفة تزدهي بمرقده الاطهر وإلى جنبه ولده الامام الزكي منذ دفنا فيه قبل الشهرستاني وبعده، وتلك قبته الذهبية تحك السماء بذخا، وتفوق الذكاء سناء، وهذه المعاجم والتواريخ مفعمة بتعيين هذا المرقد الاقدس له ولولده لكن الشهرستاني يجهل ذلك كله

خاصة الشيعة عند الشهرستاني

8- قال: ومن خصايص الشيعة ألقول بالتناسخ والحلول والتشبيه. 2 ص 25.

جواب: هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟! تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون.

ليس بينك وبين عقايد الشيعة حجز وهي مدونة في مؤلفاتهم الكلامية قديما وحديثا، فلن تجد من يضرب على يدك إذا مددتها إلى أي منها أو من يغشي على بصرك إذا نظرت فيها، فأمعن فيها بصرك وبصيرتك، أو سل من شئت من علماء الشيعة و عارفيها، وأتنازل معك إلى جهالها عن هذه العقايد المعزوة إلي الشيعة على لسان الشهرستاني في القرون الوسطى، وعلى لسان طه حسين وأمثاله في القرن الاخير، و سلهم أنهم هل يرون لمعتنقي هاتيك العقايد مقيلا في مستوى الدين؟! أو مبوء على باحة الاسلام؟! أما وإنك لاتجد فردا من أفراد الشيعة إلا وهو يقول بكفر من يكون هذه معتقده، إذن فاعرف قيمة كتاب الشهرستاني ومحله من الامانة في النقل.

كلمة الخوارزمى حول الشهرستانى

أنا لم أجد في قاموس البيان مايعرب عن حقيقة الشهرستاني وكتابه، وكل ما ذكر من تقولاته وتحكماته يقصر عن استكناه بجره وعجره، غير ان لمعاصره أبي محمد الخوارزمي كما في معجم البلدان 5 ص 315 كلاما ينم عن روحياته وإليك نصه، قال بعد ذكر مشايخه في الفقه واصوله والحديث:

ولولا تخبطه في الاعتقاد وميله إلى هذا الالحاد لكان هو الامام، وكثيرا ما كنا نتعجب من وفور فضله وكمال عقله وكيف مال إلى شئ لاأصل له، واختار أمرا

لادليل عليه لامعقولا ولامنقولا، ونعوذ بالله من الخذلان والحرمان من نور الايمان، وليس ذلك إلا لاعراضه عن نور الشريعة واشتغاله بظلمات الفلسفة، وقد كان بيننا محاورات ومفاوضات، فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم، وقد حضرت عدة مجالس من وعظه فلم يكن فيها لفظ: قال الله، ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجواب من المسائل الشرعية والله أعلم بحاله.

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه و جعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون

"الجاثية 23"

منهاج السنة

تأليف ابن تيمية احمد بن عبد الحليم الحراني الحنبلي المتوفى في محبس مراكش 728.

اذا أردت أن تنظر إلى كتاب سمى بضد معناه فانظر إلى هذا الكتاب الذى استعير له اسم منهاج السنة وهو الحرى بأن يسمى، منهاج البدعة. وهو كتاب حشوه ضلالات واكاذيب و تحكمات، وانكار المسلمات، وتكفير المسلمين، وأخذ بناصر المبدعين، ونصب وعداء محتدم على أهل بيت الوحي عليهم السلام، فليس فيه الا تدجيل محض، وتمويه على الحقايق، وتحريف الكلم عن مواضعه، وقول بالبذاء، ورمى بالمقذعات، وقذف بالفواحش، وتحكك بالوقيعة، وتحرش بالسباب، واليك نماذج منها:

الشيعة تكره لفظ العشرة و الجواب عنه

من حماقات الشيعة انهم يكرهون التكلم بلفظ العشرة أو فعل شئ يكون عشرة حتى في البناء لايبنون على عشرة أعمدة ولابعشرة جذوع ونحو ذلك، لبغضهم العشرة المبشرة إلا علي بن أبي طالب، ومن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة. ج 1 ص 9.

وقال ج 2 ص 143: من تعصب الرافضة انهم لايذكرون إسم العشرة بل يقولون: تسعة وواحد، وإذا بنوا أعمدة أو غير هالا يجعلونها عشرة وهم يتحرون ذلك في كثير من امورهم.

جواب: أو ليس عارا على من يسمي نفسه شيخ الاسلام أن ينشر بين المسلمين في كتابه مثل هذه الخزاية ويكررها في طيه؟ كأنه جاء بتحقيق أنيق، أو فلسفة راقية، أو حكمة بالغة تحيي الامة.

