ثماني سنين يوحى إليه

___________________________________

طبقات ابن سعد ص 209 ط مصر. وأميرالمؤمنين كان معه من أول يومه يرى مايراه صلى الله عليه وآله وسلم و يسمع مايسمع إلا أنه ليس بنبي كما مر في ص 240.

فإن تعجب فعجب قول الذهبي في تلخيص المستدرك 3 ص 112: إن النبي من أول مااوحي إليه آمن به خديجة وأبوبكر وبلال وزيد مع علي قبله بساعات أو بعده بساعات وعبدوا الله مع نبيه فأين السبع السنين؟!.

قال الاميني: هذه السنين السبع، ولكن أين تلك الساعات المزعومة عند الذهبي؟ ومن ذا الذي يقولها؟ ومتى خلق قائلها؟ وأين هو؟ وأي مصدر ينص عليها؟ وأي راو رواها؟ بل نتنازل معه ونرضى بقصيص يقصها، غير مافي علبة مفكرة الذهبي، أو عيبة أو هامه، ومتى كان أبوبكر من تلك الطبقة؟ وقد مر في صحيحة الطبري ص 240: انه أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا. فكأن الرجل قروي من البعداء عن تاريخ الاسلام، أو أنه عارف به غير أنه يروقه الافك والزور.

وأما تسع سنين فيمكن أن يراد منهاسنتا الفترة والسنين السبع من البعثة إلي فرض الصلوات المكتوبة. والمبني في هذه كلها على التقريب لاعلى الدقة والتحقيق كما هو المطرد في المحاورات، فالكل صحيح لاخلاف بينها ولاتعارض هناك.

تكذيب نزول آيات فى على والجواب

ذكر في ج 7 ص 357 حديث تصدق أميرالمؤمنين خاتمه في الصلاة و هو راكع ونزول آية: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. ألآية. من طريق أبي سعيد الاشج الذي أسلفناه ص 157 ثم أردفه بقوله: وهذا لايصح بوجه من الوجوه لضعف أسانيده، ولم ينزل في علي شئ من القرآن بخصوصيته وكل مايريدونه

___________________________________

كذا في النسخة ولعله: يروونه. في قوله تعالى: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. وقوله: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. وقوله: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر. وغير ذلك من الآيات والاحاديث الواردة في أنها نزلت في علي لايصح شئ منها.

جواب: كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا. كيف يحكم الرجل

بعدم صحة نزول آية إنما وليكم الله في علي عليه السلام ويستدل بضعف أسانيده وهو بنفسه يرويه في تفسيره 2 ص 71 من طريق إبن مردويه عن الكلبي ويقول: قال: هذا إسناد لايقدح به؟! ونحن أوقفناك ص 157: على أن حديث أبي سعيد الاشج الذي ذكره صحيح رجاله ثقات.

ثم إن كان ماورد في هذه الآيات وغيرها من الآيات الكريمة المتكثرة من نزولها في مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام، أنها مأولة به، أو أنه عليه السلام أحد المصاديق الظاهرة لعمومها كما حسبه المغفل مما لايصح شئ منها؟ فمن واجب الباحث أن يشطب على هذه التفاسير المعتمدة عليها والصحاح والمسانيد ومدونات الحديث المعتبرة بقلم عريض يمحو ماسطروه فيها، وماتكون عندئذ قيمة هاتيك الكتب المشحونة بما لايصح؟! وما غناء هؤلاء العلماء الذين يعتمدون على الاباطيل؟! وهم يقضون أعمارهم في جمعها، ويدخرونها للامة لتعمل بها وتخبت إلى مفادها، وإذا ذهب هذه ضحية هوى إبن كثير فأي كتاب يحق أن يكون مرجعا لرواد العلم، وموئلا يقصده الباحث؟!؟!

نعم: هذه الكتب هي المصدر والموئل لاغيرها وإبن كثير نفسه لايرد إلاإليها، ولايصدر إلا منها في كل مورد، إلا في باب فضايل أميرالمؤمنين فعندها تغلي مراجل حقده فيأمها بلسان بذي وقلم جرئ.

ونحن قد أقفناك على مصادر نزول هذه الآيات الكريمة في كتابنا هذا ج 2 ص 55-52 وج 3 ص 111 - 106 و 163 - 156 وسنوقفك على حق القول في قوله تعالى: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. فإلى الملتقى.

