الان حصحص الحق

ألآن حق علينا أن نميط الستر عن خبيئة أسرارنا، ونعرب عن غايتنا المتوخاة من هذا البحث الضافي حول الكتب، ألآن آن لنا أن ننوه بأن ضالتنا المنشودة هي ايقاظ شعور الامة الاسلامية إلى جانب مهم فيه الصالح العام والوئام والسلام والوحدة الاجتماعية، وحفظ ثغور الاسلام عن تهجم سيل الفساد الجارف.

ياقوم؟ إن كان كبر عليكم مقامي وتكيري بآيات الله فعلى الله توكلت. انشدكم بالله أيها المسلمون هل دعاية أقوى من هذه الكتب إلى تفريق صفوف المسلمين؟ و تمزيق شملهم؟ وفساد نظام المجتمع؟ وذهاب ريح الوحدة العربية؟ وفصم عرى الاخوة الاسلامية؟ وإثارة الاحقاد الخامدة؟ وحش نيران الضغاين في نفوس الشعب الاسلامي؟ ونفخ جمرة البغضاء والعداء المحتدم بين فرق المسلمين؟.

ياقوم؟ اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد. هذه الكتب يضاد صراخها نداء القرآن البليغ. هذه النعرات المشمرجة

___________________________________

الشمراج: المخلط من الكلام بالكذب. والشمرج: الباطل. تشيع الفحشاء والمنكر في الملا الديني. هذه الكلم الطائشة معاول هدامة لاس مكارم الاخلاق التي بعث لتتميمها نبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم هذه الالسنة السلاقة اللسابة البذاءة مدرسات الامة بفاحش القول، وسوء الادب، وقبح العشرة، وضد المداراة، وبالشراسة والقحة والشياص. هذه التعاليم الفاسدة فيها دحس لنظام المجتمع، ودحل بين الفرق الاسلامية، وهتك لناموس الشرع المقدس وعبث بسياسة البلاد، وصدع لتوحيد العباد، هذه الاقلام المسمومة تمنع الامة عن سعادتها ورقيها، وتولد العراقيل في مسيرها ومسربها، وتمحو ماخطته يد الاصلاح في صحائف القلوب، وتحيي في النفوس ماعقمته داعية الدين.

ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. إن الآراء الدينية الاسلامية إجتماعية يشترك فيها كل معتنق بالاسلام، إذلا تمثل في

الملا إلا باسم الدين الاجتماعي، فيهم كل إسلامي يحمل بين جنبيه عاطفة دينية أن يدافع عن شرف نحلته، وكيان ملته، مهما وجد هناك زلة في رأي، أو خطأ في فكرة، ولا يسعه أن يفرق بين باءة واخرى، أو يخص نفسه بحكومة دون غيرها إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم بل الارض كلها بيئة المسلم الصادق والاسلام حكومته، وهو يعيش تحت راية الحق، وتوحيد الكلمة ضالته، وصدق الاخاء شعاره أينما كان وحيثما كان.

هذا شأن الافراد وكيف بالحكومات العزيزة الاسلامية؟ التي هي شعب تلك الحكومة العالمية الكبرى، ومفردات ذلك الجمع الصحيح، ومقطعات حروف تلك الكلمة الواحدة، كلمة الصدق والعدل، كلمة الاخلاص والتوحيد، كلمة العز والشرف، كلمة الرقي والتقدم.

فأنى يسوغ لحكومة مصر العزيزة أن ترخص لنشر هذه الكتب في بلادها؟ وتشوه سمعتها في أرجاء الدنيا؟ وهي ثغر الاسلام المستحكم من أول يومه، وهي مدرسة الشرق المؤسسة تحت راية الحق بيد رجال العلم والدين.

أليس عارا على مصر بعد مامضت عليها قرون متطاولة بحسن السمعة أن تعرف في العالم باناس دجالين، وكتاب مستأجرين، وأقلام مسمومة، وأن يقال: إن فقيهها موسى جار الله، وعالمها القصيمي، ومصلحها أحمد أمين، وعضو مؤتمرها محمد رشيد رضا، ودكتورها طه حسين، ومؤرخها الخضري، واستاذ علوم إجتماعها محمد ثابت، وشاعرها عبد الظاهر أبوالسمح.