وإن تعجب فعجب ان رجلا ينسب نفسه إلى العلم والفضيلة ثم إذا قال قولا كذب، أو إذا نسب إلى أحد شيئا مان، وكان مايقوله أشبه شئ بأقاويل رعاة المعزى، لا، بل هودونهم وقوله دون مايقولون، وكأن الرجل مهما ينقل عن الشيعة شيئا يحدث

به عن امة بائدة لم تبق منها صروف العبر من يعرف نواميسها، ويدافع عنها، و يدرأ عنها القول المختلق.

هذا وأديم الارض يزدهي بملائين من هذه الفرقة، والمكتبات مفعمة بكتبهم، فعند أي رجل منهم؟! وفي أي من هاتيك الكتب تجد هذه المهزأة؟! نعم في قرآن الشيعة تلك عشرة كاملة. ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. والفجر وليال عشر. فأتوا بعشر سور مثله. وأمثالها وهي ترتلها عند تلاوته في آناء الليل وأطراف النها ر، وهذه دعاء العشرات يقرئها الشيعة في كل جمعة. وهذه الصلوات المندوبة التي تكرر فيها السورة عشر مرات. وهذه الاذكار المستحبة التي تقرء بالعشرات. وهذه مباحث العقول العشرة. ومباحث الجواهر والاعراض العشرة في كتبهم.

وهذا قولهم: إن أسماء النبي عشرة.

وقولهم: إن الله قوى العقل بعشرة.

وقولهم: عشرة خصال من صفات الامام.

وقولهم: كانت لعلي من رسول الله عشر خصال.

وقولهم: بشر شيعة علي بعشر خصال.

وقولهم: عشر خصال من مكارم الاخلاق.

وقولهم: لاتقوم الساعة حتى تكون عشر آيات.

وقولهم: لايكون المؤمن عاقلا إلا بعشر خصال.

وقولهم: لايؤكل عشرة أشياء.

وقولهم: عشرة أشياء من الميتة ذكية.

وقولهم: عشرة مواضع لايصلي فيها.

وقولهم: ألايمان عشرة درجات.

وقولهم: ألعافية عشرة أجزاء.

وقولهم: ألزهد عشرة أجزاء.

وقولهم: ألشهوة عشرة أجزاء.

وقولهم: ألبركة عشرة أجزاء.

وقولهم: ألحياء عشرة أجزاء.

وقولهم: في الشيعة عشر خصال.

وقولهم: ألاسلام عشرة أسهم.

وقولهم: في السواك عشر خصال.

وهذه قصور الشيعة المشيدة، وأبنيتهم العامرة، وحصونهم المنيعة كلها تكذب إبن تيمية، ولا يخطر على قلب أحد من بانيها مالفقه إبن تيمية من المخاريق. هذا والشيعة لاترى للعدد قيمة بمجرده، ولا يوسم أحد منهم بحبه وبغضه مهما كان المعدود مبغوضا له أو محبوبا، ولم تسمع اذن الدنيا من أحدهم في العشرة:تسعة وواحد. نعوذ بالله من هذه المجهلة.

حماقات تعزى الى الشيعة

ومن حماقاتهم "يعني الشيعة" إنهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرداب الذي بسامرا يزعمون انه غائب فيه ومشاهد اخر، وقد يقيمون هناك دابة إما بغلة وإما فرسا وإما غير ذلك ليركبها إذا خرج، ويقيمون هناك إما في طرفي النهار وإما في اوقات اخر من ينادي عليه بالخروج: يامولانا اخرج. و يشهرون السلاح ولا أحد هناك يقاتلهم، وفيهم من يقوم في أوقاته دائما لايصلي خشية أن يخرج وهو في الصلاة، فيشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم في أماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي صلى الله عليه وسلم إما في العشرة الاواخر من شهر رمضان، وإما غير ذلك يتوجهون إلى المشرق وينادونه بأصوات عالية يطلبون خروجه.

3- قال: ومن حماقاتهم: إتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى حميراء يجعلونها عائشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك، ويرون ان ذلك عقوبة لعائشة.

4- واتخاذهم حلسا مملؤا سمنا ثم يشقون بطنه فيخر جون السمن فيشربونه ويقولون: هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه.

5- ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحا أحدهما بأبي بكر والآخر بعمر، ثم عقوبة الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة عقوبة لابي بكر وعمر.

وكرر هذه النسب الثلاث في ج 2 ص 145.

6- قال: وتارة يكتبون أسمائهم على أسفل أرجلهم حتى أن بعض الولاة جعل

يضرب رجل من فعل ذلك ويقول: إنما ضربت أبا بكر وعمر ولا أزال أضربهما حتى أعدمهما.

7- ومنهم من يسمي كلابه بإسم أبي بكر وعمر ويلعنهما، 1 ص 11.

