وقوله صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني

___________________________________

صحيح البخاري، خصايص النسائي ص 35.

وقوله صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني مايبسطها

___________________________________

مسند أحمد 4 ص 332 و323،الصواعق 112.

وهل يقصر امتداح النبي عليا بقدم إسلامه؟! حتى يتفلسف في سره ويكون ذلك إرضاء لابنته، على أن إمتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان يقتصر صلى الله عليه وآله على قوله لفاطمة في ذلك وكان يتأتى الغرض به، فلماذا كان يأخذ صلى الله عليه وآله بيد علي في الملا الصحابي تارة ويقول: إن هذا أول من امن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة؟ ولما ذا كان يخاطب أصحابه اخرى بقوله: أولكم واردا علي الحوض أولكم اسلاما علي بن أبي طالب؟!

وكيف خفي هذا السر المختلق على الصحابة الحضور والتابعين لهم باحسان فطفقوا يمدحونه عليه السلام بهذه الاثارة كما يروى عن سلمان الفارسي. أنس بن مالك. زيد بن أرقم. عبدالله بن عباس. عبدالله بن حجل. هاشم بن عتبة. مالك الاشتر. عبدالله بن هاشم. محمد بن أبي بكر. عمرو بن الحمق. أبوعمرة عدي بن حاتم. أبورافع. بريدة. جندب بن زهير. ام الخير بنت الحريش

___________________________________

سيأتي في هذا الجزء نص كلماتهم.

وهل القول بقلة إلتفات النبي إلى علي يساعده القرآن الناطق بأنه نفس النبي الطاهر؟! أو جعل مودته أجر رسالته؟!.

أو قوله صلى الله عليه وآله في حديث الطير المشوي الصحيح المروي في الصحاح والمسانيد: أللهم أئتنى باحب خلقك إليك ليأكل معي؟!.

أو قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعايشة: إن عليا أحب الرجال إلي، وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه؟!

___________________________________

أخرجه الحافظ الخجندي كما في الرياض 2 ص 161، وذخاير العقبى 62.

أو قوله صلى الله عليه وآله: أحب الناس إلي من الرجال علي؟!

___________________________________

وفي لفظ: أحب أهلي. من حديث اسامة.

أو قوله صلى الله عليه وآله. علي خير من أتركه بعدي؟!

___________________________________

مواقف الا يجى 3 ص 276، مجمع الزوائد 9 ص 113.

أو قوله صلى الله عليه وآله: خير رجالكم علي بن أبي طالب، وخير نساءكم فاطمة بنت محمد؟!

___________________________________

تاريخ بغداد للخطيب 4 ص 392.

أو قوله صلى الله عليه وآله: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر؟!

___________________________________

تاريخ الخطيب عن جابر، كنوز الحقايق هامش الجامع الصغير 2 ص 16، كنز العمال 6 ص 159.

أو قوله صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر؟

___________________________________

تاريخ الخطيب البغدادي 3 ص 192 عن ابن مسعود، كنز العمال 6 ص 159.

أو قوله صلى الله عليه وآله: في حديث الراية المتفق عليه: لا عطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله؟

أو قوله صلى الله عليه وآله: علي مني بمنزلة الرأس" رأسي" من بدني أو جسدي؟

___________________________________

تاريخ الخطيب 7 ص 12، الرياض النضرة 2ص 162، الصواعق 75 م الجامع الصغير للسيوطي، شرح العزيزي 2 ص 417، فيض الغدير 4 ص 357"، نور الابصار 80. مصباح الظلام 2 ص 56.

أو قوله صلى الله عليه وآله: علي مني بمنزلتي من ربي؟

___________________________________

الرياض النضرة 2 ص 163، السيرة الحلبية 3 ص 391.

أو قوله صلى الله عليه وآله: علي أحبهم إلي وأحبهم إلى الله

___________________________________

تاريخ الخطيب 1 ص 160.

أو قوله صلى الله عليه وآله لعلي: أنا منك وأنت مني. أو: أنت مني وأنا منك؟

___________________________________

مسند أحمد 5 ص 204، خصايص النسائي 36 و 51.

أو قوله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي؟

___________________________________

مسند أحمد 5 ص 356 وأخرجه جمع من الحفاظ باسناد صحيح يأتي.

أو قوله صلى الله عليه وآله في حديث البعث بسورة البراءة المجمع على صحته: لايذهب بها إلا رجل مني وأنا منه

___________________________________

خصايص النسائي 8، راجع ج 1 ص 48 من كتابنا.

