أحمد بن المفضل الحفري، إسماعيل بن أبان الكوفي، إسماعيل بن خليفة الكوفي، إسماعيل بن زكريا الكوفي، إسماعيل بن عبدالرحمن، إسماعيل بن موسى الكوفي، تليد بن سليمان الكوفي، ثابت أبوحمزة الثمالي، ثوير بن أبي فاختة الكوفي، جابر بن يزيد الجعفي، جرير بن عبدالحميد الكوفي، جعفر بن زياد الكوفي، جعفر بن سليمان البصري، جميع بن عميرة الكوفي، ألحارث بن حصيرة الكوفي، ألحارث بن عبدالله الهمداني، حبيب بن أبي ثابت الكوفي، ألحسن بن حي الهمداني، حكم بن عتيبة الكوفي، حماد بن عيسى الجهني خالد بن مخلد القطواني، أبوالحجاف إبن أبي عوف، زبيد بن الحارث الكوفي، زيد بن الحباب الكوفي، سالم بن أبي الجعد الكوفي، سالم بن أبي حفصة الكوفي، سعد بن طريف الكوفي، سعيد بن خثيم الهلالي، سلمة بن الفضل الابرش، سلمة بن كهيل الحضرمي، سليمان بن صرد الكوفي، سليمان بن طاخان البصري، سليمان بن قرم الكوفي، سليمان بن مهران الكوفي، شعبة بن الحجاج البصري، صعصعة بن صوحان العبيدي، طاوس بن كيسان الهمداني، ظالم بن عمرو الدؤلى، أبوالطفيل عامر المكي، عباد بن يعقوب الكوفي، عبدالله بن داود الكوفي، عبدالله بن شداد الكوفي، عبدالله بن عمر الكوفي، عبدالله بن لهيعة الحضرمي، عبدالله بن ميمون القداح، عبدالرحمن بن صالح الازدي، عبدالرزاق بن همام الحميري، عبدالملك بن أعين، عبيد الله بن موسى الكوفي، عثمان بن عمير الكوفي، عدي بن ثابت الكوفي، عطية بن سعد الكوفي، ألعلاء بن صالح الكوفي، علقمة بن قيس النخعي، علي بن بديمة، علي بن الجعد الجوهري، علي بن زيد البصري، علي بن صالح، علي بن غراب الكوفي، علي بن قادم الكوفي، علي بن المنذر الطرائفي، علي بن هاشم الكوفي، عمار بن معاوية الكوفي، عمار بن زريق الكوفي، عمرو بن عبدالله السبيعي، عوف بن أبي جميلة البصري، فضل بن دكين الكوفي، فضيل بن مرزوق الكوفي، فطر بن خليفة الكوفي، مالك بن إسماعيل الكوفي، محمد بن حازم الكوفي، محمد بن عبيد الله المدني، محمد بن فضيل الكوفي، محمد بن مسلم الطائفي، محمد بن موسى المدني،

محمد بن عمار الكوفي، معروف بن خربوذ الكرخي، منصور بن المعتمر الكوفي، المنهال بن عمرو الكوفي، موسى ين قيس الحضرمي نفيع بن الحارث الكوفي، نوح بن قيس الحداني، هارون بن سعد الكوفي، هاشم بن البريد الكوفي، هبيرة بن بريم الحميري، هشام بن زياد البصري، هشام بن عمار الدمشقي، وكيع بن الجراح الكوفي، يحيى بن الجزار الكوفي، يزيد بن أبي زياد الكوفي

___________________________________

راجع في ترجمة هؤلاء وتفصيل حديثهم المراجعات لسيدنا المجاهد حجة الاسلام شرف الدين ص 41 -105.

هؤلآء جمع ممن احتج بهم ألائمة الستة في صحاحهم، أضف إليهم رجال الشيعة من الصحابة الاكرمين، والتابعين الاولين، وأعلام البيت العلوي الطاهر من الذين يحتج بهم وبحديثهم وأنهى أئمة أهل السنة إليهم الاسناد في الصحاح والسنن والمسانيد و هم مصرحون بثقتهم وعدالتهم.

