عليه الصلاة والسلام وإظهاره التسنن مطبوعا مقتدرا على الشعر عذب الالفاظ. فكأنه يرى أن مطبوعية الشعر وقرضه بألفاظ عذبة خاصة للشيعة وانه المطرد نوعا.

وهذه المصاحف المطبوعة في ايران والعراق والهند منتشرة في أرجاء العالم و المخطوطة منها التي كادت تعد علي عدد من كان يحسن الكتابة منهم قبل بروز الطبع، وفيهم من يكتبه اليوم تبركا به، ففي أي منها يجدما يحسبه الزاعم من الغلط الفاشي؟ أو خلة في الكتابة؟ أوركة في الاسلوب؟ أو خروج عن الفن؟ غير طفائف يزيغ عنه بصر الكاتب الذي هو لازم كل إنسان شيعي أوسني عربي أو عجمي.

وأحسب ان الذي أخبر القصيمي بما أخبر من الطائفين في بلاد الشيعة لم يولد بعد لكنه صوره مثالا وحسب أنه يحدثه، أو أنه لما جاس خلال ديارهم لم يزد على أن استطرق الازقة والجواد فلم يجد مصاحف ملقاة فيما بينهم وفي أفنية الدور، ولو دخل البيوت لوجدها موضوعة في عياب وعلب، وظاهرة مرئية في كل رف وكوة على عدد نفوس البيت في الغالب، ومنها مايزيد على ذلك، وهي تتلى آناء الليل وأطراف النهار.

هذه غير ماتتحرز به الشيعة من مصاحف صغيرة الحجم في تمائم الصبيان و أحراز الرجال والنساء. غير مايحمله المسافر للتلاوة والتحفظ عن نكبات السفر. غير مايوضع منها على قبور الموتى للتلاوة بكرة وأصيلا وإهداء ثوابها للميت. غيرما تحمله الاطفال إلى المكاتب لدارسته منذ نعومة الاظفار. غير مايحمل مع العروس قبل كل شئ إلى دار زوجها، ومنهم من يجعل ذلك المصحف جزء من صداقها تيمنا به في حياتها الجديدة. غير مايؤخذ إلى المساكن الجديدة المتخذة للسكنى قبل الاثاث كله. غير ما يوضع منها إلى جنب النساء لتحصينها عن عادية الجن والشياطين الذين يوحون إلى أوليائهم "ومنهم القصيمي مخترع الاكاذيب" زخرف القول غرورا.

أفهؤلاء الذين لايرفعون بالقرآن رأسا؟ أفهؤلاء الذين يندر جدا أن توجد بينهم المصاحف؟ وأما ماأخبر به الرجل شيطانه الطائف بلاد الشيعة من عدم وجود من يحفظ القرآن منهم فسل حديث هذه الاكذوبة عن كتب التراجم ومعاجم السير، وراجع

كتاب "كشف الاشتباه"

___________________________________

تأليف العلم الحجة شيخنا المحقق الشيخ عبدالحسين الرشتي النجفي. في رد موسى جار الله 444 تا 532 تجد هناك من حفاظ الشيعة وقرائهم مائة وثلثة وأربعين.

الشيعة و الآراء المكذوبة عليها

قال: هل يستطيع أن يجيئ "الشيعي" بحرف واحد من القرآن؟ يدل على قول الشيعة بتناسخ الارواح، وحلول الله في أشخاص أئمتهم، وقولهم بالرجعة، وعصمة الائمة، وتقديم علي على أبي بكر وعمر وعثمان، أو يدل على وجود علي في السحاب وأن البرق تبسمه والرعد صوته كما تقول الشيعة الامامية ج 1 ص 72.

جواب: إن تعجب فعجب إن الرجل ومن شاكله من المفترين بهتوا الشيعة الامامية بأشياءهم براء منها على حين تداخل الفرق، وتداول المواصلات، وسهولة استطراق الممالك والمدن بالوسايل النقلية البخارية في أيسر مدة، ومن المستبعد جدا إن لم يكن من المتعذر جهل كل فرقة بمعتقدات الاخرى، فمحاول الوقيعة اليوم والحالة هذه على أي فرقة من الفرق قبل الفحص والتنقيب المتيسرين بسهولة مستعمل للوقاحة والصلافة، وهو الافاك الاثيم عند من يطالع كتابه، أو يصيخ إلى قيله.

