مسارع أقوام كرام أعزة++

ابيح ليحيى الخير في القوم مصرع

وذكر المسعودي في مروج الذهب قوله في يحيى بن عمر ايضا:

يابقايا السلف الصا++

لح والبحر الربيح

نحن للايام من بين++

قتيل وجريح

خاب وجه الارض كم++

غيب من وجه صبيح

آه من يومك ماأوراه++

للقلب القريح

وفي "المروج" للمسعودي و "ربيع الابرار" للزمخشري قوله:

إني وقومي من أحساب قومكم++

كمسجد الخيف من بحبوبة الخيف

ماعلق السيف منا بابن عاشرة++

إلا وهمته أمضى من السيف

وله في رثاء يحيى قوله كما في مروج الذهب:

لعمري لئن سرت قريش بهلكه++

لما كان وقافا غداة التوقف

فإن مات تلقاء الرماح فإنه++

لمن معشر يشنون موت التترف

فلا تشمتوا فالقوم من يبق منهم++

على سنن منهم مقام المخلف

لهم معكم إما جدعتم انوفكم++

مقامات مابين الصفا والمعرف

تراث لهم من آدم ومحمد++

إلى الثقلين من وصايا ومصحف

وله في يحيى بن عمر ايضا قوله:

قد كان حين علا الشباب به++

فاق السوالف حالك الشعر

وكأنه قمر تمنطق في++

افق السماء بدارة البدر

ياابن الذي جعلت فضايله++

فلك العلا و قلائد السور

من اسرة جعلت مخايلهم++

للعالمين مخايل النظر

تتهيب الاقدار قدرهم++

فكأنهم قدر على قدر

والموت لاتسوى رميته++

فلك العلا ومواضع الغرر

وله في رثاء أخيه لامه إسماعيل العلوي شعر كثير ومنه قوله:

هذا ابن امي عديل الروح في جسدي++

شق الزمان به قلبي إلى كبدي

فاليوم لم يبق شيئ أستريح به++

إلا تفتت أعضائي من الكمد

أو مقلة بحياء الهم باكية++

أو بيت مرثية تبقى على الابد

ترى انا جيك فيها بالدموع وقد++

نام الخلي ولم أهجع ولم أكد

من لي بمثلك؟! يانور الحياة ويا++

يمنى يدي التي شلت من العضد

من لي بمثلك؟! أدعوه لحادثة++

تشكى إليه ولا أشكو إلى أحد

قد ذقت أنواع ثكل كنت أبلغها++

على القلوب وأجناها على كبدي

قل للردى: لاتغادر بعده أحدا++

وللمنية من أحببت فاعتمدي

إن الزمان تقضى بعد فرقته++

والعيش آذن بالتفريق والكند

وقال في نسب علي بن الجهم السامي أحد الشعراء المنحرفين عن علي أمير المؤمنين عليه السلام وكان ممن يظهر عداه وقد طعن على نسبه من طعن وقال اناس: من عقب سامة إبن لوي بن غالب:

وسامة منا فأما بنوه++

فأمرهم عندنا مظلم

اناس أتونا بأنسابهم++

خرافة مضطجع يحلم

وقلت لهم مثل قول النبي++

وكل أقاويله محكم

إذا ماسئلت ولم تدرما++

تقول فقل: ربنا أعلم

وقال فيه أيضا:

لو اكتنفت النضر أو معدا++

أو اتخذت البيت كفا مهدا

وزمزما شريعة ووردا++

والاخشبين محضرا ومبدى

ما ازددت إلا في قريش++

بعدا أو كنت إلا مصفليا وغدا

___________________________________

معجم الشعراء ص 286، مروج الذهب 2 ص 386.

وذكر له الثعالبي في "ثمار القلوب" ص 223 قوله:

ويوم قد ظللت قرير عين++

به في مثل نعمة ذو رعين

___________________________________

من أذواء اليمن، يضرب به المثل في النعمة.

تفكهني أحاديث النداما++

وتطربني مثقفة اليدين

فلولا خوف ماتجنى الليالي++

قبضت على الفتوة باليدين

وذكر له قوله في بني طاهر لما مر على دورهم وقد سلبها الدهر البهجة ونزل بها من غدره رجة:

مررت بدور بني طاهر++

بدور السرور ودور الفرح

فشبهت سرعة أيامهم++

بسرعة قوس يسمى قزح

تألق معترضا في السماء++

قليلا ومادام حتى مصح

___________________________________

توجد في انوار الربيع ص 250، ونسمة السحر نقلا عن الثعالبي.