أليس عارا على مصر أن يتملج ويتلمظ بشرفها الدخلاء من إبن نجد ودمشق فيؤلف أحدهم كتابا في الرد على الامامية ويسميه " ألصراع بين الاسلام والوثنية" ويأتي آخر يقرظه بشعره لابشعوره ويعرف الشيعة الامامية بقوله:

ويحمل قلبهم بغضا شنيعا++

لخير الخلق ليس له دفاع

يقولون: الامين حبا بوحي++

وخان. ومالهم عن ذا ارتداع

فهل في الارض كفر بعد هذا؟++

ولمن يهوى متاع

فما للقوم دين أو حياء++

بحسبهم من الخزي "الصراع"

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله؟ أيحسب امرئ مصري ان إشاعة هذه الكتب، وبث هذه المخاريق والنسب المفتعلة، ونشر هذه التآليف التافهة حياة للامة المصرية، وايقاظ لشعور شعبها المثقف، وإبقاء لكيان تلك الحكومة العربية العزيزة، وتقدم ورقي في حركاتها العلمية. الادبية. الاخلاقية. ألدينية. ألاجتماعية؟.

أسفا على أقلام مصر النزيهة، وأعلامها المحنكين، ومؤلفيها المصلحين، و كتابها الصادقين، وعباقرتها البارعين، وأساتذتها المثقفين، ورجالها الامناء على ودايع العلم والدين.

أسفا على مصر وعلمها المتفق، وأدبها الجم، وروحها الصحيحة، ورأيها الناضج، وعقلها السليم، وحياتها الدينية، وإسلامها القديم، وولائها الخالص، و تعاليمها القيمة، ودروسها العالية، وخلايقها الكريمة، وملكاتها الفاضلة.

أسفا على مصر وعلى تلكم الفضائل وهي راحت ضحية تلك الكتب المزخرفة، ضحية تلك الاقلام المستأجرة، ضحية تلك النزعات الفاسدة، ضحية تلك الصحائف السوداء، ضحية تلك النعرات الحمقاء، ضحية تلك المطابع المأسوف عليها، ضحية أفكار اؤلئك المحدثين المتسرعين الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد، وإذا قيل لهم لاتفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون.

أليست هذه الكتب بين يدي أعلام مصر ومشايخها المثقفين؟ أم لم يوجد هناك من يحمل عاطفة دينية، وشعورا حيا، وفكرة صالحة يدافع عن ناموس مصره المحبوبة قبل ناموس الشرق كلها؟

والعجب كل العجب ان علامة مصر

___________________________________

الاستاذ أحمد زكى. يري للمجتمع انه الناقد البصير فيقرظ كتابا

___________________________________

اصل الشيعة واصولها. لشيخنا العلامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء. قيما لعربي صميم عراقي يعد من أعلام العصر ومن عظماء العالم ويناقش دون مافي طيه من الاغلاط المطبعية مما لا يترتب به على الامة ولا على

فرد منها أي ضرر وخسارة بمثل قوله: كلما. صوابه: كل ما. شرع. صوابه: شرح. شيخنا. صوابه: شيخا.

مرحبا بهذا الحرص والاستكناه في الاصلاح والتغاضي عن تلكم الكوارث، مرحبا بكلاءة ناموس لغة العرب والصفح عن دينه وصالح ملته، مرحبا بهذه العاطفة المصلحة لتآليف مشايخ الشيعة، والتحامل عليهم بذلك السباب المقذع، مرحبا مرحبا مرحبا.

لم لم يرق أمثال هذا النابه النيقد أن يأخذ بميزان القسط، وقانون العدل، وناموس النصفة، وشرعة الحق، وواجب الخدمة للمجتمع، ويلفت مؤلف مصره العزيزة إلى تلكم الهفوات المخزية في تلكم التآليف التي هي سلسلة بلاء، وحلقات شقاء تنتهي إلى هلاك الامة ودمارها، وتجر عليهاكل سوءة، وتسفها إلى حضيض التعاسة؟.

وإن تعجب فعجب نشر هذه الكتب في العراق وهي تمس بكرامة ناموسها بعد ناموس الاسلام المقدس ورجالها بعد أحياء، وشعبها بعد نابغ، وشعورها بعد حي، ودينها بعد مستقر، وغيرة العرب بعد هي هي، وشهامة الشبيبة بعد لم تهرم، وجلادة الشيوخ بعد لم تضعف، وأزمة حكومتها بعد بيد آل هاشم.