ولو كان الرجل يتدبر في قوله تعالى: مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. أويصدق ماأوعد الله به كل أفاك أثيم. هماز مشاء بنميم، لكف مدته عن البهت، وعرف صالحه، ولكان هو المجيب عن سؤال شيطانه بأن الشيعة الامامية متى قالت بالتناسخ وحلول الله في أشخاص أئمتهم؟ ومن الذين ذهب منهم قديما وحديثا إلى وجود علي في السحاب. إلخ. حتى توجد حرف واحد منها في القرآن.

نعم: علي في السحاب كلمة للشيعة تأسيا للنبي الاعظم صلى الله عليه وآله بالمعنى الذي مر في الجزء الاول ص

___________________________________

من الطبعة الثانية. 292 غير أن قوالة الاحنة حرفتها عن موضعها و أولتها بما يشوه الشيعة الامامية.

أليس عارا على الرجل وقومه أن يكذب على امة كبيرة إسلامية ولايبالي بما يباهتهم؟ وينسبهم إلى الآراء المنكرة أو التافهة؟ ولايتحاشى عن سوء صنيعه؟ أليست كتب الشيعة الامامية المؤلفة في قرونها الماضية ويومها الحاضرو هي لسانهم المعرب عن

عقايدهم مشحونة بالبراءة من هذه النسب المختلقة بألسنة مناوئيهم؟!

فإن كان لايدري فتلك مصيبة++

وإن كان يدري فالمصيبة أعظم

نعم: له أن يستند في أفائكه إلى شاكلته طه حسين وأحمد أمين وموسى جار الله رجال الفرية والبذاءة.

وقول الامامية بالرجعة نطق به القرآن غير أن الجهل أعشى بصر الرجل كبصيرته فلم يره ولم يجده فيه، فعليه بمراجعة كتب الامامية، وأفردها بالتأليف جماهير من العلماء، فحبذا لو كان الرجل يراجع شيئا منها.

كما أن آية التطهير ناطقة بعصمة جمع ممن تقول الامامية بعصمتهم وفي البقية بوحدة الملاك والنصوص الثابتة، وفيما أخرجه إمام مذهبه أحمد بن حنبل في الآية الشريفة في مسنده ج 1 ص 331، ج 3 ص 285، ج 4 ص 107، ج 6 ص 296 و 298 و 304 و 323 مقنع وكفاية.

وكيف لم يقدم القرآن عليا على غيره؟ وقد قرن الله ولايته وولاية نبيه بقوله العزيز: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقد مر في هذا الجزء ص 156 تا 162: إطباق الفقهاء و المحدثين والمتكلمين على نزولها في علي أميرالمؤمنين عليه السلام.

والباحث إن أعطى النصفة حقها يجد في كتاب الله آيا تعد بالعشرات نزلت في علي أميرالمؤمنين عليه السلام وهي تدل على تقديمه على غيره، ولايدع وهونفس النبي صلى الله عليه وآله بنص القرآن، وبولايته أكمل الله دينه، وأتم علينا نعمه، ورضي لنا الاسلام دينا.

ونحن نعيد السؤال هاهنا على "القصيمي" فنقول: هل يستطيع أن يجيئ هوو قومه بحرف واحد من القرآن يدل على تقديم أبى بكر وعمر وعثمان على ولي الله الطاهر أميرالمؤمنين عليه السلام؟!.

الشيعة و الرقاع

قال: والقوم "يعني الامامية" لايعتمدون في دينهم على الاخبار النبوية الصحيحة، وإنما يعتمدون على الرقاع المزورة المنسوبة كذبا إلى الائمة المعصومين في زعمهم وحدهم ج 1 ص 83.