اجتهاد فى مقابل نص حديث البرائة

ذكر في ج 7 ص 356 عن الامام أحمد عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر حديث البراءة ثم أردفه بقوله: وفيه نكارة من جهة أمره برد الصديق فإن الصديق لم يرجع بل كان هو أمير الحج. إلخ.

جواب: إقرأ واضحك من هذا الاجتهاد البارد في مقابل النص الثابت الصحيح المجمع على صحته، وسيوافيك الحديث بطرقه المتكثرة.

تنكير حديث: لاتقع فى على والجواب

ذكر في ج 7 ص 343 من طريق الامام أحمد عن إبن نمير عن الاجلح الكندي عن عبدالله بن بريدة حديثا فيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتقع في علي فإنه مني و

أنا منه وهو وليكم بعدي. ثم أردفه بقوله: هذه اللفظة منكرة والاجلح شيعي، و مثله لايقبل إذا تفرد بمثلها. وقد تابعه فيها من هو أضعف منه والله أعلم، والمحفوظ في هذا رواية أحمد عن وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي وليه.

جواب: هل يرى عربي غير أموي في هذه اللفظة نكرا؟! وهو ذلك القول العربي المبين السهل الممتنع. أوهل يرى عربي لم يشبه عوامل العصبية في معناه شيئا منكرا؟ وهو ذلك المعنى الصحيح الثابت الصادر عن مصدر الوحي بأسانيد صحيحة المدعوم بما في معناه من الاحاديث الكثيرة الصحاح

___________________________________

راجع حديث الغدير في الجزء الاول من كتابنا وفي هذا الجزء ص 216 و215. وهل النكر الذي حسبه إبن كثير في إسناده إلى قائله صلى الله عليه وسلم؟ وهو لايفتأ يشيد بامثال هذا الذكر الحكيم. في المقول فيه صلوات الله عليه؟ فيراه غير لائق بمثل هذه الكلمة، إذن فما ذا يصنع إبن كثير بأمثالها المتكثرة التي ملات بين المشرق والمغرب؟! وهي لاتدافع بغمز في إسناد أو بوقيعة في دلالة.

وهل سمعت اذناك من محدث ديني رد ماأخرجه أئمة الحديث في الصحاح والمسانيد وفي مقدمها الصحيحان إذا تفرد به شيعي؟ وماذنب شيعي إذا كان ثقة عند أئمة الحديث؟ كأجلح فقد وثقه مثل إبن معين.

والحديث أخرجه أحمد في المسند 5 ص 355 بالاسناد المذكور. والترمذي باختصار. والنسائي في الخصايص 24. وإبن أبي شيبة كما في كنز العمال 6 ص 154. و محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 171. والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 128 وغيرهم، وإسناد أحمد المذكور صحيح رجاله رجال الصحيح إلا الاجلح و هو ثقة كما سمعت.

وقول الرجل: والمحفوظ في هذا رواية أحمد. إلخ. يكشف عن قصور باعه في الحديث، وحسبانه الحديثين واحد ألانتهاء سندهما إلى بريدة، وإفادة كليها الولاية، وعدم معرفته بان حديث "لاتقع" قضية في واقعة شخصية لدة قصة عمران بن الحصين المذكورة ص 215 وأما "من كنت مولاه" فهو لفظ حديث الغدير العام، وليس هو محفوظ

هذه القضية كما لايخفى على النابه البصير.

فرية على الشيعة و الجواب عنها

يعزو إلى الشيعة في 2 ص 196 مشفوعا ذلك بالتكذيب منه أن منهم من زعم أن الابل البخاتي إنما نبتت لها الاسنمة من ذلك اليوم يوم سبي عقايل بيت الوحي يوم كربلا لتستر عوراتهن من قبلهن ودبرهن.

جواب: لاأحسب ان في الشيعة معتوها يزعم أن الاسنمة الموجودة في الابل بخاتيها وعرابيها منذ كونت حدثت بعد واقعة الطف، ألشيعة لايقول ذلك وانما يأفك بهم من أفك، وهو يريد الوقيعة فيهم بإسناد التافهات إليهم، ولايعتقد الشيعي أن حرائر النبوة وإن سلبن الحلي، والحلل، والازر، والاخمرة، مضين في السبي عراة، و استقبلهن شئ من مظاهر الخزي، فإن عطف المولى لهن كان يأبى ذلك كله.