فلو كانت الشيعة "كما زعمه إبن حزم" خارجين عن الاسلام فما قيمة تلك الصحاح؟! وتلك المسانيد؟! وتلك السنن؟! وما قيمة مؤلفيها أولئك المشايخ وأولئك الائمة و أولئك الحفاظ؟! وماقيمة تلكم المعتقدات والآراء المأخوذة ممن ليسوا من المسلمين؟! أللهم غفرانك وإليك المصير وأنت القاضي بالحق.

نعم: ذنبهم الوحيد الذي لايغفر عند إبن حزم انهم يوالون عليا أميرالمؤمنين عليه السلام وأولاده الائمة الامناء صلوات الله عليهم إقتداء بالكتاب والسنة، ومن جراء ذلك يستبيح صاحب الفصل من أعراضهم ما لايستباح من مسلم، والله هو الحكم الفاصل

وأما ماحسبه من أن مبدء التشيع كان إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد الاسلام وهو يريد عبدالله بن سبا الذي قتله أميرالمؤمنين عليه السلام إحراقا بالنار على مقالته الالحادية وتبعته شيعته على لعنه والبرائة منه.

فمتى كان هذا الرجس من الحزب العلوي حتى تأخذ الشيعة منه مبدء ها القويم؟! وهل تجد شيعيا في غضون أجيالها وأدوارها ينتمي إلى هذا المخذول ويمت به؟! لكن الرجل أبى إلا أن يقذفهم بكل مائنة شائنة، ولو استشف الحقيقة لعلم بحق اليقين أن ملقي هذه البذرة التشيع هو مشرع الاسلام صلى الله عليه وآله يوم كان يسمي

من يوالي عليا عليه السلام بشيعته ويضيفهم إليه ويطريهم ويدعو امته إلى موالاته وإتباعه راجع ص 78.

ولتفاهة هذه الكلمة لانسهب الافاضة في رده ونقتصر على كلمة ذهبية للاستاذ محمد كرد علي في خطط الشام 6 ص 251 قال: أما ماذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبدالله بن سباء المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبرائتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب.

ابوبكر و عمر كانا أعلم من اميرالمؤمنين

كذب من قال: بأن عليا كان أكثر الصحابة علما "4 ص 136" ثم بسط القول في تقرير أعلمية أبي بكر وتقدمه على علي في العلم ببيانات تافهة إلى أن قال: علم كل ذي حظ من العلم أن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ماكان عند علي منه. وقال في تقدم عمر على علي في العلم: علم كل ذي حس علما ضروريا ان الذي كان عند عمر من العلم أضعاف ماكان عند علي من العلم. إلى أن قال: فبطل قول هذه الوقاح الجهال، فإن عاندنا معاند في هذا الباب جاهل أو قليل الحياء لاح كذبه وجهله فإنا غير مهتمين على حط أحد من الصحابة عن مرتبته.

اربعون حديثا فى علم أميرالمؤمنين

أنا لست أدري أأضحك من هذا الرجل جاهلا؟! أم أبكي عليه مغفلا؟! أم أسخر منه معتوها؟! فإن مما لايدور في أي خلد الشك في أن أميرالمؤمنين عليا عليه السلام كان يربو بعلمه على جميع الصحابة، وكانوا يرجعون إليه في القضايا والمشكلات ولا يرجع إلى أحد منهم في شئ، وإن أول من إعترف له بالاعلمية نبي الاسلام صلى الله عليه وآله بقوله لفاطمة: أما ترضين إني زوجتك أول المسلمين إسلاما وأعلمهم علما

___________________________________

مستدرك الحاكم 3، كنز العمال 6 ص 13.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لها: زوجتك خير امتي أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما

___________________________________

اخرجه الخطيب في المتفق، السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 398.

وقوله صلى الله عليه وآله لها: إنه لاول أصحابي إسلاما، أو: أقدم امتي سلما، وأكثرهم

علما، وأعظمهم حلما.

___________________________________

مسند أحمد 5 ص 26، الاستيعاب 3 ص 36، الرياض النضرة 2 ص 194. مجمع الزوايد 9 ص 101 و 114 بطريقين صحح أحد هما ووثق رجال الاخر، والمرقاة في شرح المشكاة 5 ص 569، كنز العمال 6 ص 153، ألسيرة الحلبية 1 ص 285، سيرة زينى دحلان 1 ص 188 هامش الحلبية.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أعلم امتي من بعدي علي بن أبي طالب.

