المسجد وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره، كما خص جعفر بان له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء، وكما خص حنظلة بغسل الملائكة له حين قتل جنبا، وخص دحية الكلبي بأن جبريل كان ينزل على صورته، وخص الزبير بإباحة ملبس الحرير لما شكا من أذى القمل، فثبت بذلك أن سائر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين.

فزبدة المخض من هذه كلها: ان إبقاء ذلك الباب والاذن لاهله بما أذن الله لرسوله مما خص به مبتن على نزول آية التطهير النافية عنهم كل نوع من الرجاسة، ويشهد لذلك حديث مناشدة يوم الشورى وفيه قال أميرالمؤمنين عليه السلام: أفيكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المهاجرين جميعا وفتح بابي إليه حتى قام إليه عماه حمزة والعباس وقالا: يارسول الله؟ سددت أبوابنا. وفتحت باب علي. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ماأنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم؟ فقالوا: لا.

ولم يكن أبوبكر من أهل هذه الآية حتى أن يفتح له باب أو خوخة، فالفضل مخصوص بمن طهره الكتاب الكريم.

ومنها: أن مقتضى هذه الاحاديث انه لم يبق بعد قصة سد الابواب باب يفتح إلى المسجد سوى باب الرسول العظيم وإبن عمه، وحديث خوخة أبي بكر يصرح بأنه كانت هناك أبواب شارعة وسيوافيك البعد الشاسع

___________________________________

يأتى ان الاول في اول الامر والاخر في مرضه حين بقى من عمره ثلثة ايام أو اقل. بين القصتين، وما ذكروه من الجمع بحمل الباب في قصة أميرالمؤمنين عليه السلام على الحقيقة، وفي قصة إبي بكر بالتجوز بإطلاقه على الخوخة، وقولهم: كأنهم

___________________________________

تجد هذه العبارة في فتح الباري 7 ص 12. عمدة القارى 7 ص 592. نزل الابرار 37. لما امروا بسد الابواب سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها. تبرعي لاشاهد له، بل يكذبه ان ذلك ماكان يتسنى لهم نصب عين النبي وقد أمرهم بسد الابواب لان لايدخلوا المسجد منها، ولا يكون لهم ممر به، فكيف يمكنهم إحداث ماهو بمنزلة الباب في الغاية المبغوضة للشارع، ولذلك لم يترك لعميه: حمزة والعباس

ممرا يدخلان منه وحدهما ويخرجان منه، ولم يترك لمن أراد كوة يشرف بها على المسجد، فالحكم الواحد لا يختلف باختلاف أسماء الموضوع مع وحدة الغاية، وإرادة الخوخة من الباب لاتبيح المحظور ولا تغير الموضوع.

ومنها: مامر ص 204 من قول عمر بن الخطاب في أيام خلافته: لقد اعطي على بن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن اعطي حمر النعم. ألحديث. ومثله قول عبدالله بن عمر في صحيحته التي أسلفناها بلفظه ص 203 فتراهما يعد ان هذه الفضايل الثلاث خاصة لامير المؤمنين لم يحظ بهن غيره، لاسيما ان إبن عمر يرى في أول حديثه إن خير الناس بعد رسول الله أبوبكر ثم أبوه لكنه مع ذلك لايشرك أبا بكر مع أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث الباب ولا الخوخة.

فلو كان لحديث أبي بكر مقيل من الصحة في عصر الصحابة المشافهين لصاحب الرسالة صلى الله عليه وآله والسامعين حديثه لما تأتى منهما هذا السياق.

على أن هذه الكلمة على فرض صدورها منه صلى الله عليه وآله وسلم صدرت أيام مرضه فما الفرق بينها وبين حديث الكتف والدواة المروي في الصحاح والمسانيد، فلماذا يؤمن إبن تيمية ببعض ويكفر ببعض؟

وشتان بين حديث الكتف والدواة وبين فتح الخوخة لابي بكر فإن الاول كما هو المتسالم عليه وقع يوم الخميس، وحديث إبن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس. لايخفى على أي أحد. فأجازوا حوله ماقيل فيه والنبي يخاطبهم ويقول:لاينبغي عندي تنازع، دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه. وأوصى في يومه ذاك بإخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ماكان يجيزهم

