لطفا منتظر باشید ...
اشكال مزيف
___________________________________من هنا إلى آخر البحث من ملحقات الطبعة الثانية.قال السيد حميد الدين عبدالحميد الآلوسي في كتابه "نثر اللئالي على نظم الامالي" ص 169 عند ذكره آية الولاية: ان الآية ليس نزولها في حق علي خاصة كما زعموا، بل نزلت في المهاجرين والانصار، وهو من جملتهم، فإن قوله: الذين صيغة جمع فلا يكون علي هو المراد وحده.
قال الاميني: كأن الرجل يضرب في قوله هذا على وتر إبن كثير الدمشقي، وينسج على نوله، ويمتح من قليبه، حيث قال في تاريخه حول الآية كما يأتي بعيد هذا ___________________________________عند البحث عن مخاريق كتابه- البداية والنهاية. ولم ينزل في علي شئ من القرآن بخصوصيته. إلخ. وقد عزب عن المغفلين ان إصدار الحكم على الجهة العامة، بحيث يكون مصبه الطبيعة- حتى يكون ترغيبا في الاتيان بمثله، أو تحذيرا عن مثله- ثم تقييد الموضوع بما يخصصه بفرد معين حسب الانطباق الخارجي أبلغ وآكد في صدق القضية من توجيهه إلى ذلك الفرد رأسا، وما أكثر له من نظير في لسان الذكر الحكيم وإليك نماذج منه:
1- ألذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء "آل عمران: 181"
ذكر الحسن: ان قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب. وقال عكرمة والسدى ومقاتل ومحمد بن إسحاق: هو فنحاص بن عازوراء. وقال الخازن: هذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم.
راجع تفسير القرطبي294:4، تاريخ إبن كثيرا: 434، تفسير الخازن 322:1.
2- ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن "التوبة: 61"
نزلت في رجل من المنافقين إما في الجلاس بن سويلا، أو: في نبتل بن الحرث أو: عتاب بن قشير، راجع تفسير القرطبي 192:8، تفسير، الخازن 253:2 ، الاصابة 549:3.
3- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا "النور: 33" نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبدالعزى، قال: كنت مملوكا لحويطب فسألته الكتابة، ففي انزلت والذين يبتغون الكتاب. أخرجه إبن مندة وأبونعيم والقرطبي كما في تفسيره 244:12، اسد الغابة 11:3، الاصابة 176:2.
4- إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا "النساء: 10" قال مقاتل بن حبان: نزلت في مرثد بن زيد الغطفاني. "تفسير القرطبي 53:5، الاصابة 397:3"
5- لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. الآية "الممتحنة: 8"
نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك: ان امها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا وهي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية، ولا تدخلي علي بيتا حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.
أخرجه البخاري، ومسلم، وأحمد، وإبن جرير، وابن ابي حاتم، كما في تفسير القرطبي 59:18، تفسير إبن كثير 349:4، تفسير الخازن 272:4
6- ياأيها الرسول لايحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم. الآية "المائدة: 41"
ذكر المكي في تفسيره: انها نزلت في عبدالله بن صوريا. تفسير القرطبي 177:6، الاصابة 326:2.
7- قال الذين لايعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية. "ألبقرة: 118" نزلت في رافع بن حريملة، وأخرج محمد بن إسحاق عن إبن عباس قال. قال رافع لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يامحمد إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله في ذلك الآية، تفسير ابن كثير 161:1.
8- ألذين هاجروا في الله من بعدما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة "النحل: 41" أخرج إبن عساكر في تاريخه 133:7 من طريق عبدالرزاق عن داود بن أبي هند: ان الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل العامري. وذكره القرطبي في تفسيره ج 107:10 من جملة الاقوال الواردة فيها.
9- إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم الآية "فاطر: 29" نزلت في حصين بن المطلب بن عبد مناف كما في الاصابة 336:1.
10- والعصر إن الانسان لفي خسر. السورة. عن ابي بن كعب قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة والعصر فقلت: يارسول الله بأبي وامي أفديك ماتفسيرها؟ قال: والعصر قسم من الله بآخر النهار، إن الانسان لفي خسر: أبوجهل بن هشام. إلا الذين آمنوا: أبوبكر الصديق. وعملوا الصالحات: عمر ابن الخطاب. وتواصوا بالحق: عثمان بن عفان. وتواصوا بالصبر علي بن أبي طالب. الرياض النضرة 34:1.