جواب: عرفت الحال في التوقيعات الصادرة عن الناحية المقدسة، والرجل قد أتى من شيطانه بوحي جديد فيرى توقيعات بقية الائمة ايضا مكذوبة على الائمة، ويرى عصمتهم مزعومة للشيعة فحسب، إذ لم يجدها في طامور أو هامه، فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول.

المتعة المبتدعة على الشيعة

ألمتعة التي تتعاطاها الرافضة أنواع: صغرى وكبرى. فمن أنواعها: أن يتفق الرجل والمرأة المرغوب فيها على أن يدفع إليها شيئا من المال أو من الطعام والمتاع وإن حقيرا جدا على أن يقضي وطره منها ويشبع شهوته يوما أو أكثر حسب ما يتفقان عليه، ثم يذهب كل منهما في سبيله كأنما لم يجتمعا ولم يتعارفا، وهذا من أسهل أنواع هذه المتعة.

وهناك نوع آخر أخبث من هذا يسمى عندهم بالمتعة الدورية وهي أن يحوز جماعة إمرأة فيتمتع بها واحد من الصبح إلي الضحى، ثم يتمتع بها آخر من الضحى إلى الظهر، ثم يتمتع بها آخر من الظهر إلى العصر، ثم آخر إلى المغرب، ثم آخر إلى العشاء ثم آخر إلى نصف الليل، ثم آخر إلى الصبح، وهم يعدون هذا النوع دينا لله يثابون عليه وهو من شر أنواع المحرمات ج 1 ص 119.

جواب: إن المتعة عند الشيعة هي التي جاء بها نبي الاسلام، وجعل لها حدودا مقررة، وثبتت في عصر النبي الاعظم وبعده إلى تحريم الخليفة عمر بن الخطاب، وبعده عند من لم ير للرأي المحدث في الشرع تجاه القرآن الكريم وما جاء به نبي الاسلام قيمة ولا كرامة، وقد أصفقت فرق الاسلام على اصول المتعة وحدودها المفصلة في كتبها، ولم يختلف قط إثنان فيها ألا وهي:

1: ألاجرة.

2: ألاجل.

3: ألعقد المشتمل للايجاب والقبول.

4: ألافتراق بانقضاء المدة أو البذل.

5: ألعدة أمة وحرة حائلا وحاملا.

6: عدم الميراث.

وهذه الحدود هي التى نص عليها أهل السنة والشيعة، راجع من تآليف الفريق الاول. صحيح مسلم. سنن الدارمي. سنن البيهقي. تفسير الطبري. أحكام القرآن للجصاص. تفسير البغوي. تفسير إبن كثير. تفسير الفخر الرازي. تفسير الخازن. تفسير السيوطي. كنز العمال.

___________________________________

يأتي تفصيل كلماتهم في هذا الجزء بعيد هذا.

ومن تآليف الفريق الثاني من لا يحضره الفقيه الجزء الثالث ص 149. ألمقنع للصدوق كسابقه. ألهداية له ايضا. ألكافي 2 ص 44. ألانتصار للشريف علم الهدى المرتضى. ألمراسم لابي يعلى سلار الديلمى. ألنهاية للشيخ الطوسي. ألمبسوط للشيخ ايضا. ألتهذيب له ايضا ج 2 ص 189. الاستبصار له 2 ص 29. ألغنية للسيد أبي المكارم. ألوسيلة لعماد الدين أبي جعفر. نكت النهاية للمحقق الحلي. تحرير العلامة الحلي 2 ص 27. شرح اللمعة 2 ص 82. ألمسالك ج 1. ألحدائق 6 ص 152. ألجواهر 5 ص 165.

والمتعة المعاطاة بين الامة الشيعية ليست إلا ماذكرناه، وليس إلا نوعا واحدا، والشيعة لم تر في المتعة رأيا غير هذا، ولم تسمع اذن الدنيا أنواعا للمتعة تقول بها فرقة من فرق الشيعة، ولم تكن لاي شيعي سابقة تعارف بانقسامها على الصغرى والكبرى، وليس لاي فقيه من فقهاء الشيعة ولا لعوامهم من أول يومها إلى هذا العصر، عصر الكذب والاخلاق، عصر الفرية والقذف "عصر القصيمي" إلماما بهذا الفقه الجديد المحدث، فقه القرن العشرين لا القرون الهجرية.