أو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لحمك لحمي ودمك دمي والحق معك؟

___________________________________

المحاسن والمساوي 1 ص 31، كفاية الطالب؟؟ 135، مناقب الخوارزمي 87 و83 و76، فرايد السمطين في الباب 2 و 27.

أو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: مامن نبي إلا وله نظير في امته وعلي نظيري؟

___________________________________

الرياض النضرة 2 ص 164.

أو ما صححه الحاكم وأخرجه الطبراني عن ام سلمة قالت: كان رسول الله إذا أغضب لم يجترئ أحد أن يكلمه غير علي؟

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 130، الصواعق 73، تاريخ الخلفاء للسيوطي 116.

أو قول عايشة: والله مارأيت أحدا أحب إلى رسول الله من علي ولا في الارض امرأة كانت أحب إليه من امرأته؟

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص، 154 وصححه، العقد الفريد 2ص 275، خصائص النسائي 29، الرياض النضرة 2 ص 161.

أو قول بريدة وابي: أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من النساء فاطمة ومن الرجال علي؟!

___________________________________

خصايص النسائي 29، مستدرك الحاكم 3 ص 155 صححه هو والذهبي، جامع الترمذي 2 ص 227.

أو حديث جميع بن عمير؟ قال : دخلت مع عمتي على عايشة فسألت أي الناس أحب إلى رسول الله؟! قالت: فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت زوجها، إن كان ما علمت صواما قواما

___________________________________

جامع الترمذي 2 ص 227 ط هند،مستدرك الحاكم 3 ص 157، وجمع آخر .

وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقدم الغير على علي في الالتفات إليه؟! وهو أول رجل إختاره الله بعده من أهل الارض لما اطلع عليهم كما أخبر به صلى الله عليه وآله لفاطمة بقوله: إن الله اطلع على أهل الارض فاختار منه أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا

___________________________________

اخرجه الطبراني عن ابي ايوب الانصاري كما في اكمال كنز العمال 6 ص 153، و اخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 165 عن علي الهلالي.

وبقوله صلى الله عليه وآله: إن الله اختار من أهل الارض رجلين أحدهما أبوك والآخر زوجك

___________________________________

المواقف للايجى ص 8 راجع من كتابنا ج 2 ص 318 ط 2.

وإني لايسعني المجال لتحليل كلمة الرجل: وكان صهرا النبي الامويان. إلخ: وحسبك في مداراة عثمان الكريم حديث أنس عن رسول الله لما شهد دفن رقية إبنته العزيزة وقعد على قبرها ودمعت عيناه فقال: أيكم لم يقارف الليلة أهله؟! فقال أبوطلحة: أنا. فأمره أن ينزل في قبرها.

قال إبن بطال: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرم عثمان النزول في قبرها وقد كان أحق الناس بذلك لانه كان بعلها وفقد منها علقا لاعوض منه لانه حين قال عليه السلام: أيكم لم يقارف الليلة أهله؟! سكت عثمان ولم يقل: أنا. لانه قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، ولم يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره من النبي صلى الله عليه وسلن عن المقارفة فحرم بذلك ما كان حقا له وكان أولى به من أبي طلحة وغيره. وهذا بين في معنى الحديث ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له شيئا لانه فعل فعلا حلالا غير أن المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتى حرم ماحرم من ذلك بتعريض غير صريح. "ألروض الانف 2 ص 107"

وما عساني أن أقول في أبي العاص الذي كان على شركه إلى عام الحديبية، واسر مع المشركين مرتين، وفرق الاسلام بينه وبين زوجته زينب بنت النبي صلى الله عليه وآله ست سنين، وهاجرت مسلمة وتركته لشركه، ولم ترد قط بعد إسلامه كلمة تعرب عن صلته مع النبي ومداراته له فضلا عن مقايسته بعلي. أبي ذريته وسيد عترته.

وقد اتهم الرجل نبي الاسلام بعدم العمل على سعادة إبنته الطاهرة المطهرة بنص الكتاب العزيز، ويقذف عليا بالتألم من ذلك، وكان صلى الله عليه وآله إذا أصبح أتى باب علي وفاطمة وهو يقول: يرحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. وكان لم يزليقول: فاطمة أحب الناس إلي.

ويقول: أحب الناس إلي من النساء فاطمة.

ويقول: أحب أهلي إلي فاطمة.

وكان عمر يقول لفاطمة: والله مارأيت أحدا أحب إلى رسول الله منك

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 150 وصححه.