قال الاميني: نحن لانصافق القوم على هذه التأويلات المحرفة المزيفة، غير أنا نسردها لاقامة الحجة عليهم بما ذهبوا إليه.
11- إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لاخلاق لهم في الآخرة. "آل عمران: 77".
نزلت في عيدان بن أسوع الحضرمي، قاله مقاتل في تفسيره. الاصابة 51:3.
12- ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم. "النساء: 59" أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير 60:7، وأحمد في مسنده 337، ومسلم في صحيحه كما في تاريخ إبن عساكر 352:7، وتفسير القرطبي 260:5 وغيرهم: انها نزلت في عبدالله بن حذافة السهمي.
13- يقولون هل لنا من الامر من شيئ، قل إن الامر كله لله، يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك، يقولون لو كان من الامر شيئ ماقتلنا هيهنا. "آل عمران: 154".
ألقائل هو عبدالله بن أبي مسلول رأس المنافقين وفيه نزلت الآية، وأخرج إبن
أبي حاتم عن طريق الزبير: انها نزلت في معتب بن قشير
تفسير القرطبي 262:4، تفسير إبن كثير 418:1، تفسير الخازن 306:1.
14- ألذين قال لهم الناس إن الناس جمعوا لكم "آل عمران: 173". ألمراد من الناس الاول هو نعيم بن مسعود الاشجعي، قال النسفي في تفسيره ___________________________________المطبوع في هامش تفسير الخازن 318 :1. هو جمع اريد به الواحد، أو: كان له أتباع يثبطون مثل تثبيطه. وقال الخازن: فيكون اللفظ عاما اريد به الخاص.
وأخرج إبن مردويه باسناده عن أبي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال: إن القوم قد جمعوا لكم، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فنزلت فيهم هذه الآية.
تفسير القرطبي 279:4، تفسير إبن كثير 430:1، تفسير الخازن 318:1.
15- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "النساء: 176" نزلت في جابر بن عبدالله الانصاري. وهو المستفتي، وكان يقول: انزلت هذه الآية في تفسير القرطبي 28 :6، تفسير الخازن 447 :1،
تفسير النسفى هامش الخازن 447 :1.
16- يسألونك ماذا ينفقون قل ماأنفقتم من خير. الآية 215 سورة ألبقرة.نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال فقال: يارسول الله بماذا نتصدق؟! وعلى من ننفق؟! فنزلت الآية. تفسير القرطبي 36 :3، تفسير الخازن 148 :1.
17- وهم ينهون عنه وينأون عنه.
ذهب القوم إلى انها نزلت في أبي طالب، وقد فصلنا القول فيها في الجزء الثامن ص 8 :3.
18- لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله. "المجادلة 22".
نزلت في أبي عبيدة الجراح حين قتل أباه يوم بدر. أو: في عبدالله بن ابي. تفسير
القرطبي 307 :17، نوادر الاصول للحكيم الترمذي ص 157.
19- وآخرون اعترفوا بذنبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. الآية "ألتوبة: 103".
نزلت في أبي لبابة الانصاري خاصة. تفسير القرطبي 242 :8، الروض الانف 196 :2.
20- يحلفون بالله لكم ليرضوكم "ألتوبة 62".
إن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا، وإن كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير. فسمعها رجل من المسلمين فقال: والله إن مايقول محمد لحق ولانت أشر من الحمار، فسعى بها الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأرسل إلى الرجل فدعا، فقال: ماحملك على الذي قلت؟ فجعل يلتعن ويحلف بالله بأنه ما قال ذلك، وجعل الرجل المسلم يقول: أللهم صدق الصادق، وكذب الكاذب. فأنزل الله الآية تفسير القرطبي 193 :8، تفسير إبن كثير 366 :2.
لا يمكن الرافضى اثبات ايمان على
إن الرافضي لايمكنه أن يثبت إيمان علي وعدالته وانه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلى وحده لم تساعده الادلة، كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الادلة. ج 1 ص 162.
وقال ص 163: ألرافضة تعجز عن إثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد و خلفاء بني امية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار.
جواب: ماعشت أراك الدهر عجبا.
