بحديث يقيم للانس شوقا++

وابتسام يكف لوعة صدري

وذكر له النويرى في "نهاية الارب" ج 3 ص 97:

إن في نيل المنى وشك الردى++

وقياس القصد عند السرف

كسراج دهنه قوت له++

فإذا غرقته فيه طفي

وقوله:

لقد قال أبوبكر++

صوابا بعد ماأنصت

فرحنا لم نصد شيئا++

وماكان لنا أفلت

وذكر إبن خلكان نقلا عن ديوانه قوله:

بانوا وأبقوا في حشاي لبينهم++

وجدا إذا ظعن الخليط أقاما

لله أيام السرور كأنما++

كانت لسرعة مرها أحلاما

لودام عيش رحمة لاخي هوى++

لاقام لي ذاك السرور وداما

ياعيشنا المفقود خذ من عمرنا++

عاما ورد من الصبا أياما

وله قوله:

يامن حكى المآء فرط رقته++

وقبله في قساوة الحجر

ياليت حظي كحظ ثوبك من++

جسمك يا واحد البشر

لاتعجبوا من بلا غلالته++

قد زر أزراره على القمر

ولد المترجم كما في "المجدي" باصبهان، وتوفي بها سنة 322 كما في "معاهد التنصيص" فما في "نسمة السحر" من أنه ولد سنة 322 نقلا عن "المعاهد" إشتباه نشأ عن فهم ما في "المعاهد" من كلامه قال: مولده باصبهان وبها مات سنة 322. فحسب التأريخ ظرف ولادته كما زعمه بعض المعاصرين وهو لايقارف الصواب لان أبا علي الرستمي الذي للمترجم فيه شعر كثير من رجال عهد المقتدر بالله المقتول سنة 320 وفي أيامه أحدث الرستمي ما أحدث في إصبهان في سورها وجامعها وهجاه المترجم. ولان المترجم كما مر عن "معجم الادباء" كان يتمنى لقاء عبدالله بن المعتز ويشتاق إليه وإن المعتز توفي سنة 296.

توجد ترجمته والثناء عليه في غاية الاختصار. نسمة السحر فيمن تشيع وشعر

ج 2. معاهد التنصيص ج 1 ص 179.

نقل ابن خلكان في تأريخه ج 1 ص 42 في ذيل ترجمة أبي القاسم إبن طباطبا المتوفى سنة 345 عن ديوان المترجم الابيات المذكورة فقال: ولا أدري من هذا أبوالحسن ولا وجه النسب بينه وبين أبي القاسم المذكور والله أعلم.

واشتبه على سيدنا الامين العاملي فهم كلام إبن خلكان هذا وذيله وأوقعه في خلط عظيم فعقد ترجمة تحت عنوان "أبوالحسن ألحسني المصري" في أعيان الشيعة في الجزء السادس ص 312 وجعله مصريا بلامستند، وأخذ تأريخ وفاة أبي القاسم إبن طباطبا وذكره لابي الحسن، وختم ترجمته بقوله: ولا دليل لنا على تشيعه غير إصالة التشيع في العلويين. والعجب انه ذكر في الجزء التاسع ص 305 أبا الحسن باسمه ونسبه وقال: هذا الذي قال إبن خلكان: لا أدري من هذا أبوالحسن. لا عصمة إلا لله

وللمترجم عقب كثير باصبهان فيهم علماء ادباء أشراف نقباء، قال النسابة العمري في "المجدي": له ذيل طويل فيهم موجهون منهم: أبوالحسن أحمد الشاعر الاصبهاني وأخوه أبوعبدالله الحسين ولي النقابة بها إبنا علي بن محمد الشاعر الشهير. ومنهم: ألشريف أبوالحسن محمد ببغداد يقال له: إبن بنت خصبة.

