وما أشبه أساطير رحالة مصر هذا في كتابه أساطير الرحالة الافرنسية المنشورة في مجلة الاحرار البيروتية 27 تشرين الثاني سنة 1930 م ملخصها: إن على أساس ذبح علي وأولاده في كربلاء قرب بغداد قامت الشيعة في الاسلام، ذلك لان أقرباء علي وحلفائه وتلاميذه وعلماء الشيعة وفلاسفتها لم يطيقوا خلافة عمر؟ الذي بسببه اريق دم علي وأولاده؟ فافترقوا عن السنة واجتازوا جزيرة العرب إلى العجم؟ تسير في طليعتهم أرملة علي فاطمة؟.

اقرأ واضحك

هكذا فليكن رحالة مصر وفرانسة، وللذكر مثل حظ الانثيين.

فرية على الأمامية مخزية

قال: من فرق الشيعة من يقول: بأن الصحابة كلهم كفروا بعد موت النبي إذ جحدوا إمامة علي، وإن عليا نفسه كفر لتنازله لابي بكر، لكنه عاد له ايمانه لما تولى الامامة وهذه فرقة الامامية. ومن الشيعة قسم أوجب النبوة بعد النبي فقالوا بأن الشبه بين محمد وعلي كان قريبا لدرجة ان جبرئيل أخطأ، وتلك فئة "الغالية أو الغلاة" ومنهم من قال بان جبريل تعمد ذلك فهو إذن ملعون كافر ص 110.

جواب: ألامامية لاتقول في الصحابة إلا بما قدمناه في هذا الجزء ص 297 و296 عن صحيح البخاري وغيره، وهي لاتزال توالي أميرالمؤمنين عليا صلوات الله عليه وتقول بعصمته وتحقق الايمان بولائه منذ بدء خلقته إلى أن لفظ نفسه الاخير، وإلى أن يرث الله الارض ومن عليها، وإلى أمد لامنتهى له، وتقول بإمامته منذ قبض الله نبيه الامين إليه، سواء سلم إليه الامر أو ابتز منه. وتقول ايضا بشمول آية التطهير له منذ نزلت إلى آخر الابد، ولا يتزحزح الشيعي عن هذه العقايد آنا ما في أدوار الخلافة العلوية سواء تصدى لها أو منع عنها، وقد اتفق على ذلك علماء الشيعة ومؤلفاتها، وتطامنت عليه الافئدة، وانحنت عليه الاضالع، وأخبتت إليه القلوب، فإن كانت هناك نسبة غير هذا إليهم فعزو مختلق من جاهل بعقائدهم، أو متحر بالوقيعة فيهم، ولدة هذا نسبة خطأ جبرئيل إلى بعضهم أو تعمده إلى بعض آخر وما إليها من المخازي.

فنادق النجف الأشرف فى موسم الحج

قد استرعى نظري في النجف كثير من الاطفال الذين يلبسون آذانهم حلقات

خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشر بين الشيعة جميعا وبخاصة في بلاد فارس، ففي موسم الحج

___________________________________

يعني أيام زيارة أميرالمؤمنين عليه السلام المخصوصة به. إذا ما حل زائر فندقا لاقاه وسيط يعرض عليه أمر المتعة مقابل أجر معين، فإن قبل أحضر له الرجل جمعا من الفتيات لينتقي منهن، وعند ئذ يقصد معها إلى عالم لقراءة صيغة عقد الزواج وتحديد مدته، وهي تختلف بين ساعات وشهور وسنوات، وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة، والعادة أن يدفع الزوج نحو خمسة عشر قرشا للساعة، وخمسة وسبعين قرشا لليوم، ونحو أربع جنيهات للشهر، ولاعيب على الجميع في ذلك العمل لانه مشروع، ولايلحق الذرية أي عار مطلقا، وعند انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان ولاتنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج بعد ذلك بيوم واحد، فإن ظهر حمل فللوالد أن يدعي الطفل له ويأخذه من امه إذا بلغ السابعة. إلخ ص 112 و111.