ليت شعري متى احتاج ايمان علي وعدالته إلى البرهنة؟! ومتى كفر هو حتى يؤمن؟ وهل كان في بدء الاسلام للنبي أخ ومؤازر غيره؟! على حين ان من سماهم لم يسلموا بعد، وهل قام الاسلام إلا بسيفه وسنافه؟! وهل هزمت جيوش الشرك إلا صولته؟؟ وجولته؟! وهل هتك ستور الشبه والالحاد غير بيانه وبرهانه؟! وهل طهر الله
الكعبة البيت الحرام عن دنس الاوثان إلا بيده الكريمة؟! وهل طهر الله في القرآن الكريم بيتا عن الرجس غير بيت هو سيد أهله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟! وهل كان أحد نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غيره بنص الذكر الحكيم؟! وهل أحد شرى نفسه إبتغاء مرضات الله ليلة المبيت غيره؟! وهل أحد من المؤمنين أولى بهم من أنفسهم كرسول الله غيره؟! لاها الله.
إن أحاديث الشيعة في كل هذه متواترة وهي التي ألزمتهم بالاخبات إلى هذه المآثر كلها غير أنهم إذا خاصموا غيرهم إحتجوا بأحاديث أهل السنة لان الحجة تجب أن تكون ملزمة للخصم من دون حاجة لهم إليها في مقام الثبوت، وهذا طريق الحجاج المطرد لامايراه علماء القوم فإنهم بأسرهم يحتجون في كل موضوع بكتب أعلامهم و أحاديثهم، وهذا خروج عن اصول الحجاج والمناظر.
وليتني أدري ماالملازمة بين ايمان علي وعدالته وايمان من ذكرهم، هل يحسبهم وعليا أميرالمؤمنين نفسا واحدة لايتصور التبعيض فيها؟! أو يزعم أن روحا واحدة سرت في الجميع؟! فأخذت بمفعولها من ايمان وكفر، وهل خفيت هذه الملازمة المخترعة وليدة إبن تيمية على الصحابة والتابعين الشيعيين وبعدهم على أئمة الشيعة و علمائهم وأعلامهم في القرون الخالية في حجاجهم ومناشداتهم ومناظراتهم المذهبية المتكثرة في الاندية والمجتمعات؟! أو ذهل عنها مخالفوهم في الذب عنهم والمدافعة عن مبدئهم؟!
لم يكن ذلك كله، ولكن يروق الرجل أن يشبه الرافضة بالنصارى، ويقرن بين ايمان علي عليه السلام وايمان معاوية الدهاء، ويزيد الفجور، والماجنين من جبابرة بني امية، والمتهتكين من العباسيين، وهذا مبلغ علمه ودينه وورعه وأدبه.
قذائف على الشيعة و على شيخها الأكبر
وفي ج 2 ص 99 قذف شيخ الامة نصير الملة والدين الطوسي وأتباعه والرافضة كلهم بأنواع من التهتك والاستهتار من إضاعة الصلوات وارتكاب المحرمات واستحلالها وعدم التجنب عن الخمر والفواحش حتى في شهر رمضان، وتفضيل الشرك بالله على عبادة الله، ويراها حال الرافضة دائما إلى غيرها مما علمت البحاثة أنها أكاذيب وطامات اريد بها إشاعة الفحشاء في الذين آمنوا بتشويه سمعتهم، والله تعالى هو
الحكم الفصل يوم تنصب الموازين، ويسئل كل أحد عما لفظه من قول، وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
قال: أشهر الناس بالردة خصوم أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأتباعه كمسيلمة الكذاب وأتباعه وغيرهم، وهؤلاء تتولاهم الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخهم مثل هذا الامامي "يعني العلامة الحلي" وغيره ويقولون: إنهم كانوا على الحق وان الصديق قاتلهم بغير حق 2 ص 102.
جواب: ليت هناك مسائل هذا الرجل عن من أخبره بتولي الرافضة لمسيلمة و نظرائه، وهم لايفتأون يسمونه بالكذاب، ويروون الفضايح من أعماله، وكتبهم مفعمة بمخاريقه، وهم لايحصرون النبوة إلا بخاتمها محمد سيد الانبياء صلوات الله عليه و آله وعليهم ويكفرون من يدعيها غيره.