ابن علوية الاصبهاني

غديرية ابن علوية الاصبهاني

ألمولود 212، ألمتوفى 320 ونيف

مابال عينك ثرة الاجفان++

عبرى اللحاظ سقيمة الانسان!؟

صلى الاله على ابن عم محمد++

منه صلاة تغمد بحنان

وله إذا ذكر "الغدير" فضيلة++

لم ننسها مادامت الملوان

قام النبي له بشرح ولاية++

نزل الكتاب بها من الديان

إذ قال: بلغ ماامرت به وثق++

منهم بعصمة كالئ حنان

فدعا الصلاة جماعة وأقامه++

علما بفضل مقالة غران

نادى: ألست وليكم؟ قالوا: بلى++

حقا فقال: فذا الولي الثاني

ودعا له ولمن أجاب بنصره++

ودعا الاله على ذوي الخذلان

نادى ولم يك كاذبا: بخ أباحسن++

ربيع الشيب والشبان

أصبحت مولى المؤمنين جماعة++

مولى اناثهم مع الذكران

لمن الخلافة والوزارة هل هما++

إلا له وعليه يتفقان؟!؟!

أو ماهما فيما تلاه إلاهنا++

في محكم الآيات مكتوبان؟!

أدلوا بحجتكم وقولوا قولكم++

ودعوا حديث فلانة وفلان

هيهات ضل ضلالكم أن تهتدوا++

أو تفهموا لمقطع السلطان

مايتبع الشعر

هذه الابيات من القصيدة "المحبرة" لابن علوية قال الحموى في "معجم الادباء" ج 4 ص 76: لاحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية شيعية، عرضت على أبي حاتم

___________________________________

سهل بن محمد الامام في علوم القرآن واللغة والشعر قرأ على الاخفش، وروى عن ابى عبيدة وأبى زيد والاصمعى وجمع آخرين، وعنه ابن دريد وغيره توفى سنة 255 وقيل غيرها. السجستاني فقال: ياأهل البصرة غلبكم أهل إصفهان وأول القصيدة:

ما بال عينك ثرة الاجفان++

عبرى اللحاظ سقيمة الانسان؟!

وفي "معالم العلماء" لابن شهر اشوب و "ايضاح الاشتباه" للعلامة الحلي: له النونية المسماة بالالفية والمحبرة وهي ثمانمأة ونيف وثلثون بيتا. إلى آخر ماذكره الحموي. يوجد منها شطر مهم في مناقب إبن شهر اشوب مبثوثا في أبوابه جمعه العلامة السماوي في ديوان يحتوي على 213 بيتا، وذكر منها سيدنا الحجة الامين في "أعيان الشيعة" في الجزء التاسع ص 82 تا 11 نقلا عن المناقب 224 بيتا.

والقصيدة تتضمن غرر فضايل إميرالمؤمنين المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وهي لسان الكتاب والسنة لا الصور الخيالية الشعرية المطردة، وفيها الحجاج والبرهنة الصادقة على إمامة وصي النبي الامين، وان مافهمه من لفظ المولى وهو ذلك الفذ من علماء العربية، والناقد البصير من أئمة اللغة، والاوحد المفرد من رجال الادب وصاغة الشعر، لهو الحجة القوية على ماترتئيه الشيعة في دلالة هذا اللفظ، وإفادة الحديث بذلك الولاية المطلقة لمولى المؤمنين صلوات الله عليه.

ترجمة ابن علوية الاصبهاني

أبوجعفر أحمد بن علوية

___________________________________

بفتحتين وتشديد الياء كما في ايضاح الاشتباه للساروى، واشتبه عليه كلام النجاشى و عرف المترجم بالرحال وضبطه وهو لقب محمد بن احمد الراوى عن المترجم لالقبه. الاصبهاني الكرماني الشهير بأبي الاسود، هو أحد مؤلفي الامامية المطرد ذكرهم في المعاجم، وذكر النجاشي في فهرسته وإبن شهر اشوب في "معالم العلماء" له كتابا أسماء الاول كتاب "الاعتقاد في الادعية" والثاني

"دعاء الاعتقاد" وفي "المعالم" أن له كتبا منها ذلك، وقال الحموي في "معجم الادباء" له رسائل مختارة دونها أبوالحسن "أبوالحسين" أحمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل، وله ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، ورسالة في الشيب والخضاب، وذكر إبن النديم في فهرسته ص 237 له ديوانا في خمسين ورقة.