نعم: إنتابتهن محن ونوائب وكوارث وشدايد في سبيل جهادهن كما انتابت رجالهن في سبيل جهادهم، وكلما ينتاب المجاهد بعين الله وفي سبيله فهي مأثرة له لامخزاة فإنهن شاركن الرجال في تلك النهضة المقدسة التي أسفرت عن فضيحة الامويين ومكائدهم ونواياهم السيئة على الدين والمسلمين، وإضمارهم إرجاع الملا الديني إلى الجاهلية الاولى.

لكن حسين الدين والهدى، ألمفوض إليه كلائة دين جده عن عادية أعدائه، ألناظر إلى هاتيك الاحوال من أمم، وقف هو وآله وأصحابه ونساؤه ذلك الموقف الرهيب، فأنهوا إلى الجامعة الدينية مقاصد القوم، وأبصروهم المعاول الهدامة لتدمير الشريعة في أيدي آل امية، وإن ذلك المقعي على أنقاض الخلافة الاسلامية لاصلة له برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولانصيب له من الخلافة عنه، ولم يزل عليه السلام يتلو هاتيك الصحيفة السوداء لبني صخر حتى لفظ نفسه الاخير في مشهد يوم الطف، وحتى انتهى السير بنساؤه وذراريه إلى الشام.

هنالك مجت النفوس آل حرب وأشياعهم، وتعاقبت عليهم الثورات، حتى اكتسح الله سبحانه معرتهم عن أديم الارض أيام مروان الحمار، ذلك بما كسبت أيديهم وما الله بظلام للعبيد. وهذا مغزى مايقال: من أن دين الاسلام كما أنه محمدي الحدوث فهو حسيني البقاء.

هذه حقيقة راهنة مدعمة بالبراهين لكن إبن كثير ونظرائه من حملة الروح الاموية لاينقطعون عن تحاملهم على شيعة الحسين عليه السلام بنسبة الاكاذيب إليهم، وقذفهم بالقوارص.

هذه نماذج يسيرة من جنابات إبن كثير على العلم وودائع الاسلام، وتمويهه على الحقايق، ولا يسعنا استيعاب ماأودع في طي كتابه من عجره وبجره، ولو أردنا أن نسرد كل مافيه أو جله من المخاريق والتافهات والاضافات المفتعلة إلى الابرياء، والسباب المقذع لرجال الشيعة عند ذكر تاريخهم من دون أى مبرر، و التحامل عليهم بما يستقبحه الوجدان والعقل السليم، لجاء منه كتاب حافل، لكنانمر عليها كراما.

ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

"النساء 115"

كلمة المؤلف

قال الامينى:

هذه نماذج مما في الكتب من التافهات ولم نقصد إستقصاءها لانه يكلفنا تأليف مجلدات ضخمة، وإنما أردنا ايقاظ شعور الامة إلى عوامل الحقد والاحن الممتزجين بنفسيات ناصبي العداوة لاهل البيت عليهم السلام وأتباعهم، حتى لاتكبو بتلك المدونات المزخرفة تجاه هذه الطائفة الكبيرة "شيعة آل الله" مثل ماكبوا أولئك المهملجون إلى البهرجة والضلال.

وإذا عرف القارئ هذه النزعة منهم ففي وسعه أن يتفحص عن بقية ماهنا لك من المخازي والطامات والقذائف، و يحرى بنا الآن أن نوعز إلى شيئ مما جاء به متأخروا القوم من مؤلفي اليوم ممن اقتصوا إثر قدمائهم في العصبية العمياء التي فرقت الكلم، وشتت جمع الامم، وأحدثت في القلوب ضغاين، وأورثت في الافئدة نار العداء، وأثمرت الفتن، و أوجدت الكوارث، وجرت على الامة كل سوء، وفتحت عليها باب الضعة بمصراعيه، وألبستها شية العار، ووسمة الشنار، فأصبحت والاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء والله يدعو إلى دارالسلام.

ياأيها الذين آمنوا ادخلو في السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذاهم مبصرون.

محاضرات تاريخ الامم الاسلامية

تأليف الشيخ محمد الخضري

لقد أخرج الرجل هذا الكتاب بصفة التاريخ لكنه لم يجر على بساطته، وانما أودع فيه نزعاته الاموية فترى في كل ثنية منه هملجة، وفي كل فجوة منه تركاضا، فلا هو كتاب تاريخ يسكن إلى نقله، ولا كتاب عقيدة ينظر في نقده، وانما هو هياج ولغط يعكر الصفو، ويقلق الطمأنينة، فكان الاحرى بنا الاعراض عنه و عن أغلاطه، لكن لم نجد بدا من لفت القارئ إلى نزر من سقطاته.