وذكر البيهقي في المحاسن والمساوي 1 ص 75 قوله:

عصيت الهوى وهجرت النساء++

وكنت دواء فأصبحت داء

وما أنس لاأنس حتى الممات++

نزيب

___________________________________

نزيب الظباء: أى صوتها. الظباء تجيب الظباء

دعيني وصبري على النائبات++

فبالصبر نلت الثرى والثواء

وإن يك دهري لوى رأسه++

فقد لقي الدهر مني التواء

ونحن إذا كان شرب المدام++

شربنا على الصافنات الدماء

بلغنا السمآء بأنسابنا++

ولولا السمآء لجزنا السماء

فحسبك من سؤدد إننا++

بحسن البلاء كشفنا البلاء

يطيب الثناء لآبائنا++

وذكر علي يزين الثناء

يطيب إذا ذكر الناس كنا ملوكا++

وكانوا عبيدا وكانوا إماء

هجاني قوم ولم أهجهم++

أبى الله لي أن أقول الهجاء

وذكر له النسابة العمري في "المجدي" قوله:

هبني حننت إلى الشباب++

فطمست شيبي باختضابي

ونفقت عند الغانيات++

بحيلتي وجهاز مابي

من لي بما وقف المشيب++

عليه من ذل الخضاب

ولقد تأملت الحياة++

بعيد فقدان التصابي

فإذا المصيبة بالحياة++

هي المصيبة بالشياب

ومن شعره ماذكره الزمخشري في "ربيع الابرار" في الباب 34 وهو:

لعمرك للمشيب علي مما فقد ت++

من الشباب أشد فوتا تمليت

___________________________________

من الملاوة: اى البرهة من الدهر، يقال: عشت مع الشباب ملاوة.

الشباب فصار شيبا++

وأبليت المشيب فصار موتا

وذكر له الحموي في "معجم البلدان" 7 ص 266 قوله:

فيا أسفي على النجف المعرى++

وأودية منورة الاقاحي

ومابسط الخورنق من رياض++

مفجرة بأفنية فساح

ووا أسفا على القناص تغدو++

خرائطها على مجرى الوشاح

ولعل من هذه القصيدة ماذكره إبن شهر اشوب له:

وإذيبتي على رغم الملاحي++

هو البيت المقابل للضراح

ووالدي المشار به إذا ما++

دعى الداعي بحي على الفلاح

ومن شعره في "عمدة الطالب" ص 269 قوله:

لنا من هاشم هضبات عز++

مطنبة بأبراج السمآء

تطوف بنا الملائك كل يوم++

ونكفل في حجور الانبياء

ويهتز المقام لنا ارتياحا++

ويلقانا صفاه بالصفآء

وذكر له ابن شهر اشوب "في المناقب" ج 4 ص 39 ط هند قوله:

يابن من بينه من الدين والاسلام++

بين المقام والمنبرين

لك خير البنيتين من مسجدي جدك++

والمنشأين والمسكنين والمساعي

من لدن جدك إسماعيل حتى ادرجت في الربطتين يوم نيطت بك التمائم ذات الريش من جبرئيل في المنكبين ومنها:

أنتما سيدا شباب الجنان++

يوم الفوز ين والروعتين

ياعديل القرآن من بين ذا الخلق++

ويا واحدا من الثقلين

أنتما والقران في الارض مذأ زل++

مثل السماء والفرقدين

فهما من خلافة الله في الار ض++

بحق مقام مستخلفين

قاله الصادق الحديث ولن++

يفترقا دون حوضه واردين

أشار إلى ماصح عند أئمة فرق الاسلام من قول النبي صلى الله عليه وآله في خطبة له:إني تارك أو مخلف فيكم الثقلين أو الخليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

وله في حديث الثقلين كما في "المناقب" 5 ص 18 قوله:

يا آل حاميم الذين بحبهم++

حكم الكتاب منزل تنزيلا

كان المديح حلى الملوك وكنتم++

حلل المدايح غرة وحجولا

بيت إذا عد المآثر أهله++

عدوا النبي وثانيا جبريلا

قوم اذا اعتدلوا الحمايل أصبحوا++

متقسمين خليفة ورسولا

نشأ وابايآت الكتاب فما انثنوا++

حتى صدرن كهولة وكهولا

ثقلان لن يتفرقا أو يطفيا++

بالحوض من ظمأ الصدور غليلا

وخليفتان على الانام بقوله++

ألحق أصدق من تكلم قيلا

فأتوا أكف الآيسين فأصبحوا++

مايعدلون سوى الكتاب عديلا

وله قوله:

وأنزله منه على رغمة العدى++

كهارون من موسى على قدم الدهر

فمن كان في أصحاب موسى وقومه++

كهارون لازلتم على ظلل الكفر

واخاهم مثلا لمثل فأصبحت++

أخوته كالشمس ضمت إلى البدر

فآخا عليا دونكم وأصاره++

لكم علما بين الهداية والكفر

وأنزله منه النبي كنفسه++

رواية أبرار تأدت إلى البشر

فمن نفسه منكم كنفس محمد++

ألا بأبي نفس المطهر والطهر

___________________________________

هذان البيتان الاخيران ذكرهما له البياضى في الصراط المستقيم.

كل هذه الابيات مأخوذة من الاحاديث النبوية الصحيحة من حديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث المؤاخاة الآتية في محلها، وأشار بالبيتين الاخيرين إلى ما أخرجه الحافظ النسائي في خصايصه ص 19 باسناده عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهن بنور ربيعة أو لابعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري. ألحديث وله في "المناقب" قوله في العترة الطاهرة:

هم صفوة الله التي ليس مثلهات++

وما مثلهم في العالمين بديل

خيار خيار الناس من لايحبهم++

فليس له إلا الجحيم مقيل

وذكر له أبونصر المقدسي في "الظرائف واللطايف" ص 123 قوله في صديق

له ولدت له بنت فسخطها:

قالوا له: ماذا رزقت؟++

فأصاح ثمة قال: بنتا

وأجل من ولد النساء++

أبوالبنات فلم جزعتا

إن الذين تود من++

بين الخلايق مااستطعتا

نالوا بفضل البنت ما++

كبتوا به الاعداء كبتا

وذكر له المقدسي ايضا قوله:

إن صدر النهار أنضر شطر يه++

كما نضرة الفتى في فتاته

ويوجد له في "مجموعة المعاني " ص 59:

كان يبكيني الغناء سرورا++

فأراني أبكي له اليوم حزنا

قد مضى مامضى فليس يرجى++

وبقي مابقي فما فيه مغنى

وله في ص 82:

لاتكتسي النور الرياض إذا++

لم يروهن مخايل المطر

والغيث لايجدي إذا ذرفت++

آماق مدمعه على حجر

وكذاك لو نيل الغنا بيد++

لم تجتذب بسواعد القدر

وله في "أنوار الربيع" ص 456 قوله:

ياشادنا أفرغ من فضة++

في خده تفاحة غضه

كأنما القبلة في خده++

للحسن من رقته عضه

يهتز أعلاه إذا مامشى++

وكلنه في يمنه قبضه

إرحم فتى لما تملكته++

أقر بالرق فلم ترضه

وله في "الانوار" ص 480 قوله:

بأبي فم شهد الضمير له++

قبل المذاق بأنه عذب

كشها دتي لله خالصة++

قبل العيان بأنه الرب

والعين لاتغني بنظرتها++

حتى يكون دليلها القلب

وله في ص 481 قوله:

كأن هموم الناس في الارض كلها++

علي وقلبي بينهم قلب واحد

ولي شاهدا عدل: سهاد وعبرة++

وكم مدع للحق من غير شاهد

وله في ص 528 قوله:

وجه هو البدر إلا أن بينهما++

فضلا تحير عن حافاته النور

في وجه ذاك أخاليط مسودة++

وفي مضاحك هذا الدر منثور

وذكر له في "نشوة السكران" ص 79 قوله:

عريت عن الشباب وكنت غضا++

كما يعرى عن الورق القضيب

ونحت على الشباب بدمع عيني++

فما نفع البكاء ولا النحيب

ألا ليت الشباب يعود يوما++

فأخبره بما فعل المشيب

___________________________________

توجد هذه الابيات بتغيير يسيرفي ديوان أبي العتاهية ص 23.

ولادة الحمانى و وفاته

لم نقف على تاريخ ولادة المترجم سيدنا "الحماني" غير أن المستفاد من وفاته سنة 301، ووفاة والده سنة ست بعد المأتين في خلافة المعتمد كما في "معروج الذهب" 2 ص 413: هو ان السيد كان من المعمرين أدرك القرن الثالث من أوله إلى آخره.