___________________________________

أخرجه الديلمي عن سلمان،وذكره الخوارزمي في المناقب 49، ومقتل الحسين 1 ص 43 والمتقى في كنز العمال 6 ص 153.

وقوله صلى الله عليه وآله: وسلم علي وعاء علمي ووصيي وبابي الذي أوتى منه

___________________________________

شمس الاخبار ص 39، كفاية الكنجى 93 و70.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي باب علمي ومبين لامتي ماارسلت به من بعدي.

___________________________________

أخرجه الديلمي عن أبى ذركما في كنز العمال 6 ص 156، كشف الخفاء ج 1 ص 204.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي خازن علمي.

___________________________________

شرح النهج لابن أبى الحديد 2 ص 448.

وقوله صلى الله عليه وآله: علي عيبة علمي.

___________________________________

شرح النهج لابن أبى الحديد 2 ص 448، ألجامع الصغير للسيوطى وجمع الجوامع له كما في ترتيبه 6 ص 153 م شرح العزيزى 2 ص 417، حاشية شرح العزيزي للحفني 2 ص 417، مصباح الظلام 2 ص 56.

وقوله صلى الله عليه وآله: أقضى امتي علي.

___________________________________

مصابيح البغوى 2 ص 277، ألرياض النضرة 2 ص 198، مناقب الخوارزمي 50، م فتح الباري 136:8، بغية الوعاة ص 447.

وقوله صلى الله عليه وآله: أقضاكم على.

___________________________________

الاستيعاب 3 ص 38 هامش الاصابة، مواقف القاضى الايجى 3 ص 276، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 235، مطالب السئول 23، تمييز الطيب من الخبيث 25، كفاية الشنقيطى 46.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ياعلي اخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم بسبع "إلى أن عد منها" وأعلمهم بالقضية. وفي لفظ: وأبصرهم بالقضية

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 66، ألرياض النضرة 2 ص 198 عن الحاكمى، مطالب السئول 34، تاريخ ابن عساكر، كفاية الكنجى 139، كنز العمال 6 ص 153.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا.

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 65، أسنى المطالب للحافظ الجزرى 14.

وكيف كان صلى الله عليه وآله يقول لما يقضي علي في حياته: ألحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت

___________________________________

أخرجه أحمد في المناقب، محب الدين الطبري في الرياض 2 ص 194. وإذا كان علي باب مدينة علم رسول الله وحكمته بالنصوص المتواترة عنه

___________________________________

أخرجه كثير من الحافظ بعدة طرق وصححه الطبرى وابن معين والحاكم والخطيب والسيوطي وغيرهم. صلى الله عليه وآله وسلم فأي أحد يوازيه؟! أويضاهيه؟! أو يقرب منه في شئ من العلم؟! و هذا الحديث مما لاشك في صدوره عن مصدر النبوة، وقد أفرده بتدوين طرقه غير واحد في مؤلفات مستقلة.

وبعده صلى الله عليه وآله عايشة فإنها قالت: علي أعلم الناس بالسنة

___________________________________

الاستيعاب 3 ص 40 هامش الاصابة، الرياض النضرة 2 ص 93؟؟، مناقب الخوارزمي 54، ألصواعق 76، تاريخ الخلفاء 115.

وعمر بقوله: علي أقضانا

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 65، طبقات ابن سعد ص 461 و460 و459، الاستيعاب 4 ص 39 و38 هامش الاصابة، الرياض النضرة 2 ص 244 و198، تاريخ ابن كثير 7 ص 359 و قال: ثبت عن عمر. أسنى المطالب للجزرى 14، تاريخ الخلفاء للسيوطي 115.

وقوله: أقضانا علي

___________________________________

طبقات ابن سعد 860، الاستيعاب 3 ص 41، تاريخ ابن عساكر 2 ص 325، مطالب السئول 30.

ولعمر كلمات مشهورة تعرب عن غاية إحتياجه في العلم إلى أميرالمؤمنين منها قوله غير مرة: لولا علي لهلك عمر

___________________________________

أخرجه أحمد والعقيلي وابن السمان، ويوجد في الاستيعاب 3 ص 39، ألرياض 2 ص 194، تفسير النيسابوري في سورة الاحقاف، مناقب الخوارزمي 48، شرح الجامع الصغير للشيخ محمد الحنفي 417 هامش السراج المنير. تذكرة السبط 87، مطالب السئول 13، فيض القدير 4 ص 357.