حرب صفين لم تكن دينية والجواب عنه

قال في ج 2 ص 67: ومما يزيد الاسف ان هذه الحرب "صفين" لم يكن المراد منها الوصول إلى تقرير مبدأ ديني أو رفع حيف حل بالامة، وإنما كانت لنصرة شخص على شخص، فشيعة علي تنصره لانه إبن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحق الناس بولاية الامر، وشيعة معاوية تنصره لانه ولي عثمان وأحق الناس بطلب دمه المسفوك ظلما، ولايرون أنه ينبغي لهم مبايعة من آوى إليه قتلته.

جواب: ليت الرجل بين لنا المبادئ الدينية عنده حتى ننظر في إنطباقها على هذه الحرب، وحيث لم يبين فنحن نقول: أي مبدأ ديني هو أقوى من أن تكون الحرب والمناصرة لتنفيذ كلمة رسول الله يوم أمر أميرالمؤمنين عليه السلام بقتال القاسطين وهم أصحاب معاوية وأمر أصحابه بمناصرته يومئذ

___________________________________

راجع ص 195 - 188. ورأى من واجبهم جهاد مقاتليه وقال: سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شئ

___________________________________

اخرجه الطبرانى وابن مردويه وأبونعيم كما مر في ص 190.

وأي مبدأ ديني هو أقوى من نصرة الرجل من يراه أولى الناس بالامر كما

يلهج به الخضري نفسه؟! وأي مبدأ ديني هو أقوى من مناصرة أميرالمؤمنين الذي قال رسول الله فيه وفي آله وذويه: حربكم حربي

___________________________________

راجع الجزء الاول من كتابنا ص 336.؟! وقال له: ياعلي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني

___________________________________

راجع ص 193 من هذا الجزء. وهل يسع المسلم التقاعد عن نصرته عليه السلام بعدما سمع قول نبيه صلى الله عليه وآله؟!

وأي مبدأ ديني هو أقوى من مقاتلة الفئة الباغية بنص من الرسول الامين يوم قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية

___________________________________

راجع الجزء الاول ص 331 و329، قال السيوطي في الخصايص 2 ص 140: هذا الحديث متواتر رواه من الصحابة بضعة عشر كما بينت ذلك في الاحاديث المتواترة. وستوافيك في الجزء التاسع من كتابنا هذا الفاظه وطرقه وهي خمسة وعشرون طريقا. ويوم قال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار

___________________________________

قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب 1 ص 366: رواه البخاري في بعض نسخه و مسلم والترمذي وغيرهم. ويوجد في تاريخ الطبرى 11 ص 357.

وأي مبدأ ديني هو أقوى من المقاتلة تحت راية خليفة الوقت الذي إنعقدت له بيعة أهل الحل والعقد، وتمت شروطها عند من يرى الخلافة بالاختيار، وثبت له النص الجلي وتواتر عند من لايختار إلا المنصوص عليه، وبطبع الحال أن الخارج عليه خارج على إمام الوقت باغ عليه يجب مقاتلته بنص من الكتاب المبين حيث قال: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله

___________________________________

سورة الحجرات: 8.

وليت شعري أي حيف يحل بالامة أعظم من تغلب مثل معاوية على بيضة الاسلام ورياسة أهله، واستحوازه الخلافة التي ليست له لابنص ولا بيعة ممن تقرر بيعته الخليفة؟ فلم يعقد له إجماع، ولا أثبتته شورى أو وصية، ولا هو ولي دم عثمان حتى ينهض بثاره إن لم نقل: هو المثبط جند الشام والمتثاقل عن نصره حتى قتل، و لم يكن له سابقة في الاسلام تشرفه، ولاعلم يسدده، ولاتقوى يكبحه عن مساقط

الشهوات، وإنما هي ملوكية إرتادها ليملك الازمة، وتلقى عنده الاعنة، ويحتنك أمر الامة، وفي الاخير تم له ذلك تحت رواعد الارهاب، ولوائح الاطماع في منتئى عن الدين والاصلاح، فثبت عرش ملوكيته بين مهراق الدماء ومنتهك الشرايع، ومضلات الفتن، ولو لم يكن له بائقة إلا استخلاف يزيد الفجور على الامة بالترهيب والاطماع لكفاه حيفا يجب أن يكتسح عن مستوى الاسلام وبلاد المسلمين.