وأما القصيمي ومن يشاكله في جهله المطبق فلا أدري ممن سمع ما تخيله من الانواع؟ وفي أي كتاب من كتب الشيعة وجده؟ وإلى فتوى أي عالم من علمائها يستند؟ وعن أي إمام من أئمتها يروي؟ وفي أي بلدة من بلادها أو قرية من قراها أو بادية من بواديها وجد هذه المعاطاة المكذوبة عليها؟ أيم الله كل ذلك لم يكن. لكن الشياطين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.

اكاذيب فاحشة على الشيعة

قال: إن أغبى الاغبياء وأجمد الجامدين من يأتون بشاة مسكينة وينتفون شعرها ويعذبونها أفانين العذاب موحيا إليهم ضلالهم وجرمهم أنها السيدة عائشة زوج النبي الكريم وأحب أزاوجه إليه.

ومن يأتون بكبشين وينتفون أشعارهما ويعذبونهما ألوان العذاب مشيرين بهما إلى الخليفتين: أبي بكر وعمر، وهذا ماتأتيه الشيعة الغالية.

وان أغبى الاغبياء وأجمد الجامدين هم الذين غيبوا إمامهم في السرداب، و غيبوا معه قرآنهم ومصحفهم، ومن يذهبون كل ليلة بخيولم وحميرهم إلى ذلك السرداب الذي غيبوا فيه إمامهم ينتظرونه وينادونه ليخرج إليهم، ولايزال عندهم ذلك منذ أكثر من ألف عام.

وإن أغبى الاغبياء وأجمد الجامدين هم الذين يزعمون أن القرآن محرف مزيد فيه ومنقوص منه ج 1 ص 374.

جواب: يكاد القلم أن يرتج عليه القول في دحض هذه المفتريات لانها دعاو شهودية بأشياء لم تظل عليها الخضراء ولا أقلتها الغبراء، فإن الشيعة منذ تكونت في العهد النبوي يوم كان صاحب الرسالة يلهج بذكر شيعة علي عليه السلام والصحابة تسمي جمعا منهم بشيعة علي إلى يومها هذا لم تسمع بحديث الشاة والكبشين، ولا أبصرت عيناها مايفعل بهاتيك البهائم البريئة من الظلم والقساوة، ولامدت إليها تلك الايادي العادية، غير أنهم شاهدوا القصيمي متبعا لابن تيمية يدنس برودهم النزيهة عن ذلك الدرن.

وليت الرجل يعرفنا بأحد شاهد شيعيا يفعل ذلك، أو بحاضرة من حواضر الشيعة اطردت فيها هذه العادة، أو بصقع وقعت فيه مرة واحدة ولو في العالم كله.

وليتني أدري وقومي هل أفتى شيعي بجواز هذا العمل الشنيع؟ أو استحسن ذلك الفعل التافة؟ أو نوه به ولو قصيص في مقاله؟ نعم يوجد هذا الافك الشائن في كتاب القصيمي وشيخه إبن تيمية المشحون بأمثاله.

وفرية السرداب أشنع وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطمور نغمات بضم الحمير إلى الخيول وادعائه اطراد العادة في كل ليلة واتصالها منذ أكثر من ألف عام، والشيعة لاترى أن غيبة الامام في السرداب،

ولاهم غيبوه فيه ولا إنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم انه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب: انه مغيب ذلك النور، وإنما هو سرداب دار الائمة بسامراء، وإن من المطرد ايجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلى أئمة الدين، وإنه كان مبوء لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو الشأن في بيوت الائمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الاعظم في أي حاضرة كانت، فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.

وليت هؤلاء المتقولون في أمر السرداب إتفقوا على رأي واحد في الاكذوبة حتى لاتلوح عليها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا يقول إبن بطوطة

___________________________________

وهكذاابن خلدون في مقدمة تأريخه ج 1 ص 359، وابن خلكان في تاريخه ص 581. في رحلته 2 ص 198: إن هذا السرداب المنوه به في الحلة. ولايقول القرماني في "أخبار الدول" إنه في بغداد. ولايقول الآخرون: إنه بسامراء. ويأتي القصيمي من بعدهم فلايدري أين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته.