وأما وفاته فقد اختلف في تاريخها قال النسابة العمري في "المجدي" ماملخصه:ذكر شيخنا أبوالحسن بن جعفر: ان الحماني مات سنة 270 بعد مخرجه من المحبس، وقال ابن حبيب صاحب التاريخ في اللوامع: انه مات سنة 301. وهذا هو الصحيح.وقال إبن الاثير في الكامل 7 ص 90: إنه توفي سنة 260 والله أعلم.

ونحن نرى الصحيح ماصححه النسابة صاحب "المجدي" لمكان أبياته المذكورة في بني طاهر إبن مصعب بعدما حكم عليهم الدهر، وانقرضت حكومتهم بعد موت آخر رئيسهم عبيد الله بن عبدالله بن طاهر المتوفى في الثاني عشر من شوال سنة 300، فشعره فيهم يقتضي بقائه إلى هذا التاريخ 301.

ولسيدنا المترجم ذرية كريمة وأحفاد علماء أئمة أعلام، فيهم من هو في الطليعة من الشعراء والادباء والخطباء، وإليه ينتهي نسب الاسرة الشهيرة "القزوينية

العريقة في العلم والفضل والادب النازلين في مدن العراق، كما أن له آباء أعلام نالوا سنام المجد وذروة الشرف، فمن أولئك جده الاعلى زيد الشهيد، ويهمنا الآن بيان مجمل إعتقاد الشيعة فيه لاماطة الستر عما هناك من الجنايات المخبئة، والنسب المختلقة."

زيد الشهيد و رأى الشيعة فيه

هو أحد اباة الضيم، ومن مقدمي علمآء أهل البيت، قد اكتنفته الفضائل من شتى جوانبه، علم متدفق، وورع موصوف، وبسالة معلومة، وشدة في البأس، وشمم يضع له كل جامع، وإباء يكسح عنه أي ضيم، كل ذلك موصول بشرف نبوي، ومجد علوي، وسؤدد فاطمي، وروح حسيني.

والشيعة على بكرة أبيها لاتقول فيه إلا بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كل عمل له من جهاد ناجع، ونهضة كريمة، ودعوة إلى الرضا من آل محمد، تشهد لذلك كله أحاديث أسندوها إلى النبي صلى الله عليه وآله وأئمتهم عليهم السلام، ونصوص علمائهم، و مدايح شعرائهم وتأبينهم له، وإفراد مؤلفيهم أخباره بالتدوين.

أما الاحاديث فمنها قول رسول الله صلى الله عليه وآله للحسين السبط: يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد يتخطا هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب

___________________________________

عيون أخبار الرضا لشيخنا الصدوق في الباب ال د 25، وكفاية الاثر.

وقوله صلى الله عليه وآله فيه: انه يخرج ويقتل بالكوفة ويصلب بالكناسة، يخرج من قبره نبشا، وتفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السموات والارض

___________________________________

عيون اخبار الرضا لشيخنا الصدوق.

وقول أميرالمؤمنين عليه السلام وقد وقف على موضع صلبه بالكوفة فبكى وبكى أصحابه فقالوا له: ماالذي أبكاك؟! قال: إن رجلا من ولدي يصلب في هذا الموضع، من رضي أن ينظر إلى عورته أكبه الله على وجهه في النار

___________________________________

كتاب الملاحم لسيدنا ابن طاوس في الباب ال د 31.

وقول الامام الباقر محمد بن علي عليهماالسلام: أللهم اشدد أزري بزيد. وكان إذا نظر إليه يمثل

لعمرك ماإن أبومالك++

بواه ولا بضعيف قواه

ولا با لالد له وازع++

يعادي أخاه إذا مانهاه

ولكنه هين لين++

كعالية الرمح عرد نساه

إذا سدته سدت مطواعة++

ومهما وكلت إليه كفاه

أبومالك قاصر فقره++

على نفسه ومشيع غناه

___________________________________

الاغانى 20 ص 127.

ودخل عليه زيد فلما رآه تلا: ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله. ثم قال: أنت والله يازيد من أهل ذلك

___________________________________

الروض النضير 1 ص 55.

وقول الصادق عليه السلام: إنه كان مؤمنا، وكان عارفا، وكان عالما، وكان صدوقا، أما إنه لوظفر لوفى، أما إنه لو ملك لعرف كيف يصنعها

___________________________________

رجال الكشى ص.

وقوله الآخر لما سمع قتله: إنا لله وإنا إليه راجعون، عند الله أحتسب عمي إنه كان نعم العم، إن عمي كان رجلا لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلي والحسين مضى والله شهيدا

___________________________________

عيون أخبار الرضا.