___________________________________

طبقات ابن سعد 763. فلم يقولوا في ذلك كله ماقيل في حديث الكتف والدواة

وأما حديث سد الخوخات ففي اللمعات: لامعارضة بينه وبين حديث أبي بكر لان الامر بسد الابواب وفتح باب علي كان في أول الامر عند بناء المسجد، والامر بسد الخوخات إلا خوخه أبي بكر كان في آخر الامر في مرضه حين بقي من عمره ثلثة

أو أقل

___________________________________

راجع هامش جامع الترمذي 2 ص 214. وقال العيني في عمدة القاري 7 ص 59: إن حديث سد الابواب كان آخر حياة النبي في الوقت الذي أمرهم أن لايؤمهم إلا أبوبكر. والمتفق عليه من يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الاثنين فعلى هذا يقع حديث الخوخة يوم الجمعة أوالسبت وبطبع الحال إن مرضه صلى الله عليه وآله كان يشتد كلما توغل فيه، فما بال حديث الخوخة لم يحظ بقسط مما حظي به حديث الكتف والدواة عند المقدسين لمن قال قوله فيه؟ أنا أدري لم ذلك، والمنجم يدري، والمغفل ايضا يدري، وإبن عباس أدرى به حيث يقول: ألرزية كل الرزية ماحال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم.

تكذيب حديث أنت ولى كل مؤمن والجواب عنه

ومما كذبه إبن تيمية من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي. قال: فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث.

جواب: كان حق المقام أن يقول الرجل: إن هذا صحيح باتفاق أهل المعرفة، غير أنه راقه أن يموه على صحته، ويشوههه ببهرجته كما هو دأبه، أفهل يحسب الرجل ان من أخرج هذا الحديث من أئمة فنه ليسوا من أهل المعرفة بالحديث؟ وفيهم إمام مذهبه أحمد بن حنبل أخرجه بإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات قال:

حدثنا عبدالرزاق ثنا جعفر بن سليمان حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبدالله عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله سرية وأمرعليها علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاقد أربعة من أصحاب محمد أن يذكروا أمره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله فسلمنا عليه قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال: يارسول الله؟ إن عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه. ثم قام الثاني فقال: يارسول الله؟ إن عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال:يارسول الله؟ إن عليا فعل كذا وكذا. ثم قام الرابع فقال: يارسول الله؟ إن عليا فعل كذا وكذا. قال: فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغير وجهه وقال: دعوا عليا. دعوا عليا. دعوا عليا: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

وأخرجه الحافظ أبويعلى الموصلي عن عبد الله بن عمر القواريري والحسن بن

عمر الحمري والمعلى بن مهدي كلهم عن جعفر بن سليمان. وأخرجه إبن أبي شيبة وإبن جرير الطبري وصححه. وابونعيم الاصبهاني في حلية الاولياء ج 6 ص 294. ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 171 والبغوي في المصابيح 2 ص 275 ولم يذكر صدره. وإبن كثير في تاريخه 7 ص 344 والسيوطي والمتقي في الكنز 6 ص 154 و 300 وصححه. والبدخشي في نزل الابرار 22.

صورة اخرى

ماتريدون من علي؟! ماتريدون من علي؟! ماتريدون من علي؟! ن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه 2 ص 222 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وكذلك النسائي في الخصايص 23. ألحاكم النيسابوري في المستدرك 3 ص

___________________________________

لفظه "ماتريدون من علي" في لفظ الحاكم غير مكررة. 111 وصححه وأقره الذهبي. أبوحاتم السجستاني. محب الدين في الرياض 2 ص 71. إبن حجر في الاصابة 2 ص 509 وقال: إسناد قوي. ألسيوطي في الجمع كما في ترتيبه 6 ص 152. ألبدخشي في نزل الابرار 22.

اسناد آخر

أخرج أبوداود الطيالسي عن شعبة عن أبي بلج عن عمر وبن ميمون عن إبن عباس: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن بعدي. تاريخ إبن كثير 7 ص 345، والاسناد كما مر غير مرة صحيح رجاله كلهم ثقات.