جواب: كنا نربئ بكتابنا هذا عن أن نسود شيئا من صحائفه بمثل هذه الخزايات التي سودبها إبن تيمية جبهة كتابه وسود بها صحيفة تاريخه بل صحيفة تاريخ قومه. لكني خشية أن تنطلي على اناس من السذج آثرت نقلها وإردافها بأن أمثالها مما هو خارج عن لابحاث العلمية ومباحث العلماء، وإنما هي قذائف تترامى بهاساقة الناس وأوباشهم، ولعل في الساقة من تندى جبهة إنسانيته عند التلفظ بها لانها مخاريق مقيلها قاعة الفرية ليس لها وجود مائل إلا في مخيلة إبن تيمية وأوهامه.

يخترق هذه النسب المفتعلة، ويتعمد في تلفيق هذه الاكاذيب المحضة ثم جاء يسب ويشتم ويكفر ويكثر من البذاء على الشيعة ولايراعي أدب الدين. ادب العلم. أدب التأليف. أدب الامانة في النقل. أدب النزاهة في الكتابة. أدب العفة في البيان.

ولا يحسب القارئ ان هذه النسب المختلقة كانت في القرون البائدة ربما تنشئ عن الجهل بمعتقدات الفرق للتباعد بين أهليها، وذهبت كحديث أمس الدابر، وأما اليوم فالعقول على الرقي والتكامل، والمواصلات في البلاد أكيدة جدا، ومعتقدات كل قوم شاعت وذاعت في الملا، فالحري أن لايوجد هناك في هذا العصر الذي يسميه المغفل عصر النور من يرمي الشيعة بهذه الخزايات أو يرى رأى السلف.

نعم: ان أقلام كتاب مصر اليوم تنشر في صحايف تآليفها هذه المخاريق نفسها و يزيد عليها تافهات شائنة اخرى أهلك من ترهات البسابس أخذا بناصر سلفهم، وسنوقفك على نص تلكم الكلم، ونعرفك بأن كاتب اليوم أكثر في الباطل تحورا، وأقبح آثارا، وأكذب لسانا، وأقول بالزور والفحشاء من سلفه السلف وشيخه المجازف، وهم مع ذلك يدعون الامة إلى كلمة التوحيد، ووحدة الكلمة.

8- قال: إن العلماء كلهم متفقون على أن الكذب في الرافضة أظهر منه في سائر طوائف أهل القبلة، حتى أن أصحاب الصحيح كالبخاري لم يرو عن أحد من قدماء الشيعة مثل عاصم بن ضمرة، والحارث الاعور، وعبدالله بن سلمة وأمثالهم مع أن هؤلاء

من خيار الشيعة 1 ص 15.

جواب: إن هذه الفتوى المشفوعة بنقل إتفاق العلماء تعطي خبرا عن أن للعلماء بحثا ضافيا في كتبهم حول مسألة أن أي طوائف أهل القبلة أكذب. فكانت نتيجة ذلك البحث والتنقيب: أن الكذب في الرافضة.. وعليه حصل إجماع العلماء فطفق إبن تيمية يرقص ويزمر لما هنالك من مكاء وتصدية وعليه فكل من كتب القوم شاهد صدق على كذب الرجل فيما يقول، وان مراجعة كتاب منهاج السنة "و" الفصل ومايجري مجراهما في المخزى تعطينا برهنة صادقة على أن أي الفريقين أكذب.

ومن أعجب الاكاذيب قوله: حتى ان أصحاب الصحيح... فإنك تجد الصحاح الست مفعمة بالرواية عن قدمآء الشيعة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان و ممن بعدهم من مشايخهم كما فصلناها في هذا الجزء ص 94 -92.

اصول الدين عند الإمامية

اصول الدين عند الامامية أربعة: ألتوحيد. والعدل. والنبوة. والامامة هي آخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك، وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول بأن القرآن مخلوق، وان الله لايرى في الآخرة، ويدخلون في العدل التكذيب بالقدرة، وان الله لايقدر أن يهدي من يشآء، ولا يقدر أن يضل من يشآء، وانه قد يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء، وغير ذلك فلا يقولون: انه خالق كل شئ، ولا انه على كل شئ قدير، ولا انه ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن. 10 ص 23.

جواب: بلغ من جهل الرجل انه لم يفرق بين اصول الدين واصول المذهب فيعد الامامة التي هي من تالي القسمين في الاول، وانه لايعرف عقايد قوم هو يبحث عنها، ولذلك أسقط المعاد من اصول الدين ولا يختلف من الشيعة إثنان في عده منها.

على أن أحدا لو عد الامامة من اصول الدين فليس بذلك البعيد عن مقائيس البرهنة بعد أن قرن الله سبحانه ولاية مولانا امير المؤمنين عليه السلام بولايته وولاية الرسول صلى الله عليه وآله بقوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. ألآية. وخص المؤمنين بعلي عليه السلام كما مر الايعاز إليه في الجزء الثاني صفحة 52 وسيوافك حديثه مفصلا بعيد هذا.