وقوله: أللهم لاتبقني لمعضلة ليس لها إبن أبي طالب

___________________________________

تذكرة السبط 87، مناقب الخوارزمى 58، مقتل الخوارزمي 1 ص 45.

وقوله: لاأبقاني الله بارض لست فيها أبا لحسن

___________________________________

ارشاد الساري 3 ص 195.

وقوله: لاأبقاني الله بعدك ياعلي؟

___________________________________

الرياض النضرة 2 ص 197، مناقب الخوارزمي 60، تذكرة السبط 88، فيض القدير 4 ص 357.

وقوله: أعوذ بالله من معضلة ولا أبوحسن لها

___________________________________

تاريخ ابن كثير 7 ص 359، الفتوحات الاسلامية 2 ص 306.

وقوله: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن

___________________________________

الرياض النضرة 197، منتخب كنز العمال هامش مسند أحمد 2 ص 352.

وقوله: أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبوالحسن

___________________________________

فيض القدير 4 ص 357، م- قال: أخرج الدار قطني عن أبي سعيد ان عمر كان يسأل عليا عن شيئ فأجابه فقال عمر: اعوذ بالله. الخ.

وقوله: أللهم لاتنزل بي شديدة إلا وأبوالحسن إلى جنبي

___________________________________

أخرجه ابن البختري كما في الرياض 2 ص 194.

وقوله: لابقيت لمعضلة ليس لها أبوالحسن. ترجمة علي بن أبي طالب ص 79. وقوله: لاأبقاني الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبوالحسن. حاشية شرح العزيزي 2 ص 417، مصباح الظلام 2 ص 56.

وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبوالحسن

___________________________________

أخرجه احمد فى مناقب، ويوجد فى الاستيعاب هامش الاصابه 3ص 39 ،م- صفه الصفوه 1ص 121 الرياض النضره 2ص 194 تذكره البسط85، طبقات الشافيه للشيرازى 10، الاصابه 2ص 509 الصواعق 67، فيض القدير 4ص 357 م- الف باء 1ص 222.

وقال معاوية: كان عمر إذا أشكل عليه شئ أخذه منه

___________________________________

مناقب أحمد، الرياض النضرة 2 ص 195.

ولما بلغ معاوية قتل الامام قال: لقد ذهب الفقه والعلم بموت إبن أبي طالب. أخرجه أبوالحجاج البلوي في كتابه 'ألف باء' ج 1 ص 222.

ثم الامام السبط الحسن الزكي فإنه قال في خطبة له: لقد فارقكم رجل بالامر لم يسبقه الاولون ولايدركه الآخرون بعلم

___________________________________

أخرجه أحمد كما في تاريخ ابن كثير 7 ص 332، و "ابونعيم في الحلية 1 ص 65، وابن ابى شيبة كما في ترتيب جمع الجوامع 6 ص 412، م- وابوالفرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 1 ص 121".

وقال إبن عباس حبر الامة: والله لقد اعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر

___________________________________

الاستيعاب 3 ص 40، الرياض 2 ص 194، مطالب السئول 30.

وقال: ماعلمي وعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في علم علي رضي الله عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر

___________________________________

راجع الجزء الثاني من كتابنا ص 45 و44 ط ثاني.

وقال: ألعلم ستة أسداس، لعلي من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس، ولقد شاركنا في السدس حتى لهو أعلم به منا

___________________________________

مناقب الخوارزمي 55، فرايد السمطين في الباب ال 68 بطريقين.

وقال ابن مسعود: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا، وعلي أعلمهم بالواحد منها

___________________________________

كنزالعمال ص 401 و156 نقلا عن غير واحد من الحفاظ.

وقال: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب

___________________________________

الاستيعاب 3 ص 41، الرياض 2 ص 194.

وقال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي

___________________________________

مستدرك الحاكم ج 3 وصححه، الاستيعاب 3 ص 41، أسنى المطالب للجزرى 14، تمييز الطيب من الخبيث لابن البديع 15، ألصواعق 76.