وليته دلنا على أولئك الشيوخ الذين نقل عنهم ذلك القول المائن، أو هل شافهوه بعقيدتهم؟! فلم لم يذكر أسمائهم؟! ولم لم يسم أشخاصهم؟! على انه غير مؤتمن في النقل عنهم، وهو لايزال يتحرى الوقيعة فيهم. أو انه وجده في كتبهم؟! فما هي تلك الكتب؟! وأين هي؟! ولمن هي؟! وأما شيخهم الاكبر العلامة الحلي فهذه كتبه الكلامية وفي العقايد بين مخطوط ومطبوع ففي أي منها توجد هذه الفرية؟! نعم لا توجد إلا في علبة عداء إبن تيمية، وفى عيبة مخازيه، أو في كتاب مفترياته أللهم إليك المشتكى.
تكذيب نزول هل أتى فى أهل البيت
ذكر "العلامة الحلي" آشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها مثل قوله: نزل في حقهم "في حق أهل البيت" هل أتى فإن هل أتى مكية بإتفاق العلماء، وعلي إنما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة، وواد الحسن والحسين بعد نزول هل أتى فقوله: إنها نزلت فيهم من الكذب الذي لايخفى على من له علم بنزول القرآن وأحوال هذه السادة الاخيار. 2 ص 117.
جواب: إن الرجل لاينحصر جهله بباب دون باب فهو كما انه جاهل في العقايد جاهل في الفرق، جاهل في السيرة، جاهل في الاحكام، جاهل في الحديث، كذلك جاهل في علوم القرآن حيث لم يعلم أولا أن كون السورة مكية لاينافي كون بعض
آياته مدنية وبالعكس، وقد اطرد ذلك في السورة القرآنية كما مر ج 1 ص 255 -258، وهذا معنى قول إبن الحصار: إن كل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثنات ___________________________________الاتقان 1 ص 23.
وثانيا: إن أوثق الطرق إلى كون السورة أو الآية مكية أو مدنية هو ماتضافر النقل به في شأن نزولها بأسانيد مستفيضة دون الاقوال المنقطعة عن الاسناد وقد أسلفنا في ص 100- 104 من هذا الجزء شطرا مهما ممن خرج هذا الحديث وأخبت إليه فليس هو من كذب الرافضة حتى يدل على جهل ناقله ، ولا على شيخنا العلامة الحلي من تبعة في نقله، فإن كان في نقله شائبة سوء فالعلامة ومشايخ قومه على شرع سواء.
وثالثا: إن القول بأنها مكية ليس مما اتفق عليه العلماء بل الجمهور على خلافه كما نقله الخازن في تفسيره 4 ص 356 عن مجاهد وقتادة والجمهور.
وروى أبوجعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ من طريق الحافظ أبي حاتم عن مجاهد عن إبن عباس حديثا في تلخيص آي القرآن المدني من المكى وفيه:والمدثر إلى آخر القرآن إلا إذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، فإنهن مدنيات، وفيها سورة هل أتى. وقال السيوطي في الاتقان 1 ص 15 بعد نقل الحديث: هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علمآء العربية المشهورين.
وأخرج الحافظ البيهقي في "دلائل النبوة" بإسناده عن عكرمة والحسين بن أبي الحسن حديثا في المكي والمدني من السور وعد من المدنيات هل أتى "الاتقان 1 ص 16".
ويروي ابن الضريس في "فضائل القرآن" عن عطا عد سورة الانسان من المدنيات، كما في الاتقان 1 ص 17.
وعدها الخازن في تفسيره 1 ص 9 من السور النازلة بالمدينة.
وهذه مصاحف الدنيا بأجمعها مخطوطها ومطبوعها تخبرك عن جلية الحال فإنها مجمعة على أنها مدنية، فهل الامة إجمعت فيها على خلاف مااتفق عليه العلماء إن صحت
مزعمة إبن تيمية؟ فمامنكم من أحد عنه حاجزين، وإنه لتذكرة للمتقين، وإنا لنعلم إن منكم مكذبين.
ورابعا: ان القائلين بان فيها آية أو آيات مكية كالحسن وعكرمة و الكلبي وغيرهم مصرحون بأن الآيات المتعلقة بقصة الاطعام مدنية.