ألمترجم من أئمة الحديث، ومن صدور حملته، أخذ عنه مشايخ علمآء الامامية واعتمدوا عليه منهم:

شيخ القميين أبوجعفر محمد بن الحسن بن الوليد القمي المتوفى 343، المعلوم حاله في الثقة، والتحرز عن الرواية عن غير الثقة، وطعنه وإخراجه من روى عن الضعفآء من قم، فقد روى عنه كتب إبراهيم بن محمد الثقفي المعتمد عليه عند الاصحاب كما في مشيخة الفقيه، وفهرست شيخ الطائفة الطوسي. ومما رواه أبوجعفر القمي عن المترجم له عن إبراهيم بن محمد الثقفي ماأخرجه شيخنا الصدوق في أماميه 354، وما رواه أبو جعفر الطبري في "بشارة المصطفى" في أواخر الجزء الرابع بإسناد المترجم له عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا أدلكم على ما إن استدللتم به لم تهلكوا ولم تضلوا؟ قالوا: بلى يارسول الله قال: إن إمامكم ووليكم علي بن أبي طالب فوازروه وناصحوه وصدقوه فأن جبرئيل أمرني بذلك.

ومنهم: فقيه الطائفة وشيخها ووجهها سعد بن عبدالله بن أبي خلف الاشعري المتوفى 1/300/299 كما في المجلس العشرين من مجالس شيخنا الاكبر محمد بن محمد بن نعمان المفيد.

ومنهم: ألحسين بن محمدبن عمران الاشعري القمي الثقة الذي أكثر النقل عنه ثقة الاسلام الكليني في "الكافي" وابن قولويه في "الكامل"، كما جاء في "كامل الزيارة" ورجال الشيخ الطوسي. ومن أحاديث الاشعري عن المترجم مارواه إبن قولويه باسناده ص 186 رفعه إلى الصادق عليه السلام إنه كان يقول عند غسل الزيارة إذا فرغ: أللهم أجعله لي نورا وطهورا. إلخ

ومنهم: عبدالله بن الحسين المؤدب، أحد مشايخ الشيخ الصدوق ووالده المقدس كما في مشيخة الفقيه، ومما رواه المودب عن المترجم ما رواه شيخنا الصدوق

في أماليه ص 55 باسناده عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله: إن في علي خصالا لو كانت واحدة منهما في جميع الناس لاكتفوا بها فضلا. ألحديث. وص 76 بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال: ياعلي؟ أنت أخي ووصيي ووارثي وخليفتي على امتي في حياتي وبعد وفاتي، محبك محبي، ومبغضك مبغضي، وعدوك عدوي، ووليك وليي. وفي ص 217 بإسناده من طريق المترجم عن رسول الله إنه قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى بك ياعلي؟ على نجيب من نور على رأسك تاج قد أضاء نوره وكاد يخطف أبصار أهل الموقف. ألحديث. وفي ص 351 باسناد المترجم عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال: إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفايح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفحة طنت وقالت: ياعلي.

وتوجد أحاديث اخرى من طريق المؤدب عن المترجم في "الامالي" ص 9 و 152 و 283 و 286 و 326 و 375 و 390.

ويروي عنه كتابه "الاعتقاد" في الادعية محمد بن أحمد الرحال كما في فهرست النجاشي ص 64. وأحمد بن يعقوب الاصبهاني كما في "تهذيب" الشيخ الطوسي ج 1 ص 141 في باب الدعاء بين الركعات. وذكر النجاشي إسناده إليه ص 64 هكذا: عن إبن نوح عن محمد بن علي القمي عن محمد بن أحمد الرحال عنه.