يعز على ام العراق أن تسمع اذنها واعية أن في فنادق النجف وسيط يعرض جمعا من فتياتها إلى الوافد لينتقي منهن وفتاتها تتزوج مرات في الليلة الواحدة

___________________________________

راجع الجولة في ربوع الشرق الادنى ص 112.

كيف تسمع اذن العراق نداء أن النجفيين هم الدجالون والضالون المضلون قد تزيوا بزي المسلمين وشاركوهم في كثير من الشعاير؟- إلى آخر مالا يصلح ذكره- وقبل هذه كلها تلك الصرخة التي تمس بكرامة رجالات البيت الهاشمي

___________________________________

راجع السنة والشيعة ص 48.

أيحسب عراقي حاس أن في طي هذه الكتب صلاحا لمجتمع العراق؟ أو حياة لروح أبناءها؟ أو درس أخلاق لامتها؟ أو رقيا وتقدما لشعبها؟ أو ثقافة رجالها؟ أو علما لطلابها؟ أو أدبا لكتابها؟ أو دينا لمسلميها؟ أو مادة لمثريها؟ أو لهادخل في سياسة حكومتها الاسلامية المحبوبة؟.

فواجب المسلم الصادق في دعواه الحافظ على شرفه وعز نحلته، رفض أمثال هذه الكتب المبهرجة، ولفظها بلسان الحقيقة، والكف عن اقتنائها وقرائتها، والتجنب عن الاعتقاد والتصديق بما فيها، والبعد عن الاخذ والبخوع بما بين دفوفه، والاخبات إلى مافيها قبل أن يعرضها إلي نظارة التنقيب، وصيارفة النقد والاصلاح، أو النظر إليها بعين التنقيب وإردافها بالرد والمناقشة فيها إن كان من أهلها. وإن فعلوا مايوعظون به لكان خيرا وأشد تثبيتا.

وواجب رجال الدعاية والنشر في الحكومات الاسلامية عرض كل تأليف مذهبي حول أي فرقة من فرق الاسلام إلى اصولها ومبادئها الصحيحة المؤلفة بيد رجالها ومشايخها، والمنع عما يضادها ويخالفها، إذ هم عيون الامة على ودايع العلم والدين، وحفظة ناموس الاسلام، وحرسة عرى العروبة، إن عقلوا صالحهم، وعليهم قطع جذوم الفساد قبل أن يؤجج المفسد نار الشحناء في الملا ثم يعتذر بعدم الاطلاع وقلة المصادر عنده كما فعل أحمد أمين بعد نشر كتابه فجر الاسلام في ملا من قومه، والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، ولاعذر لاي أحد في القعود عن واجبه الديني الاجتماعي. ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر واؤلئك هم المفلحون.

ونحن نرحب بكتاب كل مذهب وتأليف كل ملة الف بيد الصدق والامانة، بيد الثقة والرزانة، بيد التحقيق والتنقيب، بيد العدل والانصاف، بيد الحب والاخاء بيد أدب العلم والدين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر.

"سورة البقرة: 232"

شعراء الغدير في القرن 04

ابن طباطبا الاصبهاني

غديرية ابن طباطبا الاصبهاني

ألمتوفى 322

يامن يسر لي العداوة أبدها++

واعمد لمكروهي بجهدك أو ذر

لله عندي عادة مشكورة++

فيمن يعاديني فلا تتحير

أنا واثق بدعاء جدي المصطفى++

لابى غداة "غدير خم" فاحذر

والله أسعدنا بإرث دعائه++

فيمن يعادي أو يوالي فاصبر

___________________________________

خاطب بها أباعلى الرستمى كما في "ثمار القلوب" للثعالبى 511.

ترجمة ابن طباطبا الاصبهاني

أبوالحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ابن الامام السبط الحسن بن الامام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم، ألشهير بإبن طباطبا.

عالم ضليع، وشاعر مفلق، وشيخ من شيوخ الادب، ذكر المرزباني في "معجم الشعراء" ص 463: إن له كتبا ألفها في الاشعار والآداب، وذكر منها أصحاب المعاجم.

___________________________________

راجع ثمار القلوب 507، فهرست ابن النديم 196، معجم الادباء 17 ص 143. عمدة الطالب 162.

1- كتاب سنام المعالي.

2- كتاب عيار الشعر. وفي فهرست إبن النديم ص 221: معاير الشعر. وقال الحموي في "معجم الادباء" 3 ص 58: ألف الآمدي الحسن بن بشز كتابا في إصلاح مافيه.

3- كتاب ألشعر والشعراء.

4- كتاب نقد الشعر.

5- كتاب تهذيب الطبع.

6- كتاب ألعروض. قال الحموي: لم يسبق إلي مثله.

7- كتاب فرائد الدر. كتب إلى صديق له كان قد استعاره يسترجعه منه:

يادر رد فرائد الدر++

وارفق بعبد في الهوى حر

8- كتاب المدخل في معرفة المعمى من الشعر.

9- كتاب في تقريض الدفاتر.

10- كتاب ديوان شعره.

11- كتاب إختياره ديوان شعره.

ذكره الحموي في "معجم الادباء" وقال: إنه كان مذكورا بالذكاء والفطنة وصفاء القريحة وصحة الذهن وجودة المقاصد، ذكر أبوعبد الله حمزة بن الحسن الاصبهاني قال: سمعت جماعة من رواة الاشعار ببغداد يتحدثون عن عبدالله بن المعتز: انه كان لهجا بذكر أبي الحسن مقدما له على ساير أهله ويقول: ماأشبهه في أوصافه إلا محمدبن يزيد بن مسلمة بن عبدالملك، إلا أن أبا الحسن أكثر شعرا من المسلمي، وليس في ولد الحسن من يشبهه بل يقاربه علي بن محمد الافوه

___________________________________

هو الحماني احد شعراء الغدير مرت ترجمته في هذا الجزء ص 69 تا 57.

قال: وحدثني أبوعبدالله بن عامر قال: كان أبوالحسن طول ايامه مشتاقا إلى عبدالله بن المعتز متمنيا أن يلقاه أو يرى شعره، فأما لقاؤه فلم يتفق له لانه لم يفارق إصبهان قط، وأما ظفره بشعره فإنه اتفق له في آخر أيامه، وله في ذلك قصة عجيبة، وذلك أنه دخل إلى دار معمر وقد حملت إليه من بغداد نسخة من شعر عبدالله بن المعتز فاستعارها فسوف بها فتمكن عندهم من النظر فيها وخرج وعدل إلي كالا معييا كأنه ناهض بحمل ثقيل، فطلب محبرة وكاغذا فأخذ على ظهر قلبه مقطعات ورقات من الشعر فسألته لمن هي؟ فلم يجبني حتى فرغ من نسخها وملا منها خمس ورقات من نصف المأموني، وأحصيت الابيات فبلغ عددها مائة وسبعة وثمانين بيتا تحفظها من شعر إبن المعتز في ذلك المجلس واختارها من بين سائرها.

يوجد في معجم الحموي شطر مهم من شعره منه قصيدة في 39 بيتا ليس فيها راء

ولاكاف يمدح بها أبا الحسين محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي البغل أولها:

ياسيدا دانت له السادات++

وتتابعت في فعله الحسنات

وتواصلت نعماؤه عندي فلي++

منه هبات خلفهن هبات

نعم ثنت عني الزمان وخطبه++

من بعد ماهيبت له غدوات

ويصف قصيدته بقوله:

ميزانها عند الخليل معدل++

متفاعل متفاعل فعلات

وروى الثعالبي في "ثمار القلوب" ص 518 له قوله:

أقول وقد أوقظت من سنة الهوى++

بعذل يحاكي لذعه لذعة الهجر

دعوني وحلم اللهو في ليلة المنى++

ولاتوقظوني بالملام وبالزجر

فقالوا لي: استيقظ فشيبك لايح++

فقلت لهم: طيب الكرى ساعة الفجر

وذكر في ص 435 له يصف ليلة ممتعة:

وليلة أطربني صبحها++

فخلتني في عرس الزنج

___________________________________

يضرب به المثل لاختصاص الزنج من بين الامم بشدة الطرب وحب الملاحى والاغانى، والمثل سائر بأطرابهم.

كأنما الجوزاء جنح الدجى++

طبالة تضرب بالصنج

قائمة قد حررت وصفها++

مائلة الرأس من الغنج

وقال في ص 229: دخل يوما أبوالحسن إبن طباطبا دار أبي علي ابن رستم فرأى على بابه عثمانيين أسودين قد لبسا عمامتين حمراوين، فامتحنهما فوجدهما من الادب خاليين، فلما تمكن في مجلس إبن رستم دعا بالدواة والقرطاس وكتب:

أرى بباب الدار أسودين++

ذوي عمامتين حمراوين

كجمرتين فوق فحمتين++

قد غادرا الرفض قرير العين

جدكما عثمان ذو النورين++

فما له أنسل ظلمتين؟!