على و معاوية سيان فى النسب والجواب

أما معاوية فإنه بدون ريب يرى نفسه عظيما من عظماء قريش لانه إبن شيخها أبي سفيان بن حرب وأكبر ولد امية بن عبد شمس بن عبد مناف، كما أن عليا أكبر ولد هاشم بن عبد مناف، فهما سيان في الرفعة النسبية "ج 2 ص 67"

جواب: ماذا أقول لمغفل؟! يرى عنصر النبوة، وآصرة القداسة المنتقلة بين أسلاب طاهرة، وأرحام زكية، من نبي إلى وصي إلى ولى إلى حكيم إلى عظيم إلى شريف إلى خاتم الرسالة إلى وصيه صاحب الولاية الكبرى، لدة العنصر الابشمي، ويراهما في الرفعة والشرف سيان، وشتان بين الشجرتين : شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. وشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار. وما أبعد مابين الشجرتين: شجرة مباركة زيتونة، والشجرة الملعونة في القرآن

___________________________________

سورة الاسراء: 60. بتأويل من النبي الاعظم

___________________________________

تاريخ الطبرى 11 ص 356، تاريخ الخطيب 3 ص 343، تفسير القرطبي 10 ص 286، تفسير النيسابورى 15 ص 55 هامش تفسير الطبري. بلا اختلاف بين إثنين في أنهم هم المراد من الشجرة الملعونة كما في تاريخ الطبري 11 ص 356.

وكيف يراهما الرجل سيان؟! والنبي الاعظم يقول: إن الله اختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، وأختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم

___________________________________

أخرجه البيهقي، ابن عدى، الحكيم، الطبراني، ابن عساكر، راجع كنز العمال 6 ص 204.

وكيف يراهما سيان؟! وقد استاء رسول الله صلى الله عليه وآله من ثمار هذه الشجرة الملعونة طيلة حياته فما رؤي ضاحكا من يوم رأى في منامه انهم ينزون على منبره نزو

القردة والخنازير.

___________________________________

تفسير الطبري 15 ص 77، تاريخ الطبري 11 ص 356، تاريخ الخطيب 9 ص 44 ج 8 ص 280، تفسير النيسابوري هامش الطبري 15 ص 55، تفسير القرطبي 10 ص 283، النزاع والتخاصم ص 52، اسدالغابة 3 ص 14 من طريق الترمذي، الخصايص الكبرى 2 ص 118 عن الترمذي والحاكم والبيهقي، تفسير الخازن 3 ص 177. فأنزل الله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس.

وكيف يراهما سيان؟! وبنو امية هم الذين اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا. كما أخبربه النبي الصادق الامين

___________________________________

النزاع والتخاصم ص 54 و52، الخصايص الكبرى 2 ص 118.

وكيف يرى أبا سفيان شيخ قريش؟! وهو عارها وشنارها وهو الملعون بنص النبي الاعظم بقوله: أللهم؟ العن التابع والمتبوع، أللهم، عليك بالاقيعس

___________________________________

قال البراء بن عازب: يعنى معاوية. يوم رأى أبا سفيان ومعه معاوية. وبقوله: أللهم العن القائد والسائق والراكب. يوم نظر إليه وهو راكب ومعه معاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق

___________________________________

كتاب نصر بن مزاحم في حرب صفين 148 و244، تاريخ الطبري 11 ص 357.

وكيف يراه شيخ قريش لدة شيخ الابطح؟! وفيه قال علقمة:

إن أبا سفيان من قبله++

لم يك مثل العصبة المسلمه

لكنه نافق في دينه++

من خشية القتل على المرغمه

بعدا لصخر مع أشياعه++

في جاحم النار لدى المضرمه

___________________________________

كتاب نصر ص 219.

وليت الخضري يقرأ كلمة المقريزي في النزاع والتخاصم ص 28 وهي: أبوسفيان قائد الاحزاب الذي قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد، وقتل من خيار أصحابه سبعين ما بين مهاجري وأنصاري منهم: أسد الله حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق ايضا وكتب إليه:

باسمك اللهم أحلف باللات والعزى وساف ونائلة وهبل، لقد سرت إليك اريد استئصالكم. فأراك قد اعتصمت بالخندق فكرهت لقائي ولك منى كيوم احد.

وبعث بالكتاب مع أبي سلمة الجشمي فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب رضي الله عنه فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أتاني كتابك وقديما غرك ياأحمق بني غالب وسفيههم