كلمة إبن حجر فى إبن تيمية

فإن كان هؤلاء الحفاظ والاعلام خارجين عن أهل المعرفة بالحديث؟ فعلى إسلام إبن تيميةالسلام. وإن كانوا غير داخلين في الاتفاق؟ فعلى معرفته العفاء وإن كان لم يحط خبرا بإخراجهم الحديث حين قال ماقال؟ فزه بطول باعه في الحديث. وإن لم يكن لاذاك ولاهذا؟ فمرحبا بصدقه وأمانته على ودايع النبوة.

هذه نبذة يسيرة من مخاريق إبن تيمية، ولو ذهبنا إلى استيفاء ما في منهاج بدعته من الضلالات والاكاذيب والتحكمات والتقولات فعلينا أن نعيد استنساخ

مجلداته الاربع ونردفها بمجلدات في ردها، ولم أجد بيانا يعرف عن حقيقة الرجل ويمثلها للملا العلمي، غير اني اقتصر على كلمة الحافظ إبن حجر في كتابه "الفتاوى الحديثية" ص 86 قال:

إبن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الامام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر إعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

والحاصل: أن لايقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال مضل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته و فعله. آمين. "إلى أن قال": إنه قائل بالجهة وله في إثباتها جزء، ويلزم أهل هذا المذهب ألجسمية والمحاذاة والاستقرار. اي. فلعله في بعض الاحيان كان يصرح بتلك اللوازم فنسبت إليه، سيما وممن نسب إليه ذلك من أئمة الاسلام المتفق على جلالته وإمامته وديانته، وإنه الثقة العدل المرتضى المحقق المدقق، فلا يقول شيئا إلا عن ثبت وتحقق ومزيد إحتياط وتحر، سيما إن نسب إلى مسلم مايقتضي كفره وردته وضلاله وإهدار دمه "ألكلام"

ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم

"الجاثية 8 و7"

البداية والنهاية

تأليف الحافظ عماد الدين أبى الفداء ابن كثير الدمشقى المتوفي 774.

لاتنس مالهذا الكتاب من التولع في الفرية والتهالك دون القذائف والشتائم والطعن من غير مبرر، وان رمية كل هاتيك الطامات الشيعة لاغيرهم، وبذلك أخرج كتابه من بساطة التاريخ إلى هملجة التحامل، والنعرات القومية والنزول على حكم العاطفة إلى غيرها مما يوجب تعكير الصفو، واقلاق السلام، وتفريق الكلمة.

زد على ذلك محادته لاهل البيت عليهم السلام ونصبه العداء لهم حتى اذا وقف على فضيلة صحيحة لاحدهم، أو جرى ذكر أو حدى منهم. قذف الاولى بالطعن والتكذيب وعدم الصحة، وشن على الثاني غارة شأواء. كل ذلك بعد نزعته الاموية الممقوتة. واليك نماذج مما ذكر.

تزييف حديث الأخاء والطير والسقاية على الحوض والجواب عنه

- ذكر إبن إسحق وغيره من أهل السير والمغازي: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينه يعني عليا وبين نفسه وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة لايصح شيئ منها لضعف أسانيدها وركة بعض متونها قاله في ج 7 ص 223 وقال في ص 335 بعد روايته من طريق الحاكم: قلت: وفي صحة هذا الحديث نظر.

ج- إن القارئ إذ ماراجع مامر في ص 112 تا 125 و 174 ووقف هناك على طرق الحديث الكثيرة الصحيحة وثقة رجالها وإطباق الائمة والحفاظ وأرباب السير على إخراجه وتصحيحه يعرف قيمة كلمة الرجل ومحله من الصدق، ويعلم أن لاوجه للنظر فيه إلا بواعث إبن كثير وإندفاعه إلى مناوئة أهل البيت الناشئ عن نزعته الاموية، والمتربى في عاصمة الامويين المتأثر بنزعاتهم الاهوائية، لاينقطع عن الوقيعة في مناقب سيد هذه الامة بعد نبيها المتسالم عليها، فدعه وتركاضه مع الهوى.

- ذكر حديث الطير المتواتر الصحيح الذي خضع لتواتره وصحته أئمة الحديث ثم تخلص منه بقوله ص 353: وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه وألله أعلم.