جواب: ليتني كنت اشافه الرجل فاسائله عن أنه هل تفرد هو بالهبوط إلى النجف الاشرف في أجيالها المتطاولة؟ أو شاركه في ذلك غيره من سواح وزوار وسابلة؟ نعم هذه النجف الاعلى مهبط القداسة ومرقد سيد الوصيين أميرالمؤمنين صلوات الله عليه تأتيها في كل سنة آلاف مؤلفة من أقطار الدنيا للتزود من زورة ذلك المشهد المقدس فيمكثون فيها أياما وليالي وأسابيع وأشهرا وفيهم البحاثة والمنقبون، فلم لم يحدث أحدهم عن أولئك الاطفال الكثيرين في مخيلة هذا الزاعم؟ وعن الحلقات الخاصة في آذانهم؟ وعن هاتيك الفنادق المخترقة

___________________________________

لم يكن يوم ورود الرجل النجف الاشرف أى فندق فيها وانما اسست الفنادق بعد يومه. وعن ذلك الوسيط الموهوم؟ وهاتيك الفتيات المعروضة على الوافد؟ وعن تلك العادة المفتراة الشائنة؟ والاسعار المختلقة؟ وعن تواصل المتع من دون تخلل عدة؟ وجل اولئك الوافدون يتحرون غرائب مافي النجف من العادات والاطوار شأن كل باحث يرد حاضرة من الحواضر المهمة، ولم لم يشهد هذه الاحوال أحد من أهل النجف الذين ولدوا فيها، وفيها ينشأون، وفيها يموتون وهي وفنادقها وأطفالها وزوارها بمرأى منهم ومسمع؟! ولعل "الرائد الكذاب" يحسب أن مشهوداته هذه لاتدرك بعين البصر وإنما أدركها بعين البصيرة فهلم واضحك.

فرية على الأيرانيين

قال: فهم "يعني الايرانيين" يبغضون أهل العراق ويطمحون إلى تملك بلادهم يوما، وهم جميعا يمقتون العرب المقت كله، ويتبرأون منهم ويقولون بأن العرب رغم انهم أدخلوا الاسلام في بلادهم واحتلوها طويلا فإن فارس حافظت على شخصيتها ولغتها، وهم ينظرون إلى العرب نظرة احتقار ويفاخرون بأنهم من أصل آرى لاسامى ص 136.

جواب: لا أحسب وأيمن الله إلا أن هذا الرجل يريد تفريق كلمة المسلمين، وتفخيذ امة عن امة بأباطيله، والواقف على مابين العراقيين والايرانيين- من الجوار وحقوقه المتبادلة بين الامتين، واختلاف كل منهما إلى بلاد الاخرى، ونزول الايراني ضيفا عند العراقي وعكسه كالنازل في أهله، ومايجري هنالك من الحفاوة والتبجيل، وماجمع بينهما من الوحدة الدينية والجامعة المذهبية إلى غيرهما من أواصر الالفة والوداد، و نظر الايراني إلى كل عراقي يرد بلاده من المشاهد المقدسة نظر تقديس وإكبار، فلا يستقبله إلا بالمصافحة والمعانقة والتقبيل، ومايقدسه كل مسلم وفيهم الايرانيون من لغة الضاد بما أنها لغة كتابهم العزيز جد عليم بان الرجل أكذب ناهض لشق عصى المسلمين، ولعمري لم تسمع اذني ولا اذن أحد غيري تلك المفاخرة التافهة من أي ايراني عاقل.

اتخاذ الفرس مشهد الرضا كعبة

قال: ألسيارات الكبيرة تمر تباعا "بين طهران وخراسان" ذهابا ورجعة في كثرة هائلة كلها تحمل جماهير الحجاج، ويقولون: بان هذا الخط على وعورته أكثر البلاد حركة في نقل المسافرين لان مشهد خير لديهم من مكة المكرمة تغنيهم عن بيت الله الحرام في زعمهم 152.

وقال ص 162: والذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة ألشاه عباس أكبر الصفويين، هناك صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة لكراهتهم للعرب. ولكي يوفر على قومه ماكانوا ينفقون من أموال طائلة في بلاد يكرهونها، وكثير من الحجاح كانوا من السراة، فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب، ولكي يزيدها قدسية حج إليها بنفسه ماشيا على قدميه مسافة تفوق 1200 كليو متر فتحول إليها الناس جميعا، ويندر من يزور الحجاز اليوم، وهم يحترمون كلمة "مشهدي" عن كلمة "حجي"

لان من زار مشهد لاشك أكثر قدسية واحتراما ممن زار مكة.

جواب: أللهم ماأجرأ هذا "الكذبان" على المفتريات التي لم تطرق سمع أحد من الشيعة ولاوقع عليها نظر أي منهم ولو في اسطورة كاذبة حتى وجدها في كتاب هذا المائن، وليس في الشيعة أحد يعتقد في خراسان غير أنه مرقد خليفة من خلفاء رسول الله، ومثوى إمام من أئمتهم، ولذلك عاد مهبطا للفيوض الالهية، وأما القول بإغنائه عن البيت الحرام وإن زيارته مسقطة للحج فبهتان عظيم، والشاه الصفوي المغفور له لم يتخذه كعبة ولاقصد زيارته ماشيا إلا للتزلف إلى المولى سبحانه بزيارة ولي من أوليائه، والتوسل إليه بخليفة من خلفائه، ولم يصرف قومه عن الحج لذلك، ولم يأت برأي جديد يضاد رأي الشيعة من أول يومهم، والشيعة إنما تقصد زيارته بداعي الولاء للعترة الطاهرة الذي هوأجر الرسالة، ورغبة في المثوبات الجزيلة المأثورة عن أئمتهم عليهم السلام.

ولم يكن الشاه ولاشعبه الايرانيون بالدين يشحون على الاموال دون الفرايض التي من أعظمها الحج إلى الكعبة المعظمة، ولايرون لهذه الفريضة أي بدل من زيارة أو عبادة، وهذه الحقب والاعوام تشهد لآلاف مؤلفة من الايرانيين الذين كانوا يحجون البيت في كل عام.

نعم: في السنين الاخيرة قل عددهم لما هنالك من عدم الطمأنينة على الاحكام والدماء، فالشيعي يرى أن أغلب الحجاج غير متمكنين من أداء المناسك كما ينبغي، وغير آمنين على دمائهم بأدنى فرية يفتريها عدو من أعداء الله، ويشهد عليها آخرون أمثاله، فيحكم على إراقة دمه قاض بالجور.

وإن تنس لاننسى ماجرى في سنة 1362 ه من إزهاق حاج مسلم ايراني "يسمى طالب" بين الصفى والمروة ببهتان عظيم، وهو يتشهد الشهادتين وقد حج البيت واعتمر وأتى بالفرايض كلها، فقتل مظلوما ولامانع ولا وازع ولا زاجر ولا مدافع، ودع عنك ما يلاقي الشيعة بأسرها عراقيين وايرانيين من هتك وهوان والخطاب بمثل قول الحجازي إياهم: ياكافر، يامشرك. وأمثالهما من الكلم القارصة، وتحري الحجج التافهة لهذه المخازي كلها ولاراقة دمائهم، فمن هنا خارت العزائم، وقلت الرغبات، ومنعت الحكومة الايرانية

شعبها عن السفر إلى الحجاز كلائة لامتها، مستندة على حكم ديني لعدم التمكن من أداء الفريضة غالبا، لا لما أفرغه السايح المتحذلق في بوتقة إفكه مماسطره من إتخاذ المشهد كعبة، ومن الكراهة المحتدمة بين الايرانيين والعرب، ذينك الفريقين المتواخيين على الدين والمذهب، إلى جوامع كثيرة يعرفها من جاس خلال ديارهما بقلب طاهر متجردا عن النعرات الطائفية غير متحيز إلى فئة "لاكسايحنا الثابت على غيه" وقد قدمنا مابين العرب والعجم المسلمين من التحابب والموادة.

فرية على حسينى مظلوم بنيسابور

قال: في نيسابور قبة أنيقة عني بإقامتها ونقشها العناية كلها، فدخلتها و إذا هي مدفن محمد المحروق من سلالة الحسين، وقد أسموه بالمحروق لانه نزل ضيفا على أحد سراة القرية ولما أن خيم الليل اعتدى على بنت مضيفه فأحرقه الناس في مكانه هذا، ورغم جرمه هذا شيد قبره وقدسه الناس لانه من سلالة طاهرة 155.

جواب: لاينقطع الرجل يريد الوقيعة على أهل البيت الطاهر فيختلق لهم قصصا لايوجد لها مصدر ولو من أضعف المصادر، ويلفق لهم تاريخا من عند نفسه لايعلمه إلا شيطانه، فإن ذلك المدفن قدينسب إلى محمد بن محمد بن زيد بن علي الامام زين العابدين عليه السلام ترجمه أبوالفرج في مقاتل الطالبيين ص وقال: بايعه أبو السرايا بالكوفة بعد موت محمد بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا واستولى على العراقين وفرق فيهما عماله من بني هاشم إلى أن جهز الحسن بن سهل ذو الرياستين له جيشا مع هرثمة بن أعين فاسر وحمل إلى خراسان إلى المأمون فحبسه أربعين يوما في دار جعل له فيها فرشا وخادما فكان فيها على سبيل الاعتقال، دس إليه شربة سم فجعل يختلف كبده وحشوته حتى مات.

لكن الرجل لم يستسهل أن يمر على هذا العلوي المظلوم ولايخزه بشئ من وخزاته، فجاء يقذفه بعد قرون من شهادته بهذه الشائنة والبهتان العظيم، وسيعلم الذين ظلموا إي منقلب ينقلبون.

الحسين ورث العظمة الآلهية من زواج شهربانو الفارسية

قال: إن الحسين تزوج "شهر بانو" بنت آخر الملوك الساسانيين، و بذلك ورث الحسين العظمة الالهية التي ورثها من قبل الساسانيين 208

جواب: حسين العظمة ورث ماورثه من جده النبي الاعظم، وإن كان فارس خيرة

العجم والعائلة المالكة أشرف عائلات فارس، وقد إزدادت شرفا ومنزلة بمصاهرة بيت الرسالة، فإن شرف النبوة تندك عنده الفضايل كلها.

وليت شعري ماالصلة بين مصاهرة الفرس والعظمة الالهية ومؤسسها نبي العظمة، وقد ورثها منه آله العظماء، وملوك الفرس إن تمكنوا بشئ من المنزلة والمكانة فعن قهر وتغلب من دون دخل لها في النفسيات الراقية والمنازل الالهية والعظمة الروحية القدسية.

نعم: هذا شأن كل جاهل فإنه لما لم يعرف قدره، ويتعد طوره، هكذا يكثر لغبه، ويطول لسانه، ويبتلى بفضول الكلام، وهو يخبط خبط عشواء.

ثقافة صاحب الجولة

هنا نختم البحث عن عورات الرجل غير انها لاتنتهي، وإنا نضن بالورق واليراع بعد الوقت الثمين عن إتلافها بذكر سقطاته التي تندى منها جبهة الانسانية، راجع من كتابه ص 210 و206 و183 و166 و163 و162 و160 و157 و156 و150 و142 و141 و134 و132 و130 و125.

والرجل قد تعلم في بلاد فارس ألفاظا من لغتهم فجاء يذكرها في كتابه مع ترجمة بعضها بالعربية إثباتا لثقافته غير أن كل ماتعلمه كآرائه ومعتقداته غلط بعد غلط و إليك نماذج منها مع ذكر صحيحها:

مدر: ام. مادر، در: باب در.

باد: ردئ. بد، جرم: دافي كرم.

فاردا: غدا. فردا، بسيتون: ألصواب. بي ستون.

دوك: ألصواب. دوغ، الانجور: ألصواب انگور.

جوهر شاه: الصواب. گوهر شاد، الداشت: ألصواب. دشت.

ناخير: ألصواب. نه خير، الجوشت: ألصواب. كوشت.

الروغان: ألصواب. روغن، الملاه: ألصواب. ملا.

المولاه: ألصواب. ملا، صبر كون: ألصواب. صبر كن،

ياخ: ألصواب. يخ، صموار: ألصواب. سماور.

آلي قاپو: ألصواب. عالي قاپو، البازار: ألصواب. بازار.

شربت باشا: شربت الاطفال شربت بچه.

بردن: يحمل بردن بفتح الدال مصدر.

كرافان سراي: "في عدة مواضع" كاروان سراي

زنده رود ص زاينده رود، أنزبلي ص أنزلي.

شارود ص شاهرود، سابزوار ص سبزوار

هيرات ص هرات، بوشهر ص أبوشهر.

الفولجة ص الفلوجة، تشهل ستون ص چهل ستون.

تشهل منار: أي ذات العماد. ص: چهل منار. اربعون منارة.

شهل ستون ص چهل ستون، راحات ص راحت.

حظرة عبدالعظيم "في غير موضع" حضرت عبدالعظيم. انظر إلى ثقافته العربية.

وهذه الجمل تعطينا صورة من تضلعه بالعربية بإكثاره لادخال اللام في الالفاظ الفارسية.

ماكتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله

"سورة الحديد: 27"

عقيدة الشيعة

تأليف المستشرق روايت م. رونلدسن

قد يحسب الباحث رمزا من النزاهة في هذا الكتاب، وخلاء من القذف والسباب المقذع، غير انه مهما أمعن النظر فيه يراه معربا عن جهل مؤلفه المطبق، وقصر باعه في آراء الشيعة ومعتقداتهم، وعدم عرفانه برجالهم وتراجمهم وتآليفهم، و يجده مع ذلك: ذلك الافاك الاثيم، ذلك الهماز المائن، يخبط خبط عشواء، أو كحاطب ليل لا يدري مايجمع في حزمته، فجاء يكتب عن امة عظيمة كهذه ويبحث عن عقائدهم ويستند فيها كثيرا إلى كتب قومه المشحونة بالطامات والآراء الساقطة والمخازي التافهة، والمشوهة بأساطيرهم المائنة، أو إلى تآليف أهل السنة المؤلفة بيد اناس دجالين محدثين الذين كتبوا بأقلامهم المسمومة ماشاءت لهم أهوائهم وأغراضهم الاستعمارية. فكشف عن سوءاته بمثل قوله في ص 25:

يذكر Hlghes في كتابه "قاموس الاسلام" ص 128 قضية طريفة عن عيد الغدير قال: وللشيعة عيد في الثامن عشر من ذي الحجة يصنعون به ثلاثة تماثيل من العجين يملئون بطونها بالعسل، وهي تمثل أبا بكر وعمر وعثمان ثم يطعنونها بالمدى فيسيل العسل تمثيلا لدم الخلفاء الغاصبين، ويسمى هذا العيد بعيد الغدير.

وبمثل قوله في ص 158: يذكر برتن Burton ان الفرس تمكنوا في بعض الاحيان أن ينجسوا المكان الكائن قرب قبري أبي بكر وعمر بقذف النجاسة الملفوفة بقطعة من الشال، يدل ظاهرها على أنها هدية من الشباك.

وبمثل قوله في ص 161: أما الشيعة الاثنى عشرية فيؤكدون أن الامام جعفر الصادق نص على إمامة إبنه الاكبر إسماعيل بعده، غير أن إسماعيل كان سكيرا، فنقلت الامامة إلى موسى، وهو الوليد الرابع من بين سبعة أولاد، وكان الخلاف الناجم عن

ذلك سببا في حدوث إنقسام كبير بين الشيعة كما أشار إلى ذلك إبن خلدون.

وبمثل قوله في ص 128: إدعى عبدالله بن علي بن عبدالله بن الحسين

___________________________________

ليته دلنا على مدعى الامامة هذا من ولد الحسين من هو؟ ومتى ولد؟ وأين ولد؟ وأين عاش؟ وأين مات؟ وأين دفن؟ ومتى كان دعواه؟ لم يكن ممن عاصر الامام الباقر من ولد جده الحسين غير أخيه عبدالله بن علي بن الحسين، وكان فقيها فاضلا مخبتا إلى امامة أخيه الباقر فالقضية بهذا الاسم سالبة بانتفاء الموضوع، وفيها ماينافى اصول الشيعة وقد خفى على الواضع. الامامة، ويروى أن وفدا مؤلفا من إثنين وسبعين رجلا جاء إلى إلمدينة من خراسان، ومعهم أموال يحملونها إلى الامام وهم لايعرفونه، فذهبوا إلى عبدالله أولا فاخرج لهم درع النبي صلى الله عليه وسلم وخاتمه وعصاه وعمامته، فلما خرجوا من عنده على أن يرجعوا غدا لقيهم رجل من أتباع محمد الباقر فخاطبهم بأسمائهم ودعاهم إلى دار سيده فلما حضروا كلهم طلب الامام محمد الباقر من إبنه جعفر أن يأتيه بخاتمه فأخذه بيده وحركه قليلا وتكلم بكلمات فإذا بدرع الرسول وعمامته وعصاه تسقط من الخاتم، فلبس الدرع ووضع العمامة على رأسه وأخذ العصا بيده فاندهش الناس، فلما رأوها نزع العمامة والدرع وحرك شفتيه فعادت كلها إلى الخاتم، ثم التفت إلى زواره وأخبرهم انه لاإمام إلا وعنده مال قارون فاعترفوا بحقه في الامامة ودفعوا له الاموال. وقال في تعليقه: انظر دائرة المعارف

___________________________________

هذا الكتاب فيه من البهرجة والباطل شئ هائل يحتاج جدا ألى نظارة التنقيب. الاسلامية. مادة قارون.

سبحانك اللهم ماكنا نحسب أن رجلا يسعه أن يكتب عن امة كبيرة ويأخذ معتقداتها عمن يضادها في المبدء، ويتقول عليها بمثل هذه الترهات من دون أي مصدر، وينسب إليها بمثل هذه المخازي من دون أي مبرر، فما عساني أن أكتب عن مؤلف حائر بائر ساح بلاد الشيعة، وجاس خلال ديارهم، وحضر في حواضرهم وعاش بينهم "كما يقول في مقدمة كتابه" ست عشر سنة، ولم يرمنهم في طيلة هذه المدة أثرا مما تقول عليهم، ولم يسمع منه ركزا، ولم يقرأه في تآليف أي شيعي ولو لم يكن فيهم وسيطا.

___________________________________

وسيط القوم: أرفعهم مقاما وأشرفهم نسبا. ومن هنا يقال: الحكمة الوسطى. ولم يجد في طامور قصاص، فجاء يفصم عرى الاخوة الاسلامية، ويفرق صفوف أهل القرآن، بما لفقته يد الافك والزور من شاكلته،

ويبهت أرقى الامم بما هم بعداء منه، ويعزو إليهم بما يكذبه به أدب الشيعة وتحرمه مبادئهم الصحيحة، ويقذفهم بما وضعته يد الاحن والشحنا من أمثال هذه الافائك الشائنة، فكأن في اذنيه وقرا لم تسمع ذكرا مما ألفه أعلام الشيعة قديما وحديثا في اصول عقائدهم، وكأن في بصره غشاوة لم ير شيئا من تلك التآليف التي ملات مكتبات الدنيا. نعم: إن الذين لايؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى. فأتعس الله حظ مؤلف هذا شأنه، وجدع أنفه ويريه وبال أمره في الدنيا قبل عذاب الآخرة.

والخطب الفظيع إن هذا الكيذبان "وليد عالم التمدن" مهما ينقل عن تأليف شيعي تجده تارة يمين في نقله كقوله في ترجمة الكليني ص 284: يقال إن قبره فتح فوجد في ثيابه وعلى هيئته لم يتغير وإلى جانبه طفل كان قد دفن معه فبني على قبره مصلى. ويذكر في التعليق انه كذلك ص 207 فهرست الطوسي رقم 709. ولم يوجد في فهرست الطوسي من هذه القيلة أثر.

وتارة تراه يحرف الكلم عن مواضعها ويشوه صورتها كما فعل فيما ذكره من زيارة مولانا أميرالمؤمنين ص 80 ناقلا عن الكافي للكليني ج 2

___________________________________

والصحيح: ج 1. ص 321 فإنه إدخل فيها من عند نفسه ألفاظا لم توجد قط فيها لافيه ولا في غيره من كتب الشيعة.

أضف إلى هذه فظيعة جهله برجال الشيعة وتاريخهم قال في ترجمة الصحابي الشيعي العظيم سلمان الفارسي: يزور كثير من الشيعة قبره عند عودتهم من كربلاء وهو في قرية اسبندور من المدائن ويقول بعضهم:

___________________________________

ليته دلنا علي ذلك البعض. إنه دفن في جوار إصفهان. و قال ص 268: والمقداد الذي توفي في مصر ودفن بالمدينة. وحذيفة بن اليمان الذي قتل مع أبيه وأخيه في غزوة احد ودفن في المدينة. وقال ص 268: إن الكليني مات في بغداد ودفن بالكوفة

___________________________________

خفى عليه انه "باب الكوفة" وهو من محلات بغداد. وأكثر النقل عن تبصرة العوام للسيد المرتضى الرازي أحد أعلام القرن السابع ونسبه في ذلك كله إلى السيد الشريف علم الهدى المرتضى مؤرخا وفاته 436.

ولعلنا نبسط القول حول مافي طيه من أباطيل ومخاريق بتأليف مفرد ونبرهن فساد ماهنالك في ص 20 و 21 و 24 و 34 و 36 و 43 و 47 و 59 و 60 و 63 و 72 و 77 و 80 و 83 و 91 و 92 و 100 و 101 و 110 و 111 و 114 و 115 و 122 و 126 و 128 و 151 و 158 و 161 و 170 و 174 و 185 و 192 و 208 و 211 و 235 و 253 و 268 و 280 و 282 و 284 و 295 و 296 و 304 و 320 و 329 وغيرها.

ولايفوت المترجم عرفاننا بأن يده الامينة على ودايع العلم لعبت بهذا الكتاب وانه زاد شوها في شوهه، وبذل كله في تحريفه، وأخنى عليه ورمجه، وقلب له ظهر المجن، وأدخل فيه ماحبذته نفسيته الضئيلة، فتعسا لمترجم راقه مافي الكتاب من التحامل على الشيعة والوقيعة فيهم، فجاء يحمل أثقال أوزار الغرب وينشرها في الملا ولم يهمه التحفظ على ناموس الاسلام، وعصمة الشرق، وكيان العرب ودينه.

وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم، وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون

"سورة العنكبوت: 13"