وخامسا:لاملازمة بين القول بمكيتها وبين نزولها قبل الهجرة إذ من الممكن نزولها في حجة الوداع ، بعد صحة إرادة عموم قوله: وأسيرا. للمؤمن الداخل فيه المملوك كما قاله إبن جبير، والحسن، والضحاك، وعكرمة، وعطا، وقتادة، واختاره إبن جرير وجمع آخرون
تزييف ايجاب مودة اهل البيت بآية قل لا أسألكم عليه اجرا و جوابه
قوله "يعنى العلامة الحلي": ايجاب مودة أهل البيت بقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. غلط ومما يدل على هذا أن الآية مكية ولم يكن علي بعد وقد تزوج بفاطمة ولاولدلهما أولاده. 2 ص 118.
وقال في ص 250: أما قوله "يعني العلامة" وأنزل الله فيهم: قل لااسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. فهذا كذب فإن هذه الآية في سورة الشورى وهي مكية بلاريب نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة، وقبل أن يولد له الحسن الحسين" إلى أن قال": وقد ذكر طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة من أصحاب أحمد وغيرهم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الآية لما نزلت قالوا: يا رسول الله؟ من هؤلاء؟! قال: علي وفاطمة وإبناهما. وهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث، ومما يبين ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة باتفاق أهل العلم فإن سورة الشورى جميعها مكية بل جميع ال حميم كلهن مكيات.
ثم فصل تاريخ ولادة السبطين الحسنين إثباتا لاطلاعه وعلمه بالتاريخ.
جواب لو لم يكن في كتاب الرجل إلا مافي هذه الجمل من التدجيل والتمويه على أجر صاحب الرسالة، والقول المزور، والفرية الشائنة، والكذب الصريح، لكفى عليه عارا وشنارا.
لم يصرح أحد بأن الآية مكية فضلا عن الاتفاق المكذوب على أهل العلم، وإنما حسب الرجل ذلك من إطلاق قولهم: إن السورة مكية. فحق المقال فيه ما
قدمناه ج 1 ص 258 -255 وفي هذا الجزء ص 171 -69.
ودعوى كون جميع سورة الشورى مكية تكذبها استثنائهم قوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا. إلى قوله: خبير بصير. وهي أربع آيات. واستثناء بعضهم قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي. إلى قوله. من سبيل. وهي عدة آيات. ___________________________________تفسير الخازن 5 ص 94، الاتقان 1 ص 27. فضلا عن آية المودة.
ونص القرطبي في تفسيره 16 ص 1، والنيسابوري في تفسيره، والخازن في تفسيره 4 ص 49، والشوكاني في "فتح القدير" 4 ص 510 وغيرهم عن إبن عباس و قتادة على أنها مكية إلا أربع آيات أولها: قبل لا أسألكم عيه أجرا.
وأما حديث ان الآية نزلت في علي وفاطمة وابناهما وايجاب مودتهم بها فليس مختصا بآية الله العلامة الحلي ولا بامته من الشيعة بل أصفق المسلمون على ذلك إلا شذاذ من حملة الروح الاموية نظراء إبن تيمية وإبن كثير، ولم يقف القارئ ولن يقف على شئ من الاتفاق المكذوب على أهل المعرفة بالحديث، ليت الرجل دلنا على بعض من اولئك المجمعين، أو على شئ من تآليفهم، أو على نزر من كلماتهم وقد أسلفنا في ج 2 ص 311 -306 مافيه بلغة وكفاية نقلا عن جمع من الحفاظ والمفسرين من أعلام القوم وهم:
ألامام أحمد ،إبن المنذر، إبن أبي حاتم، الطبري، ألطبراني
إبن مردويه، ألثعلبي، أبوعبدالله الملا، أبوالشيخ، ألنسائي
ألواحدي، أبونعيم، ألبغوي، ألبزار، إبن المغازلي
ألحسكاني، محب الدين، ألزمخشري، إبن عساكر، أبوالفرج
ألحمويي، ألنيسابوري، إبن طلحة، ألرازي، أبوالسعود
أبوحيان، إبن إبي الحديد، ألبيضاوي، ألنسفي، ألهيثمي
إبن الصباغ، ألكنجي، ألمناوى، ألقسطلاني، ألزرندي
ألخازن، ألزرقاني، إبن حجر، ألسمهودي، ألسيوطي
ألصفوري، ألصبان، ألشبلنجي، ألحضرمي، ألنبهاني