وما أقبح الرجل في تقوله على النبي صلى الله عليه وآله بعده لعلي غير قوام بجليل الاعمال. وقد وازره وناصره وعاضده بتمام معنى الكلمة بكل حول وطول من بدء دعوته إلى آخر نفس لفظه، فصار بذلك له نفسا وأخا ووزيرا ووصيا وخليفة ووارثا ووليا بعده، وكان قائده الوحيد في حروبه ومغازيه، وهو ذلك الملقب بقائد الغر المحجلين وحيا من الله العزيز في ليلة أسرى بنبيه من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 138 وصححه، الرياض النضرة 2 ص 177، شمس الاخبار39، اسد الغابة 1 ص 69، مجمع الزوايد 9 ص 121.

وأسوء من ذلك كله عد الرجل أزواج النبي عدوات علي وفاطمة وقد ذكر تنازع عايشة معهما وام سلمة وبسط القول في ذلك بنقل حادثة موضوعة، وشكل هناك حزبين منهن دمقراطي رستودمقراطي، وتقول بما يمس ناموس النبي وكرامة أزواجه امهات المؤمنين، ويمثل آل الله بكل جلافة وسلافة.

ليت شعري كيف يروق المترجم عد عايشة عدوة لفاطمة وهي تقول: مارأيت أحدا قط أفضل من فاطمة غير أبيها م - أخرجه الطبراني في الاوسط بسند صحيح على شرط الشيخين كما في شرح المواهب 3 ص 202 و الشرف المؤبد ص 58.

وهي كانت تقبل رأس فاطمة وتقول: ياليتني شعرة في رإسك نزهة المجالس 2 ص 227.

وكيف يرتضي قومه نشر هذه القارصة والقرآن أوجب على الامة مودة العترة النبوية

___________________________________

راجع من كتابناج 2 ص 311 - 306 ط تانى.ومن المتسالم عليه بين المسلمين ان آية الايمان والنفاق في شرعة النبي المحبوب حب علي وبغضه كما يأتي حديثه. وقد اتفقت الامة على مامر في حديث الغدير من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وصح عن النبي صلى الله عليه وآله قوله: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني،

ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله

___________________________________

الاستيعاب 2 ص 461، ذخاير العقبى 65، الاصابة 3 ص 103، نزهة المجالس 2 ص 207. وأخبر صلى الله عليه وآله عن جبرئيل انه أخبره بان السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياتي وبعد مماتي، ألا وإن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياتي وبعد مماتي

___________________________________

الرياض النضرة 3 ص 215، الفصول المهمة 124، مجمع الزوائد 9 ص 132، كنز العمال 6 ص 400، نزهة المجالس 2 ص 207.

وكيف خفي على هذا الرجل ان عزو عداء سيد العترة وسيدتها إلى زوجات النبي قذف مقذع، وسب شائن إن عرض على محكمة العدل الاسلامي واخذ بقوله صلى الله عليه وآله في عترته: لايحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولايبغضهم إلا شقي الجد ردئ الولادة

___________________________________

الرياض 2 ص 189. أو بما ورد من طريق الثقات من: أن عليا لايبغضه أحد قط إلا وقد شارك إبليس أباه في رحم امه

___________________________________

تاريخ الخطيب 3 ص 289.

أو بما أخرجه الحافظ الجزري عن عبادة الصامت قال: كنانبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإذا رأينا أحدهم لايحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وانه لغير رشدة. ثم قال الحافظ: وهذا مشهور من قديم وإلى اليوم انه مايبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد زنا. "أسنى المطالب ص 8"

هذه نبذ من مخاريق كتاب "حياة محمد" وكم لها من نظير حول القرآن وتحريفه، وهناك قذف الشيعة بما هي بريئة منه، والعجب ان عادل زعيتر يحسب نفسه معذورا في بث هذه الاباطيل المضلة في المجتمع بقوله في مقدمة الكتاب: وقد كنت أود أن اعلق عليها بعض حواش لو لم أر ان ذلك يخرجني عن دائرة الترجمة

أمن العدل سقاية روح الملا الديني بهذه السموم القتالة والاعتذار بمثل هذا التافه؟! أهكذا خلق الانسان جهولا؟!.

إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة "سورة النور 19"

حادث شوه صحايف التأليف

هناك فكرة غير صالحة، وإن شئت قلت: بدعة سيئة فتحت على الامة باب التقول بمصراعيه، وعنها تتشعب شجنة الافك في الحديث، وينبعث القول المزور: وإليها يستند كل بهرجة وسفسطة. ألاوهي: هذه الخطة الحديثة في التأليف، واتخاذ هذا الاسلوب الحديث الذي يروق بسطاء الامة ويسمونه تحليلا، ويرونه حسنا في الكتابة.