وقوله الآخر: إن زيدا كان عالما، وكان صدوقا، ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعاكم إليه، وإنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه

___________________________________

الكافي.

وقوله الآخر في حديث: أما الباكي على زيد فمعه في الجنة، أما الشامت فشريك في دمه.

وقول الرضا سلام الله عليه، إنه كان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه

حتى قتل.

___________________________________

عيون الاخبار لشيخنا الصدوق. والاحاديث في ذلك كثيرة وإنما اقتصرنا على المذكور تحريا للايجاز.

وأما نصوص العلمآء فدونك كلمة الشيخ المفيد في إرشاده، والخزار القمي في كفاية الاثر، والنسابة العمري في المجدي، وابن داود في رجاله، والشهيد الاول في قواعده، والشيخ محمد بن الشيخ صاحب المعالم في شرح الاستبصار، والاسترابادي في رجاله، وإبن أبي جامع في رجاله، والعلامة المجلسي في مرآة العقول، وميرزا عبدالله الاصبهاني في رياض العلماء، والشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال، و الشيخ الحر العاملي في خاتمة الوسائل، والسيد محمد جد آية الله بحر العلوم في رسالته، والشيخ أبي علي في رجاله، وشيخنا النوري في خاتمة المستدرك، وشيخنا المامقاني في تنقيح المقال.

إلى كثيرين من أمثالهم فقد اتفقوا جميعا على معنى واحد هو تنزيه ساحة زيد عن أي عاب وشية، وان دعوته كانت إلهية، وجهاده في سبيل الله.

ويعرب عن رأي الشيعة جمعا، قول شيخهم بهاء الملة والدين العاملي في رسالة إثبات وجود الامام المنتظر: إنا معشر الامامية لانقول في زيد بن علي إلا خيرا، والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة. وقال العلامة الكاظمي في التكملة: إتفق علماء الاسلام على جلالة زيد وورعه وفضله.

وأما شعراء الشيعة فللكميت من هاشمياته قصيدة يرثي بها زيد بن علي وابنه الحسين ويمدح بني هاشم مطلعها:

ألا هل عم في رأيه متأمل؟!++

وهل مدبر بعد الاساءة مقبل؟!

وله قوله في زيد:

يعز على أحمد بالذي++

أصاب ابنه أمس من يوسف

___________________________________

يوسف بن عمر الثقفي عامل هشام على العراق وهو قاتل زيد.

خبيث من العصبة الاخبثين++

وإن قلت: زانين. لم أقذف

وقال سديف بن ميمون في قصيدة له:

لاتقيلن عبد شمس عثارا++

واقطعوا كل نحلة وغراس

واذكروا مصرع الحسين وزيد++

وقتيلا بجانب المهراس

___________________________________

ماء بجبل احد والقتيل بجنبه حمزة بن عبدالمطلب سلام الله عليهما.

وقال أبومحمد العبدي الكوفي المترجم في كتابنا 2 ص 329 -326 ط ثاني

حسبت أمية أن سترضى هاشم++

عنها ويذهب زيدها وحسينها

كلا ورب محمد وإلهه++

حتى تباع سهولها وحزونها

وتذل ذل حليلة لحليلها++

بالمشرفي وتسترد ديونها

وقال السيد الحميري المترجم 2 ص 228 -231 كما في تاريخ الطبري 8 ص 278:

بت ليلي مسهدا++

ساهر الطرف مقصدا

ولقد قلت قولة++

وأطلت التبلدا:

لعن الله حوشبا++

وخراشا ومزبدا

ويزيدافإنه++

كان أعتى وأعندا

ألف ألف وألف أل دف++

من اللعن سرمدا

إنهم حاربوا الاله++

وأذوا محمدا

شركوا في دم المطهر++

زيد تعندا

ثم عالوه فوق جذ++

ع صريعا مجردا

يا خراش بن حوشب

___________________________________

يقال: ان خراش بن حوشب هو الذي اخرج جسد زيد الشهيد من مدفنه الشريف.++

انت أشقى الورى غدا

ورثاه الفضل بن عبدالرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب المتوفي 129 يقصيدة أولها:

ألا ياعين لاترقي وجودي++

بدمعك ليس ذا حين الجمود

غداة ابن النبي أبوحسين++

صليب بالكناسة فوق عود

وأبوثميلة صالح بن ذبيان الراوي عن زيد بقصيدة مستهلها:

أأبا الحسين أعار فقدك لوعة++

من يلق مالاقيت منها يكمد

والوزير الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها: