الاصول متشيعا جدا حنفي المذهب.

والذي يجمع بين هذه الشتات ان الرجل كان معتزلي الاصول، وحنفي الفروع، زيدي المذهب، ويؤكد مذهبه هذا ماذكره معاصره المسعودي في "مروج الذهب" ج 2 ص 519 من قوله: إنه في وقتنا هذا وهو سنة إثنتين وثلاثين وثلثمائة بالبصرة في جملة الزيديين

___________________________________

في النسخة: اليزيديين. وهو تصحيف واضح. وقصيدته البائية التي ذكرنا شطرا منها ترجح كفة التشيع في ميزانه، كما أن غير واحد من قضايا ذكرها ولده أبوعلي في كتابه "ألفرج بعد الشدة" نقلا عن المترجم يوذن بذلك.

وفاته

توفي في عصر يوم الثلاثا لسبع خلون من شهر ربيع الاول سنة 342 بالبصرة ودفن من الغد في تربة اشتريت له بشارع المربد، قال ولده أبوعلي في "نشوار المحاضرة": وفيما شاهدناه من صحة أحكام النجوم كفاية، هذا أبي حول مولد نفسه في السنة التي مات فيها وقال لنا: هذه سنة قطع علي مذهب المنجمين. وكتب بذلك إلى بغداد إلى أبي الحسن البهلول القاضي صهره ينعي نفسه ويوصيه، فلما اعتل أدنى علة وقبل أن تستحكم علته أخرج التحويل ونظر فيه طويلا وأنا حاضر فبكى ثم أطبقه واستدعى كاتبه وأملى عليه وصيته التي مات عنها وأشهد فيها من يومه، فجاء أبوالقاسم غلام زحل المنجم، فأخذ يطيب نفسه، ويورد عليه شكوكا، فقال له: يا أبا القاسم؟ لست ممن تخفى عليه فأنسبك إلى غلط، ولا أنا ممن يجوز عليه هذا فتستغفلني، وجلس فوافقه على الموضع الذي خافه وأنا حاضر فقال له: دعني من هذا. بيننا شك في أنه إذا كان يوم الثلاثا العصر لسبع بقين من الشهر فهو ساعة قطع عندهم فأمسك أبوالقاسم غلام زحل لانه كان خادما لابي وبكى طويلا وقال: يا غلام طست. فجاؤه به فغسل التحويل وقطعه وودع أبا القاسم توديع مفارق فلما كان في ذلك اليوم العصر مات كما قال.

أخذنا ترجمته من يتيمة الدهر 2 ص 309. نشوار المحاضرة. تاريخ الخطيب البغدادي 12 ص 77. تاريخ إبن خلكان 1 ص 288. معجم الادباء 14 ص 162.

أنساب السمعاني. فوات الوفيات 2 ص 68. كامل إبن الاثير 8 ص 168. تاريخ إبن كثير 11 ص 227. مرآة الجنان 2 ص 334. لسان الميزان 4 ص 256. معاهد التنصيص 1 ص 136. شذرات الذهب 2 ص 342. مجالس المؤمنين ص 255. ألفوائد البهية في تراجم الحنفية ص 137. مطلع البدور. ألحدائق الوردية. نسمة السحر 2. روضات الجنات 477 و447. تنقيح المقال 2 ص 302.

قد يوجد الاشتباه في غير واحد من هذه المعاجم كمجالس المؤمنين، ونسمة السحر، وتنقيح المقال بين ترجمة المترجم وبين ترجمة حفيده أبي القاسم علي بن المحسن للاتحاد في الاسم والكنية والشهرة بالتنوخي فوقع الخلط بين الترجمتين. يطلع عليه الباحث بمعونة ماذكرناه.

خلف المترجم على علمه الجم وفضايله الكثيرة ولده أبوعلي المحسن بن علي وهو كما قال الثعالبي: هلال ذلك القمر، وغصن هاتيك الشجر، والشاهد العدل بمجد أبيه وفضله، والفرع المشيد لاصله، والنائب عنه في حياته، والقائم مقامه بعد وفاته، وفيه يقول أبوعبدالله إبن الحجاج "الآتي ذكره":

إذا ذكر القضاة وهم شيوخ++

تخيرت الشباب على الشيوخ

ومن لم يرض لم أصفعه إلا++

بحضرة سيدي القاضي التنوخي

له كتاب الفرج بعد الشدة. ونشوان المحاضرة. والمستجار من فعلات الاجواد. ديوان شعره، وهو أكبر من ديوان أبيه، سمع بالبصرة من مشايخها، ونزل بغداد وحدث بها وأول سماعه بالحديث سنة 333، وأول ماتقلد القضاء بالقصر وبابل و وأرباضهما في سنة 349، ثم ولاه المطيع لله بعسكر مكرم وايذج ورامهرمز وتقلد غيرها أعمالا كثيرة في شتى الجهات، ولد ليلة الاحد لاربع بقين من شهر ربيع الاول سنة 327 بالبصرة. وتوفي ليلة الاثنين لخمس بقين من المحرم سنة 384 ببغداد و هو في المذهب شبيه أبيه لكن شواهد التشيع فيه أكثر وأوضح من أبيه.

وأعقب أبوعلي المحسن أبا القاسم علي خلف أبيه وجده على علمهما الكثار، وأدبهما الغزير، كان يصحب الشريف المرتضى علم الهدى ويلازمه، وكان من خاصته، وصحب أبا العلاء المعري وأخذ عنه، وكانت بينه وبين الخطيب أبي زكريا التبريزي

صلة ومؤانسة، وتقلد قضاء المداين وأعمالها، ودرزنجان، والبردان، وقرميسين وغيرها.

يروي عنه الخطيب البغدادى في تاريخه وترجمه وذكر مشايخه، ويروي عنه أبوالغنانم محمد بن علي بن الميمون البرسي المعروف بابي، وهو يروي عن أبي الحسن علي بن عيسى الرماني كما في اجازة العلامة الحلي الكبيرة لبني زهرة وعن أبي عبدالله المرزباني المتوفى 384، وأمره في المذهب أوضح من والده وجده، وتشيعه من المتسالم عليه عند أرباب المعاجم، ولد في منتصف شعبان سنة 370 بالبصرة، وتوفي ليلة الاثنين ثاني المحرم سنة 447 ودفن بداره بدرب التل.

حدث الحموي في "معجم الادباء" عن القاضي أبي عبدالله إبن الدامغاني قال: دخلت على القاضي أبي القاسم التنوخي "الصغير" قبل موته بقليل وقد علت سنه فأخرج إلي ولده من جاريته فلما رآه بكى فقلت: تعيش إن شاء الله وتربيه ويقر الله عينك به. فقال: هيهات والله مايتربى إلا يتيما وأنشد:

أرى ولد الفتى كلا عليه++

لقد سعد الذي أمسى عقيما

فإما أن يخلفه عدوا++

وإما أن يربيه يتيما

ثم قال: اريد أن تزوجني من امه فإنني قد اعتقتها على صداق عشرة دنانير. ففعلت، وكان كما قال تربى يتيما، وهو أبوالحسن محمد بن علي بن المحسن. قبل القاضي أبوعبدالله شهادته ثم مات سنة أربع وتسعين واربعمائة وانقرض بيته، بسط القول في ترجمته الحموي في "معجم الادباء" 14 ص 124 -110.

ابوالقاسم الزاهى

غديرية ابوالقاسم الزاهى

ألمولود 318، ألمتوفى 352

لايهتدي إلى الرشاد من فحص++

إلا إذا والى عليا وخلص

ولايذوق شربة من حوضه++

من غمس الولا عليه وغمص

ولايشم الروح من جنانه++

من قال فيه من عداه وانتقص

نفس النبي المصطفى والصنو وال++

خليفة الوارث للعلم بنص

من قد أجاب سابقا دعوته++

وهو غلام وإلى الله شخص

ماعرف اللات ولا العزى ولا++

انثنى إليهما ولاحب ونص

من ارتقى متن النبي صاعدا++

وكسر الاوثان في أولى الفرض

وطهر الكعبة من رجس بها++

ثم هوى للارض عنها وقمص

من قد فدا بنفسه محمدا++

ولم يكن بنفسه عنه حرص

وبات من فوق الفراش دونه++

وجاد فيما قد غلا ومارخص

من كان في بدر ويوم احد++

قط من الاعناق ماشاء وقص

فقال جبريل ونادى: لافتى++

إلا علي عم في القول وخص

من قد عمرو العامري سيفه++

فخر كالفيل هوى وماقحص

ورآءما صاح: الا مبارز++

فالتوت الاعناق تشكو من وقص

___________________________________

وقص العنق: كسرها ودقها.

من اعطي الراية يوم خيبر++

من بعد مابها أخو الدعوى نكص

وراح فيها مبصرا مستبصرا++

وكان أرمدا بعينيه الرمص

فاقتلع الباب ونال فتحه++

ودك طود مرحب لما قعص

___________________________________

قعصه واقعصه: قتله مكانه. أجهز عليه.

من كسح البصرة من ناكثها++

وقص رجل عسكر بما رقص

وفرق المال وقال: خمسة++

لواحد. فساوت الجند الحصص

وقال في ذي اليوم يأتي مدد++

وعده فلم يزد وما نقص

ومن بصفين نضا حسامه++

ففلق الهام وفرق الفصص

___________________________________

القص: الصدر أو عظمه.

وصد عن عمرو وبسر كرما++

إذ لقيا بالسوأتين من شخص

___________________________________

مرت قصته عليه السلام مع عمرو وبسر في الجزء الثاني 165 و158.

ومن أسال النهروان بالدما++

وقطع العرق الذي بها رهص

وكذب القائل أن قد عبروا++

وعد من يحصد منهم ويحص

___________________________________

حص الشى: قطع عنه.

ذاك الذى قد جمع القرآن في++

أحكامه للواجبات والرخص

ذاك الذي آثر في طعامه++

على صيامه وجاد بالقرص

فأنزل الله تعالى هل أتى++

وذكر الجزاء في ذاك وقص

___________________________________

أسلفنا نزول هل أتى في العترة الطاهرة وسيدهم في هذا الجزء ص 69 و 111 -107.

ذاك الذي استوحش منه أنس++

أن يشهد الحق فشاهد البرص

___________________________________

مر تفصيل قصة أنس في الجزء الاول ص 191.

إذ قال: من يشهد بالغدير لي++

فبادر السامع وهو قد نكص

فقال: أنسيت. فقال: كاذب++

سوف ترى مالا تواريه القمص

يابن أبي طالب يامن هو من++

خاتم الانبياء في الحكمة فص

فضلك لاينكر لكن الولا++

قد ساغه بعض وبعض فيه غص

فذكره عند مواليك شفا++

وذكره عند معاديك غصص

كالطير بعض في رياض أزهرت++

وابتسم الورد وبعض في قفس

وله في ذكر خلافة أميرالمؤمنين عليه السلام++

وإنها له بنص حديث الغدير قوله:

قدمت حيدر لي مولى بتأمير++

لما علمت بتنقيبي وتنقيري

إن الخلافة من بعد النبي له++

كانت بأمر من الرحمن مقدور

من قال أحمد في يوم "الغدير" له++

بالنقل في خبر بالصدق مأثور

: قم ياعلي فكن بعدي لهم علما++

واسعد بمنقلب في البعث محبور

مولاهم أنت والموفي بأمرهم++

نص بوحي على الافهام مسطور

وذاك إن إله العرش قال له:++

بلغ وكن عند أمري خير مأمور

فإن عصيت ولم تفعل فإنك ما++

بلغت امري ولم تصدع بتذكيري

وله قوله يمدح أميرالمؤمنين عليه السلام++

ويذكر فرض ولاءه بحديث الغدير:

دع الشناعات أيها الخدعه++

واركن إلى الحق واغد متبعه

من وحد الله أولا وأبى++

إلا النبي الامي واتبعه

من قال فيه النبي: كان مع الحق++

علي والحق كان معه

من سل سيف الاله بينهم++

سيفا من النور ذو العلى طبعه

من هزم الجيش يوم خيبرهم++

وهز باب القموص فاقتلعه

من فرض المصطفى ولاه على++

الخلق بيوم "الغدير" إذ رفعه

أشهد أن الذي تقول به++

يعلم بطلانه الذي سمعه

وقال يمدحه صلوات الله عليه:

اقيم بخم للخلافة حيدر++

ومن قبل قال الطهر ماليس ينكر

غداة دعاه المصطفى وهو مزمع++

لقصد تبوك وهو للسير مضمر

فقال: أقم عني بطيبة واعلمن++

بأنك للفجار بالحق تقهر

ولما مضى الطهر النبي تظاهرت++

عليه رجال بالمقال وأجهروا

فقالوا: علي قد قلاه محمد++

وذاك من الاعداء إفك ومنكر

فأتبعه دون المعرس فانثنى++

وقالوا: علي قد أتى فتأخروا

ولما أبان القول عمن يقوله++

وأبدى له ماكان يبدي ويضمر

فقال: أما ترضى تكون خليفتي++

كهارون من موسى؟ وشأنك أكبر

وعلاه خير الخلق قدرا وقدرة++

وذاك من الله العلي مقدر

وقال رسول الله: هذا إمامكم++

له الله ناجى أيها المتحير

ترجمة ابوالقاسم الزاهى

أبوالقاسم علي بن إسحاق بن خلف القطان البغدادي النازل بالكرخ في قطيعة الربيع

___________________________________

تنسب إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه ووالد وزير الفضل بن الربيع. الشهير بالزاهي

___________________________________

نسبة إلى "زاه" قرية من قرى نيسابور يقال في النسبة اليها: زاهى. شاعر عبقري تحيز من شعره إلى أهل بيت الوحي، ودان بمذهبهم، وأدى يمودتهم أجر الرسالة، فكان أكثر شعره الواقع في أربعة أجزاء فيهم مدحا ورثاءا بحيث عد في "معالم العلماء" في طبقة المجاهدين من شعرائهم وصافا، فلم يزل فيه يكافح عنهم ويناطح، وينازل ويناضل، ولذلك لم يلف نشورا بين من كان يناوئهم أولا يقول بأمرهم، فحسبوه مقلا من الشعر كما في "تاريخ بغداد" وغيره، غير ان جزالة شعره، وجودة تشبيهه، وحسن تصويره، لم يدع لارباب المعاجم منتدحا من إطراءه.

وفي فهم المعنى الذي لايبارح الخلافة والامامة من لفظ المولى من مثل الزاهي العارف بمعاريض الكلام، والمتسالم على تضلعه في اللغة والادب العربي، وبثه في نظمه لحجة قوية على الصواب الذي ترتأيه الشيعة في الاستدلال بحديث الغدير على إمامة أميرالمؤمنين عليه السلام.

ولد "الزاهي" يوم الاثنين لعشر ليال بقين من صفر سنة 318 كما نص به إبن خلكان نقلا عن "طبقات الشعراء" لعميد الدولة. وتوفي ببغداد يوم الاربعاء لعشر بقين من جمادى الاولى سنة 352 في رواية عميد الدولة ودفن في مقابر قريش. أو بعد سنة 360 فيما قاله الخطيب نقلا عن التنوخي. وأرخه السمعاني كذلك نقلا عن الخطيب.

ولما لم يكن في المعاجم عناية بشعره المذهبي الراقي فنحن نذكر منه شطرا فمن ذلك قوله يمتدح به أميرالمؤمنين عليه السلام:

ياسادتي يا آل ياسين فقط++

عليكم الوحي من الله هبط

لو لاكم لم يقبل الفرض ولا++

رحنا لبحر العفو من أكرم شط

أنتم ولاة العهد في الذر ومن++

هواهم الله علينا قد شرط

ما أحد قايسكم بغيركم++

ومازج السلسل بالشرب اللمط

إلا كمن ضاهى الجبال بالحصا++

أو قايس الابحر جهلا بالنقط

صنو النبي المصطفى والكاشف ال++

غماء عنه والحسام المخترط

أول من صام وصلى سابقا++

إلى المعالي وعلى السبق غبط

مكلم الشمس ومن ردت له++

ببابل والغرب منها قد قبط

وراكض الارض ومن أنبع للعسكر++

ماء العين في الوادي القحط

بحر لديه كل بحر جدول++

يغرف من تياره إذا اغتمط

وليث غاب كل ليث عنده++

بنظره العقل صغيرا إذ قلط

باسط علم الله في الارض ومن++

بحبه الرحمن للرزق بسط

سيف لو أن الطفل يلقى سيفه++

بكفه في يوم حرب لشمط

يخطو إلى الحرب به مدرعا++

فكم به قد قد من رجس وقط

قوله: مكلم الشمس

أشاربه إلي ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال لعلي: ياأبا الحسن كلم الشمس فإنها تكلمك. قال علي عليه السلام: ألسلام عليك أيها العبد المطيع لله ورسوله. فقالت الشمس: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ياعلي أنت وشيعتك في الجنة، ياعلي أو من تنشق عنه الارض محمد ثم أنت، وأول من يحيى محمد ثم أنت، وأول من يكسى محمد ثم أنت. فسجد علي عليه السلام لله تعالى وعيناه تذرفان بالدموع، فانكب عليه النبي فقال: ياأخي وحبيبي إرفع رأسك فقد باهى الله بك أهل سبع سماوات.

أخرجه شيخ الاسلام الحموئي في "فرائد المطين" ب 38. والخوارزمي في "المناقب" ص 68. والقندوزي في "الينابيع" ص 140.