ج- هذا قلب طبع الله عليه وإلا فما وجه ذلك النظر بعد تمام شرايط الصحة فيه؟! وليس من البدع أن يكون أي أحد من الناس أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وليس لاحد حق النقد ولا الاعتراض عليه فكيف بمثل أميرالمؤمنين عليه السلام الذي لاتنكر سابقته وفضائله، وهو نفسه وابن عمه وأخوه من دون الناس، وزلفته إليه وقربه منه ومكانته واختصاصه به وتهالكه دون دينه الحنيف كلها من الواضح الذي لايجلله أي ستار، وسنوقفك على الحديث وطرقه المتكثرة الصحيحة، ونعرفك هناك ان النظر في صحته شارة الاموية، وسمة رين القلب، واتباع الهوى.

- قال: وما يتوهمه بعض العوام بل هو مشهور بين كثير منهم: أن عليا هو الساقي على الحوض: فليس له أصل ولم يجئ من طريق مرضي يعتمد عليه، والذي ثبت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي الناس. 7 ص 355.

ج- لا يحسب القارئ ان هذا وهم من رأي العوام فحسب، وقد أفك الرجل في حكمه البات، وقد جاء الحديث بطريق مرضي يعتمد عليه، وأخرجه ألحفاظ الاثبات مخبتين إليه، راجع الجزء الثاني من كتابنا ص 321.

تزييف حديث على أول من أسلم

ذكر في ج 7 ص 334 حديثا صحيحا بإسناد الامام أحمد الترمذي في إسلام أميرالمؤمنين وانه أول من أسلم وصلى ثم أردفه بقوله: وهذا لايصح من أي وجه كان روي عنه. وقد ورد في أنه أول من أسلم من هذه الامة أحاديث كثيرة لايصح منها شئ. إلخ.

جواب: ألا مسائل هذا الرجل لم لايصح شئ منها من أي وجه كان؟! والطرق صحيحة، والرجال ثقات، والحفاظ حكموا بصحته، وأرباب السير أطبقوا عليه، وكان من المتسالم عليه بين الصحابة الاولين والتابعين لهم: بإحسان.

ونحن لو نقتصر على كلمتنا هذه يحسبها القارئ دعوى مجردة لدة دعوى إبن كثير "أعاذنا الله عن مثلها" وتخفى عليه جلية الحال فيهمنا ذكر نزر مما يدل على

المدعى وإن لم يسعنا ايراد كثير منه روما للاختصار.

النصوص النبوية

1- قال صلى الله عليه وآله وسلم: أولكم واردا- ورودا- على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.

أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 136 وصححه م والخطيب البغدادي في تاريخه ج 2 ص 81 ويوجد في. الاستيعاب 2 ص 457. شرح إبن أبي الحديد 3 ص 258

وفي لفظ: أول هذه الامة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب، رضي الله عنه ألسيرة الحلبية 1 ص 285. سيرة زيني دحلان 1 ص 188 هامش الحلبية. وفي لفظ: أول الناس ورودا على الحوض أولهم إسلاما علي بن أبي طالب مناقب الفقيه إبن المغازلي. مناقب الخوارزمي.

2- قال صلى الله عليه وآله لفاطمة: زوجتك خير امتي أعلمهم علما. وأفضلهم حلما. و أولهم سلما. راجع مامر ص 95.

3- قال صلى الله عليه وآله لفاطمة: إنه لاول أصحابي إسلاما. أو: أقدم امتي سلما.

حديث صحيح راجع ص 95

4- أخذ صلى الله عليه وآله بيد علي فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الاكبر. راجع الجزء الثاني ص 314 و313.

5- عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لانا كنا نصلي وليس معنا احد يصلي غيرنا.

مناقب الفقيه ابن المغازلي باسنادين م اسد الغابة 18:4 مناقب الخوارزمي وفيه: ولم ذلك يارسول الله؟ قال: لم يكن معي من الرجال غيره. كتاب الفردوس للديلمي. شرح إبن أبي الحديد عن رسالة الاسكافي 3 ص 258. فرايد السمطين ب 47.