هذه الفكرة هي التي خفت بها وطأة التأليف، وطأة حزونته، وكثر بذلك المؤلفون فجاء لفيف من الناس يؤلف وكل منهم سلك وادي تضلل

___________________________________

مثل يضرب لمن عمل شيئا فاخطأ فيه. ولا يخفق على جرته

___________________________________

مثل يضرب لمن يعجز عن كتمان مافي نفسه. ويرمي القول على عواهنه، وينشر في الملا ماليس للمجتمع فيه درك، فيتحكم في آراءه، ويكذب في حديثه، ويخون في نقله، ويحرف الكلم عن مواضعه، و يقذف من خالف نحلته، وينسبه إلى ماشائه هواه، ويسلقه بالبذاء، ولايكفف عنه لغبه.

هذه الفكرة هي التي جرت على الامة شية العار، ووصمة الشنار، ورمتها بثالثة الاثافي، ومدت يد الفحشآء على التأليف، وأبدت في صفحاته وصمات سوء، فراح شرف الاسلام، وأدب الدين، وأمانة النقل، ومكانة الصدق، ضحية الميول والشهوات، ضحية الاهواء والنزعات الباطلة، ضحية الاقلام المستأجرة.

هذه الفكرة هي التي شوهت وجه التأليف، وجنت بها الاقلام، وولدت في القلوب ضغاين، فجاء المفسر يأول القرآن برأيه، والمحدث يختلق حديثا يوافق ذوقه، و المتكلم يذكر فرقا مفتعلة، والفقيه يفتي بما يحبذه، والمؤرخ يضع في التاريخ ما يرتضيه، كل ذلك قولا بلا دليل، وتحكما بلا بينة، وتكلما بلامأخذ، ودعوى بلا برهان، وتقولا بلا مصدر، وكذبا بلا مبالاة، وإفكا بلا تحاشى، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.

والقارئ يجد مثال هذه كلها نصب عينيه في طي كتاب الصراع بين الاسلام و الوثنية، والوشيعة في الرد على الشيعة، وفجر الاسلام وضحاه وظهره، والجولة في ربوع الشرق الادنى، والمحاضرات للخضرى، والسنة والشيعة، والاسلام الصحيح، والعقيدة في الاسلام، وخلفاء محمد، وحياة محمد لهيكل، وفي مقدمها كتاب 'حياة محمد' لاميل در منغم.

فخلو تأليف الشرقي المسلم عن ذكر المصادر نساية للكتاب والسنة، وإضاعة لاصول العلم، وجناية على السلف، وتفويت لمآثر الاسلام، وعمل مخدج، وسعي أبتر، وليس من صالح الامة، ولا من صلاح المجتمع الاسلامي، وسيأتيه يوم و هو يقرع سن نادم.

وإن تأليفا هو هكذا لايمثل في علومه ومعارفه إلا نفسية مؤلفه وأنظاره ولايراه القارئ إلا كرواية لاتقوم إلا بقائلها.

خذ إليك في موضوع واحد كتابين هما مثالان لاكثرما ارتأينا في هذا البحث ألا وهما:

1- كتاب الامام علي تأليف الاستأذ أبي نصر عمر.

2- كتاب الامام علي تأليف الاستأذ عبد الفتاح عبد المقصود.

فهما على وحدة الموضوع والنزعة والبيئة والدراسة والهوى السائد طالما اختلفا في الابحاث والنظريات، فهذا الاستاذ أبونصر أخذ آراء الخضري الاموية ومن يضاهيه فيها، وصبها في بوتقة تأليفه، فجاء في كتابه بكل شنئاء شوهاء إلتقت بها حلقة البطان.

وأما الاستاذ عبد الفتاح فإنه جد وثابر على جهود جبارة، وأخذ زبدة المخض من الحقايق الناصعة، غير أنه ضيع أتعابه بإهمال المصادر، فلم يأت كتابه إلا كنظرية شخصية، ولو ازدان تأليفه بذكر هافي التعاليق وارداف ذلك النقل الواضح بما ارتئاه من الرأي السديد لكان أبلغ في تمثيل أفكار الجامعة، والاعراب عن نظريات الملا الديني، وإن كان ماثابره الآن مشفوعا بشكر جزيل.

ولوأنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا "سورة النساء 66"

ابن الرومي

غديرية أبن الرومى

ألمتوفى 283

ياهند لم أعشق ومثلي لايرى++

عشق النساء ديانة وتحرجا

لكن حبي للوصي مخيم++

في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا

فهو السراج المستنير ومن به++

سبب النجاة من العذاب لمن نجا

وإذا تركت له المحبة لم أجد++

يوم القيامة من ذنوبي مخرجا

قل لي: أأترك مستقيم طريقه++

جهلا وأتبع الطريق الاعوجا؟!؟!

وأراه كالتبر المصفى جوهرا++

وأرى سواه لناقديه مبهرجا

ومحله من كل فضل بين++

عال محل الشمس أو بدر الدجا

قال النبي له مقالا لم يكن++

يوم "الغدير" لسامعيه ممجمجا

من كنت مولاه فذا مولى له++

مثلي وأصبح بالفخار متوجا

وكذاك إذ منع البتول جماعة++

خطبوا وأكرمه بها إذ زوجا

وله عجائب يوم سار بجيشه++

يبغي لقصر النهروان المخرجا

ردت عليه الشمس بعد غروبها++

بيضاء تلمع وقدة وتأججا

___________________________________

مناقب ابن شهر اشوب 1 ص 531 ط ايران.

ترجمة أبن الرومى

أبوالحسن علي بن عباس بن جريح

___________________________________

كذا في فهرست ابن النديم، وتاريخ الخطيب، وكثير من المعاجم. وفي مروج الذهب: سريج. وفي معجم المرزباني: جورجس. و في تاريخ ابن خلكان: قبل: جورجيس و في بعض المعاجم: جرجيس. مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر البغدادي الشهيربابن الرومي. مفخرة من مفاخر الشيعة، وعبقري من عباقرة الامة، وشعره الذهبي الكثير الطافح برونق البلاغة قد أربى على سبائك التبر حسنا وبهائا، وعلى

كثر النجوم عددا ونورا، برع في المديح والهجاء والوصف والغزل من فنون الشعر فقصر عن مداه الطامحون، وشخصت إليه الابصار، فجل عن الند كما قصر عن مزاياه العد.

وله في مودة ذوي القربى من آل الرسول صلوات الله عليه وعليهم أشواط بعيدة، واختصاصه بهم ومدائحه لهم ودفاعه عنهم من أظهر الحقايق الجلية، وقد عده إبن الصباغ المالكي المتوفى 855 في فصوله المهمة ص 302، والشبلنجي في نور الابصار 166 من شعراء الامام الحسن العسكري صلوات الله عليه.

وكان مجموع شعره غير مرتب على الحروف: رواه عنه المسيبي علي بن عبيد الله ابن المسيب، ومثقال غلام إبن الرومي في مائة ورقة، ورواه عن مثقال أبوالحسن علي بن العصب الملحي، وكتب أحمد بن أبي قسر الكاتب من شعره مائة ورقة، وخالد الكاتب كذلك، فرتبه الصولي على الحروف في مائتي ورقة، جمع شعره أبوالطيب وراق بن عبدوس من جميع النسخ فزاد على كل نسخة مما هو على الحروف وغيرها نحو ألف بيت.

وللخالديين: أبي بكر محمد وأبي عثمان سعيد كتاب في أخبار شعر المترجم

___________________________________

راجع فهرست ابن النديم ص 235 و 241. وانتخب إبن سينا ديوانه وشرح مشكلات شعره كما في " كشف الظنون" 1 ص 498، وعن إبن سينا: أن مما كلفني استادي في الادب حفظ ديوان إبن الرومي فحفظته مع عدة كتب في ستة أيام ونصف يوما.

ويروي بعض شعره أبوالحسين علي بن جعفر الحمداني، وإسماعيل بن علي الخزاعي، وأبوالحسن جحظة الذي مدحه إبن الرومي بقصيدة توجد في ديوانه 168.

تجد ذكره والثناء عليه في فهرست إبن النديم 235، تاريخ بغداد 12 ص 23، معجم الشعراء 453 و289، أمالي الشريف المرتضى 2 ص 101، مروج الذهب 2 ص 495، ألعمدة لابن رشيق 1 ص 91 و61 و56، معالم العلماء لابن شهر اشوب، وفيات الاعيان 1 ص 385، مرآة الجنان لليافعي 2 ص 198، شذرات الذهب 2 ص 188، معاهد التنصيص 1 ص 38، كشف الظنون 1 ص 498، روضات الجنات 473، نسمة السحر فيمن تشيع وشعر، دائرة المعارف للبستاني 1 ص 494، دائرة المعارف الاسلامية