قوله: ومن ردت له ببابل

حديث رد الشمس لعلي عليه السلام ببابل أخرجه نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 152 ط مصر بإسناده عن عبد خير

___________________________________

مرت ترجمته وثقته في ج 1 ص 63. قال كنت مع علي. أسير في أرض بابل و حضرت الصلاة صلاة العصر قال: فجعلنا لانأتي مكانا إلا رأيناه أفيح من الآخر. قال: حتى أتينا على مكان أحسن مارأينا وقد كادت الشمس أن تغيب. قال: فنزل علي ونزلت معه قال: فدعا الله فرجعت الشمس كمقدارها من صلاة العصر قال: فصلينا العصر ثم غابت الشمس.

قوله: ومن أنبع للعسكر ماء العين

أشار به إلى مارواه نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 162 بإسناده عن أبي سعيد التيمي التابعي المعروف بعقيصا انه قال: كنا مع علي في مسيره إلى الشام حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق بنا علي حتى أتى بنا على صخرة ضرس من الارض كأنها ربضة عنز فأمرنا فاقتلعناها فخرج لنا ماء، فشرب الناس منه وارتووا، قال: ثم أمرنا فأكفأناها عليه. قال وسار الناس حتى إذا مضينا قليلا قال علي: منكم أحد يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟ قالوا: نعم ياأمير المؤمنين. قال: فانطلقوا إليه. قال فانطلق منا رجال ركبانا و مشاة فاقتصصنا الطريق حتى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنه فيه. قال: فطلبناها

___________________________________

أى الصخرة. فلم نقدر على شئ حتى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منا فسألناهم: أين الماء الذي هو عندكم؟ قالوا: ماقربنا ماء. قالوا: بلى، إنا شربنا منه. قالوا: أنتم شربتم منه؟ قلنا: نعم. قال "صاحب الدير": مابني هذا الدير إلا بذلك الماء، وما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي. وأخرجه الخطيب في تاريخه 12 ص 305.

ومن قصيدته الطائية قوله:

وهو لكل الاوصياء آخر++

بضبطه التوحيد في الخلق انضبط

باطن علم الغيب والظاهر في++

كشف الاشارات وقطب المغتبط

أحيى بحد سيفه الدين كما++

أمات ماأبدع أرباب اللغط

مفقه الامة والقاضي الذي++

أحاط من علم الهدى مالم يحط

والنبأ الاعظم والحجة والمحنة++

والمصباح في الخطب الورط

حبل إلى الله وباب الحطة الفاتح++

بالرشد مغاليق الخطط

والقدم الصدق الذي سيط به++

قلب امرأ بالخطوات لم يسط

ونهر طالوت وجنب الله والعين++

التي بنورها العقل خبط

والاذن الواعية الصماء عن++

كل خنا يغلط فيه من غلط

حسن مآب عند ذي العرش ومن++

لولا أياديه لكنا نختبط

قوله: ألاذن الواعية

إشارة إلى ماأخرجه الحافظ أبونعيم في "حلية الاولياء" 1 ص 62 عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: ياعلي إن الله عزوجل أمرني أن ادنيك واعلمك لتعي وانزلت هذه الآية: وتعيها اذن واعية. فأنت اذن واعية لعلمي. وأخرجه جمع من الحفاظ وقال القاضي عضد الايجي في "المواقف" 3 ص 276: أكثر المفسرون "في قوله تعالى": وتعيها اذن واعية انه علي.

وله في مدح مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام قوله:

وال عليا واستضئ مقباسه++

تدخل جنانا ولتسقي كأسه

فمن تولاه نجا ومن عدا++

ماعرف الدين ولا أساسه

أول من قد وحد الله وما++

ثنى إلى الاوثان يوما رأسه

فدى النبي المصطفى بنفسه++

إذ ضيقت أعداؤه أنفاسه

بات على فرش النبي آمنا++

والليل قد طافت به أحراسه

حتى إذا ماهجم القوم على++

مستيقظ بنصله أشماسه

ثار إليهم فتولوا مزقا++

يمنعهم عن قربه حماسه

مكسر الاصنام في البيت الذي++

ازيح عن وجه الهدى غماسه

رقى على الكاهل من خير الورى++

والدين مقرون به أنباسه

ونكس اللات وألقى هبلا++

مهشما يقلبه انتكاسه

وقام مولاي على البيت وقد++

طهره إذ قد رمى أرجاسه