6- إبن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وآله إن اول من صلى معي علي

فرايد السمطين الباب ال 47 بأربع طرق.

7- معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ياعلي؟ اخصمك بالنبوة ولانبوة

بعدي، وتخصم الناس بسبع ولايجاحدك فيه أحد من قريش، أنت أولهم ايمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله. ألحديث. "حلية الاولياء 1 ص 66"

8- أبوسعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وضرب بين كتفيه: يا علي لك سبع خصال لايحاجك فيهن أحد يوم القيامة، أنت أول المؤمنين بالله ايمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله. ألحديث. "حلية الاولياء 1 ص 66".

9- من حديث أبي بكر الهذلي وداود بن أبي هند الشعبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي عليه السلام: هذا أول من آمن بي وصدقني وصلى معي. شرح إبن أبي الحديد 3 ص 256.

10- إن أبا بكر وعمر خطبا فاطمة فردهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لم أؤمر بذلك. فخطبها علي فزوجه إياها وقال لها: زوجتك أقدم الامة إسلاما. روى هذا الحديث جماعة من الصحابة منهم: أسماء بنت عميس. وأم أيمن. وإبن عباس. وجابر بن عبدالله. شرح إبن أبي الحديد 3 ص 257.

كلمات اميرالمؤمنين

1- قال عليه السلام: أنا عبدالله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الاكبر، لايقولها بعدي إلا كاذب مفتري، ولقد صليت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنين، وأنا أول من صلى معه.

إسناده من طريق إبن أبي شيبة والنسائي وإبن ماجة والحاكم والطبري

___________________________________

في تاريخه 2 ص 213. صحيح رجاله ثقات، راجع الجزء الثاني من كتابنا 314.

2- قال عليه السلام: أنا أول رجل أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أبوداود بإسناده الصحيح كما في شرح إبن أبي الحديد 3 ص 258.

3- قال عليه السلام: أنا أول من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 4 ص 233.

4- قال عليه السلام أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أحمد. والحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" وقال: رجاله رجال الصحيح غير حبة العرني وقد وثق. وأخرجه أبوعمرو في الاستيعاب 2 ص 458. وابن قتيبة في "المعارف" ص 74 من طريق أبي داود عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة عنه عليه السلام. والاسناد صحيح رجاله ثقات.

5- قال عليه السلام أسلمت قبل أن يسلم الناس بسبع سنين. "الرياض النضرة "2 ص 158.

6- قال عليه السلام: عبدت الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الامة. "مستدرك الحاكم" 3 ص 112.

7- قال عليه السلام: عن حكيم مولى زاذان قال: سمعت عليا يقول: صليت قبل الناس سبع سنين، وكنا نسجد ولانركع، وأول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر. شرح "إبن أبي الحديد 3 ص 258".

8- قال عليه السلام: عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الامة خمس سنين. ألاستيعاب، 2 ص 448. ألرياض النضرة 2 ص 158. ألسيرة الحلبية 1 ص 288.

9- قال عليه السلام: آمنت قبل الناس سبع سنين. خصايص النسائي ص 3.

10- قال عليه السلام: ماأعرف أحدا من هذه الامة عبدالله بعد نبينا غيري، عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الامة تسع سنين. خصايص النسائي ص 3.

11- من خطبة له عليه السلام يوم صفين: وابن عم نبيكم بين أظهركم يدعوكم إلى طاعة ربكم، ويعمل بسنة نبيكم صلى الله عليه، فلا سواء من صلى قبل كل ذكرلم يسبقني بصلاتي مع رسول الله. كتاب نصر ص 355. شرح إبن أبي الحديد 1 ص 503.

12- قال عليه السلام: أللهم لاأعرف عبدا من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك قاله ثلاث مرات | ثم قال: لقد صليت قبل أن يصلي الناس. وفي لفظ: قبل أن يصلي أحد. أخرجه أحمد. أبويعلى. ألبزار. ألطبراني. ألهيثمي في المجمع 9 ص 102 وقال: إسناده حسن. شيخ الاسلام الحمويي في الفرايد الباب ال 48.

13- من كتاب له عليه السلام كتبه إلى معاوية: إن أولى الناس بأمر هذه الامة