وإني كنت أتمنى للقصيمي أن يحدد هذه العادة بأقصر من "أكثر من ألف عام" حتى لايشمل العصر الحاضر والاعوام المتصلة به، لان انتفائها فيه وفيها بمشهد ومرئى ومسمع من جميع المسملين، وكان خيرا له لو عزاها إلى بعض القرون الوسطى حتى يجوز السامع وجودها في الجملة، لكن المائن غير متحفظ على هذه الجهات. وأما تحريف القرآن فقد مر حق القول فيه ص 85 وغيرها.

هذه نبذ من طامات "القصيمي" وله مئات من أمثالها، ومن راجع كتابه عرف موقفه من الصدق، ومبوئه من الامانة، ومقيله من العلم، ومحله من الدين، ومستواه من الادب.

ألذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار

"سورة غافر: 35"

فجر الاسلام ضحى الاسلام ظهر الاسلام

هذه الكتب ألفها الاستاذ أحمد أمين المصري لغاية هو أدرى بها، ونحن ايضا لايفوتنا عرفانها، وهذه الاسماء الفخمة لاتغر الباحث النابه مهما وقف على ما في طيها من التافهات والمخازي، فهي كاسمه "الامين" لاتطابق المسمى، وأيم الله انه لو كان أمينا لكان يتحفظ على ناموس العلم والدين والكتاب والسنة، وكف القلم عن توسيد تلك الصحائف السوداء، ولم يكن يشوه سمعة الاسلام المقدس قبل سمعة مصره العزيزة بلسانه اللسابة السلاقة، وكان لم يتبع الهوى فيضل عن السبيل، ولم يطمس الحقايق ولم يظهرها للناس بغير صورها الحقيقية المبهجة، ولم يحرف الكلم عن مواضعها، ولم يقذف امة كبيرة بنسب مفتعلة، ولم يتقول عليهم بما يدنس ذيل قدسهم.

كما أن تآليفه هذه لو كانت إسلامية "كما توهمها أسمائها" لما كانت مشحونة بالضلال والافك وقول الزور، ولما بعدت عن أدب الاسلام، عن أدب العلم، عن أدب العفة، عن أدب الاخاء الذي جاء به القرآن، فالاسلام الذي جاء به أمين القرن العشرين "لا القرن الرابع عشر" يضاد نداء القرآن البليغ، نداء الاسلام الذي صدع به أمين وحي الله في القرن الاول الهجري، فإن كان الاسلام هذا كتابه وهذا أمينه؟ فعلى الاسلام السلام، وإن كان الجامع المصري الازهر هذا علمه وهذا عالمه؟ فعليه العفا.

وقد نوه غير واحد من محققي الامامية

___________________________________

كالحجج الفطاحل السيد شرف الدين، والسيد الامين، وشيخنا كاشف الغطاء. بما فيها من البهرجة والباطل في تآليفهم القيمة، وفي تحت راية الحق

___________________________________

تأليف العلامة الشيخ عبدالله السبيتى. غنى وكفاية لمريد الحق، وإلى الله المشتكى.

بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج

الجولة في ربوع الشرق الادنى

تأليف محمد ثابت المصرى مدرس أول العلوم الاجتماعية بمدرسة القبة الثانوية.

ألناموس المطرد في السياح ان أكثر مايتحرى مشاهدته في البلاد والاصقاع يكون ملائما لما انطبعت عليه نفسيته، ولذلك تراهم مختلفين في النزعات، فصاحب رحلة يكاد أن لايذكر فيها سوى ماتلقاه من العلماء والادباء، وآخر تجد فيه نزوعا إلى الساسة ونظرياتهم، وثالث يبغي وصف البقاع من ناحية المعيشة والاقتصاد و الهواء الطلق والماء العذب النمير وفواكه مما يشتهون، وعارف يذكر بدايع الصنع و إتقان حكمة الباري سبحانه من مشهوداته، وهناك ماجن لايروقه إلا الشهوات والمخازي، فيصف المواخير، ويلم بحانات الخمور، ويحدث عن المومسات، وأفاك أثيم يمين في اكثر مايحدث، ويدنس بفاحش القول ساحة قدس من لم يحسن قراه، وان صاحب هذه الرحلة "ألجولة" من القسمين الاخيرين، وكان الحري بنا أن نشطب على اسمه وعلى رحلته بقلم عريض لكنا نلمس القارئ ماادعيناه فيه بطفيف مما شوه به سمعة الرحلة والتاريخ