وقال: أفرض أهل المدينة وأقضاها علي

___________________________________

مستدرك الحاكم، الرياض 2 ص 198، الصواعق 76، تاريخ الخلفاء للسيوطي 115.

م- وقال: إن القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن. مفتاح السعادة ج 1 ص 400.

وقال: هشام بن عتيبة في علي عليه السلام: هو أول من صلى مع رسول الله، وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله

___________________________________

كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 403.

وسئل عطاء أكان في أصحاب محمد أحد أعلم من علي؟! قال: لا والله ما أعلمه

___________________________________

الاستيعاب 3 ص 40، الرياض النضرة 2 ص 194، م- الف باء 1 ص 222 الفتوحات الاسلامية 2 ص 337.

وقال عدي بن حاتم في خطبة له: والله لئن كان إلى العلم بالكتاب والسنة انه- يعني عليا- لاعلم الناس بهما، ولئن كان إلى الاسلام إنه لاخو نبي الله والرأس في الاسلام، ولئن كان إلى الزهد والعبادة انه لاظهر الناس زهدا، وأنهكهم عبادة،

ولئن كان إلى العقول والنحائز

___________________________________

النحائز جمع النحيزة: الطبيعة. إنه لاشد الناس عقلا، وأكرمهم نحيزة

___________________________________

جمهرة خطب العرب 1 ص 202.

وقال عبد الله بن حجل في خطبة له: أنت أعلمنا بربنا، وأقربنا بنبينا، وخيرنا في ديننا

___________________________________

جمهرة الخطب 1 ص 203.

وقال أبوسعيد الخدري: أقضاهم علي. وأخرج عبدالرزاق عن قتادة مثله. فتح الباري 136:8.

وقد امتدح جمع من الصحابة أمير المؤمنين عليه السلام في شعرهم بالاعلمية كحسان بن ثابت، وفضل بن عباس، وتبعهم في ذلك امة كبيرة من شعراء القرون الاولى لا نطيل بذكرهم المقام.

الاجماع على أن عليا ورث علم النبى

والامة بعد أولئك كلهم مجمعة على تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على؟؟ غيره بالعلم إذ هو الذي ورث علم النبي صلى الله عليه وآله وقد ثبت عنه بعدة طرق قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه وصيه ووارثه. وفيه: قال علي: وما أرث منك يانبي الله؟! قال: ماورث الانبياء من قبلي قال: وماورث الانبياء من قبلك؟! قال: كتاب الله وسنة نبيهم.

قال الحاكم في المستدرك 3 ص 226 في ذيل حديث وراثته النبي دون عمه العباس مانصه: لاخلاف بين أهل العلم ان ابن العم لايرث مع العم، فقد ظهر بهذا ألاجماع أن عليا ورث العلم من النبي دونهم.

وبهذه الوراثة الثابتة صح عن علي عليه السلام قوله: والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به مني؟!

___________________________________

خصائص النسائي ص 18، مستدرك الحاكم 3 ص 126 صححه هو والذهبي.

وهذه الوراثة هي المتسالم عليها بين الصحابة وقد وردت في كلام كثير منهم وكتب محمد بن أبي بكر إلى؟؟ معاوية فيما كتب: يالك الويل، تعدل نفسك بعلي؟! وهو وارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه

___________________________________

كتاب صفين لنصر بن مزاحم 133، مروج الذهب 2 ص 59.

فلينظر الرجل الآن إلى من يوجه قوارصه وقذائفه؟! وماحكم من يقول ذلك ومن المفضلين النبي الاعظم صلى الله عليه وآله؟! وأما حكم من يقع في الصحابة وفيمن يقع فيه الامام السبط الحسن وعائشة وعمر بن الخطاب وحبر الامة إبن عباس ونظراءهم، فالمرجع فيه زملاء الرجل وعلماء مذهبه.

القرآن مبدل عند الامامية

من قول الامامية كلها قديما وحديثا: إن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير، وبدل منه كثير، حاشا علي بن الحسن

___________________________________

كذا في الفصل والمحكى عنه في كتب العامة، والصحيح، على بن الحسين، وهو الشريف علم الهدى المرتضى. بن موسى بن محمد وكان إماميا يظاهر بالاعتزال مع ذلك بإنه كان ينكر هذا القول ويكفر من قاله.

جواب: ليت هذا المجترى أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به، أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولولم يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم، أو قروي من بسطائهم، أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه.

لكن القارئ إذا فحص ونقب لايجد في طليعة الامامية إلا نفاة هذه الفرية كالشيخ الصدوق في عقايده، والشيخ المفيد، وعلم الهدى الشريف المرتضي الذي اعترف له الرجل بنفسه بذلك، وليس بمتفرد عن قومه في رأيه كما حسبه المغفل، وشيخ الطائفة الطوسى في التبيان، وأمين الاسلام الطبرسي في مجمع البيان وغيرهم.

فهؤلاء أعلام الامامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقايدهم قديما و وحديثا يوقفونك على مين الرجل فيما يقول، وهذه فرق الشيعة وفي مقدمهم الامامية مجمعة على أن مابين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لاريب فيه وهو المحكوم بأحكامه ليس إلا.

وإن دارت بين شدقي أحد من الشيعة كلمة التحريف فهو يريد التأويل بالباطل بتحريف الكلم عن مواضعه لا الزيادة والنقيصة، ولا تبديل حرف بحرف، كما يقول التحريف بهذا المعنى هو وقومه ويرمون به الشيعة كما مر ص 80.

من الإمامية من يجير نكاح تسعة من النساء و يحرم الكرنب

من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة، ومنهم من حرم الكرنب لانه

نبت على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك. 4 ص 182.

جواب: كنت أود أن لايكتب هذا الرجل عزوه المختلق في النكاح قبل مراجعة فقه الامامية حتى يعلم أنهم جمعاء من غير إستثناء أحد لا يبيحون نكاح أكثر من أربع فإن النكاح بالتسع من مختصات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس فيه أي خلاف بينهم وبين العامة.

ولولا ان هذه نسبة مائنة إلى بعض الامامية لدل القارئ عليه ونوه باسمه أو بكتابه لكنه لم يعرفه ولا قرأ كتابه ولا سمعت اذناه ذكره، غير أن حقده المحتدم أبي إلا أن يفتري على بعضهم حيث لم تسعه الفرية على الجميع.

كما كنت أو أن لايملي عن الكرنب حديثا يفترى به قبل استطراقه بلاد الشيعة حتى يجدهم كيف يزرعون الكرنب ويستمرأون أكله مزيجا بمطبوخ الارز ومقلى القمح "ألبلغور" يفعل ذلك علمائهم والعامة منهم وأعاليهم وساقتهم، وما سمعت اذنا أحد منهم كلمة حظر عن أحد منهم، ولا نقل عن محدث أو مؤرخ أو لغوي أو قصاص أو خضروي بأنه نبت على دم الحسين عليه السلام ولم يكن قبل ذلك.

لكن الرجل ليس بمنتئى عن الكذب وإن طرق البلاد وشاهد ذلك كله بعينه لانه أراد في خصوص المقام تشويه سمعة القوم بكذب لا يشاركه فيه أحد من قومه.

بيعة على أبابكر

وجدنا عليا رضي الله عنه تأخر عن البيعة ستة أشهر فما أكرهه أبوبكر على البيعة حتى بايع طائعا مراجعا غير مكره ص 96 وقال ص 97:

وأظرف من هذا كله بقاء علي ممسكا عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر فما سئلها ولا أجبر عليها ولا كلفها وهو متصرف بينهم في اموره، فلولا أنه رأى الحق فيها واستدرك أمره فبايع طالبا حظ نفسه في دينه راجعا إلى الحق لما بايع.

دعا الانصار إلى بيعة سعد بن عبادة، ودعا المهاجرون إلى بيعة إبي بكر، وقعد علي رضي الله في بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ليس معه أحد غير الزبير بن العوام، ثم استبان الحق للزبير رضي الله عنه فبايع سريعا وبقي علي وحده لايرقب عليه.

كلمة استاذ عبدالفتاح

أنا لا أحوم حول هذا الموضوع، ولا اولي وجهي شطر هذه الاكاذيب الصريحة، ولا اقابل هذا التدجيل والتمويه على الحقيقة والجناية على الاسلام و تاريخه، لكني أقول: إقرأ هذا ثم أنظر إلى ماذكره الاستاذ الفذ عبد الفتاح عبد