وحسب المترجم جلالة أن تكون أخباره مبثوثة في مثل الفقيه، والتهذيب، والكامل، وأمالي الصدوق، ومجالس المفيد، وأمثالها من عمد كتب أصحابنا رضوان الله عليهم، وحسبنا آية لثقته اعتماد القميين عليه مع تسرعهم في الوقيعة بأدنى غميزة في الرجل.

كان المترجم من علماء العربية البارعين فيها بعد ماكان شيخا في الحديث، و لذلك ترجمه السيوطي في "بغية الوعاة" وعده الثعالبي من كتاب إصبهان وشعرائها في "يتيمة الدهر" 3 ص 267، وقال الحموي في "معجم الادباء" 2 ص 3 "ألطبعة الاولى": كان صاحب لغة يتعاطى التأديب ويقول الشعر الجيد. وعرفه شيخ الطايفة ومن يليه من أصحاب المعاجم حتى اليوم بالكتابة.

وأما شاعريته فهى في الذروة والسنام من مراقي قرض الشعر، فقد فاق نظمه

بجزالة المعنى، وفخامة اللفظ، وحسن الصياغة، وقوة التركيب، وبرع هو بفلج الحجة، وجودة الافاضة، والحصول على البراهين الدامغة، والوصول إلى مغازي التعبيرات، فجاء شعره في أئمة الدين عليهم السلام كسيف صارم لشبه أهل النصب، أو المعول الهدام لبيوت عناكب التمويهات ضد إمامة العترة الطاهرة، وقصيدته "المحبرة" التي اقتطفنا منها موضع الشاهد لكتابنا هذا لهي الشهيدة بكل ما أنبأناك عنه، كما أنها الحجة القاطعة على عبقريته الشعرية كما شهد به أبوحاتم السجستاني فيما عرفت عنه.

ولد المترجم سنة 212 وتوفي في نيف وعشرين وثلثمائة، وأنشد سنة 310 و له 98 عاما من عمره قوله:

دنيا مغبة من أثرى بها عدم++

ولذة تنقضي من بعدها ندم

وفي المنون لاهل اللب معتبر++

وفي تزودهم منها التقى غنم

والمرء يسعى لفضل الرزق مجتهدا++

وماله غيرما قد خطه القلم

كم خاشع في عيون الناس منظره++

والله يعلم منه غير ماعلموا

وقال بعد أن أتت عليه مائة سنة:

حنى الدهر من بعد استقامته ظهري++

وأفضى إلى ضحضاح غايته عمري

ودب البلى في كل عضو ومفصل++

ومن ذا الذي يبقى سليما على الدهر

ومن شعره ماذكره النويري في "نهاية الارب في فنون الادب" في الجزء العاشر ص 122 من قوله في وصف البقر:

ياحبذا مخضها ورائبها++

وحبذا في الرجال صاحبها

عجولة

___________________________________

انثى العجول وهو: ولد البقرة. سمحة مباركة++

ميمونة طفح محالبها

تقبل للحلب كلما دعيت++

ورامها للحلاب حالبها

فتية سنها مهذبة++

معنف في الندي عائبها

كأنها لعبة مزينة++

يطير عجبا بها ملاعبها

كأن ألبانها جنى عسل++

يلذها في الاناء شاربها؟؟

عروس باقورة

___________________________________

ألباقورة والباقور: جماعة البقر. إذا برزت++

من بين أحبالها ترائبها

كأنها هضبة إذا انتسبت++

أو بكرة قد أناف غاربها

تزهي بروقين كاللجين إذا++

مسهما بالبنان طالبها

لو أنها مهرة لما عدمت++

من أن يضم السرور راكبها

توجد ترجمة شاعرنا في فهرست النجاشى 64. رجال شيخ الطائفة. معالم العلماء ص 19. معجم الادباء 2 ص 3. ايضاح الاشتباه للعلامة. بغية الوعاة 146. جامع الاقوال ايضاح الاشتباه للساروي. جامع الرواة. جامع المقال للطريحي. هداية المحدثين المعروف بتمييز المشتركات. منتهى المقال. رجال الشيخ عبد اللطيف إبن أبي جامع. ألشيعة وفنون الاسلام 91 وفيه تاريخ وفاته المذكور. تنقيح المقال 1 ص 68. أعيان الشيعة ألجزء التاسع ص 67. ألتعاليق على نهاية الارب 10 ص 122.