ياقبح شين صادر عن زين++

حدائد تطبع من لجين

ماأنتما إلا غرابيين++

طيرا فقد وقعتما للحين

ألمظهرين الحب للشخصين++

ذرا ذوي السنة في المصرين

وخليا الشيعة للسبطين؟؟++

للحسن الطيب والحسين

ستعطيان في مدى عامين++

صكا بخفين إلى حنين

___________________________________

كنى بالارزبون عن غلامه.

فاستظرفها إبن رستم وتحفظها الناس. وله قوله يهجوبه أبا علي ابن رستم يرميه بالدعوة والبرص:

أنت اعطيت من دلايل رسل الله++

آيا بها علوت الرؤوسا

جئت فردا بلا أب وبيمناك++

بياض فأنت عيسى وموسى

وله في أبي علي إبن رستم لما هدم سور إصبهان ليزيد به في داره وأشار فيه إلى كون إصبهان من بناء ذي القرنين:

وقد كان ذو القرنين يبني مدينة++

فأصبح ذو القرنين يهدم سورها

على أنه لو كان في صحن داره++

بقرن له سيناء زعزع طورها

وله في إبن رستم يذكر بناءه سور إصبهان:

يارستمي استعمل الجدا++

وكدنا في حظنا كدا

فإنك المأمول والمرتجى++

تهون الخطب إذا اشتدا

أحكمت من ذا السور مالم تجد++

والله من إحكامه بدا

فخلفه نسل كثير لمن++

أصفت لارزبونها الودا

___________________________________

توجد في معجم الادباء 17 ص 154 بتغيير يسير.

وهم كيأجوج ومأجوج إن++

عددتهم لم تحصهم عدا

وأنت ذو القرنين في عصره++

جعلته مابينهم سدا

وقال يهجوا أبا علي الرستمي:

كفرا بعلمك يابن رستم طه++

وبما حفظت سوى الكتاب المنزل

لو كنت يونس في دوائر نحوه++

أو كنت قطرب في الغريب المشكل

وحويت فقه أبي حنيفة كله++

ثم انتهيت لرستم لم تنبل

وله قوله:

لاتنكرن إهداءنا لك منطقا++

منك استفدنا حسنه ونظامه

فالله عزوجل يشكرفعل من++

يتلو عليه وحيه وكلامه

ويعاتب أبا عمرو بن جعفر بن شريك على منعه إياه شعر ديك الجن بقوله:

ياجوادا يمسي ويصبح فينا++

واحدا في الندى بغير شريك

أنت من أسمح الانام لشعر الناس++

ماذا اللجاج في شعر ديك؟!

ياحليف السماح لو أن ديك الجن++

من نسل ديك عرش المليك

___________________________________

حديث ديك العرش رواه الجاحظ عن رسول الله "ص" قال: ان مما خلق الله لديكا عرفه تحت العرش، وبراثنه تحت الارض السفلى، وجناحه في الهواء، فأذا مضى ثلثا الليل وبقى ثلثه ضرب بجناحه قائلا: سبحان الملك القدوس، سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، فعند ذلك تضرب الديكة وتصيح.

لم يكن فيه طائل بعد أن يدخله++

الذكر في عداد الديوك

وله قوله:

بأبي الذي نفسي عليه حبيس++

مالي سواه من الانام أنيس

لاتنكروا أبدا مقاربتي له++

قلبي حديد وهو مغناطيس

وله:

ياطيب ليل خلوت فيه بمن++

أقصر عن وصف كنه وجدي به

ليل كبرد الشباب حالكه++

نعمت في ظله وفي طيبه

وله:

أتاني قريض كنظم جمان++

وروض الجنان وأمن الفؤاد

وعهد الصبا ونسيم الصبا++

وبرد الفؤاد وطيب الرقاد

وذكر المرزباني في "معجم الشعراء" ص 463 له يصف به القلم:

وله حسام باتر في كفه++

يمضي لنقض الامر أو توكيده

ومترجم عما يجن ضميره++

يجري بحكمته لدى تسويده

قلم يدور بكفه فكأنه++

فلك يدور بنحسه وسعوده

وروى له في "المعجم" ايضا.

لا وانسي وفرحتي بكتاب++

أتى منه في عيد أضحى وفطر

ما دجا ليل وحشتي قط إلا++

كنت لي فيه طالعا مثل بدر