اكذوبة على الشيعة و علمائها

قال: يقول العلماء هناك "في النجف": إن المدافن فيها عشرة آلاف لاتزيد ولاتنقص لان سيدنا عليا يرسل مازاد من الجثث بعيدا فلايعرف أحد مقرها ص 105.

كم من جثث كانت تحملها السيارات وافدة من كل فج، وبعد الغسل يطاف بها حول الحرم وبعد الصلاة عليها تدفن وتظل كذلك حتى يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفى ويدفن في مكانها غيرها ص 106.

جواب: لقد فتشنا علب العطارين، وأوعية أهل الحرف، وجوالق المكارين، ومدونات

القصص الروائية، فلم تعطنا خبرا بشئ من هذه المفتريات، ولادلنا أصحابنا إلى شئ من ذلك، وإنما قدمناها وإياهم بالتفتيش والسؤال بعد اليأس عن العلماء و كتبهم، فإنهم يجلون كما أن كتبهم تجل عن الاشادة بالمخازي والاكاذيب، وليت "السائح" ذكر عالما من اولئك العلماء الذين شافهوه بذلك الخيال، أو ذكر طرقهم إلى آرائهم، أو ذكر الليلة التى أوحاه إليه شيطانه فيها، لكنه لم يفعل كل ذلك تحفظا على ناموس شيطانه، فقال ولم يخجل.

من أين تخجل أوجه أموية++

سكبت بلذات الفجور حيائها؟!

اساطير رحالة مصر و فرانسة

قال: هي "النجف" مقر أول خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي زعم بعضهم "يعني الشيعة" هي مقر من كان أحق بالرسالة من النبي نفسه 104.

جواب: ليس في الشيعة قديما وحديثا من يزعم ان أميرالمؤمنين أحق بالرسالة من النبي وإنما هو إفك مفترى إختلقه أضداد الشيعة تشويها لسمعتها، ولذلك لاتجد في أي من كتبهم، ولايؤثر عن أي منهم ايعازا إلى هذه الشائنة فضلا عن التصريح.

- قال: قتل علي بيد إبن ملجم- بايع الناس الحسن بن علي وكان معاوية قد بويع في الشام فزحف لقتال الحسن، وتأهب الحسن، للقتال في العراق، ولكن ثار عليه جنوده وانفضوا من حوله، فهادن معاوية وتنازل عن الخلافة وفر وقتل، ثم بايع الجميع معاوية إلا الخوارج والشيعة شيعة آل البيت أو آل علي وقد إجتمعوا حول الحسين بن علي في مكة فقتله جنود معاوية في كربلا هو وأفراد اسرته وأتباعه جميعا إلا ابن واحد للحسين أمكنه الهرب ص 110.

جواب: هذا معرفة الرجل بالتاريخ الاسلامي وهو استاذ العلوم الاجتماعية في مدرسة القبة الثانوية بالقاهرة، ولا أحسب ان المقام يستدعي ترسلا في تصحيح أغلاطه التاريخية، وإنما أثبتناه في هذا المقام لايقاف القارئ على مقدار علمه، ولكنني أتمنى أن سائلا يسائله عن الموجب للكتابة فيما لايعلم، أهو بترجيح من طبيب؟ أم تحبيذ من مهندس؟ أم إشارة من سياسي، أم أن الرعونة حدته إلى ذلك؟ وهو يحسب أنه يحسن صنعا، ونحن لانقابله هنا إلا بالسلام كما قال سبحانه تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.