المفجع

قصيدة الأشباه و ما يتبعها

ألمتوفى 327

أيها اللائمي لحبي عليا++

قم ذميما إلى الجحيم خزيا

أبخير الانام عرضت؟ لازلت++

مذودا عن الهدى مزويا

أشبه الانبيآء كهلا وزولا

___________________________________

ألزول: ألغلام الظريف.++

وفطيما وراضعا وغذيا

كان في علمه كآدم إذ عل دلم++

شرح الاسماء والمكنيا

وكنوح نجا من الهلك من سير++

في الفلك إذ علا الجوديا

وعلي لما دعاه أخوه++

سبق الحاضرين والبدويا

وله من أبيه ذي الايدي إسماعيل++

شبه ماكان عني خفيا

إنه عاون الخليل على الكعبة++

إذ شاد ركنها المبنيا

ولقد عاون الوصي حبيب الله++

إذ يغسلان منها الصفيا

رام حمل النبي كي يقلع الاصنام++

عن سطحها المثول الجثيا

فحناه ثقل النبوة حتى++

كاد ينآد تحته مثنيا

فارتقى منكب النبي علي++

صنوه ماأجل ذاك رقيا

فأماط الاوثان عن ظاهر الكعبة++

ينفي الارجاس عنها نفيا

ولو أن الوصي حاول من النجم++

بالكف لم يجده قصيا

أفهل تعرفون غير علي++

وابنه استرحل النبي مطيا؟!

لم يكن أمره بدوحات "خم"++

مشكلا عن سبيله ملويا

إن عهد؟ النبي في ثقليه++

حجة كنت عن سواها غنيا

نصب المرتضى لهم في مقام++

لم يكن خاملا هناك دنيا

علما قائما كما صدع البدر++

تماما دجنة أو دجيا

قال: هذا مولى لمن كنت مولاه++

جهارا يقولها جهوريا

وال يارب من يواليه وانصره++

وعاد الذي يعادي الوصيا

إن هذا الدعا لمن يتعدى++

راعيا في الانام أم مرعيا

لايبالي أمات موت يهود++

من قلاه أو مات نصرانيا

من رأى وجهه كمن عبدالله++

مديم القنوت رهبانيا

كان سؤل النبي لما تمنى++

حين أهدوه طائرا مشويا

إذ دعا الله أن يسوق أحب++

الخلق طرا إليه سوقا وحيا

فإذا بالوصي قد قرع الباب++

يريدالسلام ربانيا

فثناه عن الدخول مرارا++

أنس حين لم يكن خزرجيا

وذخيرا لقومه وأبى الرحمان++

إلا إمامنا الطالبيا

ورمى بالبياص من صد عنه++

وحبا الفضل سيدا أريحيا

ألقصيدة 160 بيتا

هذه القصيدة من غرر الشعر ونفيسه توجد مقطعة في الكتب، نحن عثرنا عليها مشروحة بذكر الاحاديث المتضمنة لمفاد كل فضيلة لامير المؤمنين عليه السلام نظمها في بيت أو بيتين أو أكثر يبلغ عدد أبياتها 160 بيتا، غير أن فيها أبيات من الدخيل تنافي مذهب المفجع ومعتقده ألصقها بالقصيدة بعض أضداده، وأدخل شرحها الملائم لمعنى الابيات في الشرح، كما يذكرها في سيد البطحا أبي طالب عليه السلام والد مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام، وفي أبي إبراهيم الخليل مما لايقول به أحد من الاصحاب، فكيف بالمفجع الذي هو من رجالات الشيعة وغلمائها وشعرائها المتبصرين؟! وأظن أن هذا الشرح ايضا له، وأحسب أن كلمة شيخ الطايفة الطوسي في "الفهرست" والمرزباني