شعراء الغدير في القرن 03

ابواسماعيل العلوي

وجدي وزير المصطفى وابن عمه++

علي شهاب الحرب في كل ملحم

أليس ببدر كان أول قاحم++

يطير بحد السيف هام المقحم!؟

وأول من صلى ووحد ربه++

وأفضل زوار الحطيم وزمزم

وصاحب يوم الدوح إذ قام أحمد++

فنادى برفع الصوت لا بتهمهم

جعلتك مني يا علي؟ بمنزل++

كهارون من موسى النجيب المكلم

فصلى عليه الله ماذر شارق++

وأوفت حجور البيت أركب محرم

___________________________________

معجم الشعراء للحافظ المرزباني ص 435.

ترجمة أبو اسماعيل العلوى

أبوإسماعيل محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم.هو من فروع دوح الخلافة، ومن مفاخر العترة الطاهرة، كان يرفل في حلة المجد الضافية، طافحا عليه الشرف الظاهر، والسؤدد المعلوم، بين حسب زاك، و ونسب وضئ، أحمديالمأثرة، علوي المنقبة، عباسي الشهامة، إلى فضائل كثيرة ينحسر عنها البيان.قال المرزباني في معجم الشعراء ص 435: شاعر يكثر الافتخار بآبائه رضوان الله عليهم، وكان في أيام المتوكل وبعده دهرا، وهو القائل:

وإني كريم من أكارم سادة++

أكفهم تندي بجزل المواهب

هم خير من يحفى وأفضل ناعل++

وذروة هضب العرب من آل غالب

هم المن والسلوى لدان بودهم++

وكالسم في حلق العدو المجانب

وله:

بعثت إليهم ناظري بتحية++

فأبدت لي الاعراض بالنظر الشزر

فلما رأيت النفس أوفت على الردى++

فزعت إلى صبري فأسلمني صبري

أما إذا افتخر أبوإسماعيل بآبائه فأي أحد يولده اولئك الاكارم من آل هاشم فلا يكون حقا له أن يطأ السماء برجله؟ وأي شريف يكون المحتبي بفناء بيته قمر بني هاشم أبوالفضل ثم لاتخضع له قمة الفلك مجدا وخطرا؟ فإن افتخر المترجم بهؤلاء فقد تبجح بنجوم الارض وأعلام الهدى، ومنار الفضل وسوى الايمان.

من تلق منهم تلق كهلا أوفتى++

علم الهدى بحر الندى المورودا

وهذا جده أبوالفضل العباس الثاني كان كما قال الخطيب في تاريخ بغداد 12 ص 136: عالما شاعرا فصيحا من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وشعرا، ويزعم أكثر العلوية: انه أشعر ولد أبي طالب، وكان في صحابة هارون ومن شعره يذكر إخاء أبي طالب "عم النبي" لعبد الله "أبي النبي لابيه وامه" من بين اخوته

إنا وإن رسول الله يجمعنا++

اب وام وجد غير موصوم

جاءت بنا ربة من بين اسرته++

غراء من نسل عمران بن مخزوم

حزنا بها دون من يسعى ليدركها++

قرابة من حواها غير مسهوم

رزقا من الله أعطانا فضيلته++

والناس من بين مرزوق ومحروم

جاء إلى باب المأمون فنظر إليه الحاجب ثم أطرق فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلينا لقبلنا، ولوصرفنا لانصرفنا، فأما اللفتة بعد النظرة لاأعرفها

___________________________________

هذه الجملة حكيت عن تاريخ الخطيب في تذكرة السبط 32 بغير هذه الصورة. ثم أنشد:

وما عن رضا كان الحمار مطيتي++

ولكن من يمشي سيرضى بما ركب

ومن درر كلمه الحكمية قوله:

إعلم ان رأيك لا يتسع لكل شيئ، ففرغه للمهم

وأن مالك لايغني الناس كلهم، فخص به أهل الحق

وأن كرامتك لاتطيق العامة، فتوخ بها أهل الفضل

وأن ليلك ونهارك لايستوعبان حاجتك وإن دأبت فيهما، فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك من ذلك

فإن ماشغلك من رأيك في غير المهم إزراء بالمهم

وماصرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق

وماعمدت من كرامتك إلى اهل النقص أضرك في العجز عن أهل الفضل

وما شغلك من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة

وأخو العباس هذا: ألفضل بن الحسن الذي يأبن جده أبا الفضل شهيد الطف سلام الله عليه بقوله:

أحق الناس أن يبكى عليه++

فتى أبكى الحسين بكربلاء

أخوه وابن والده علي++

أبوالفضل المضرج بالدماء

ومن واساه لايثنيه شئ++

وجاد له على عطش بماء

ذكرها له المؤرخ الهندي أشرف علي في كتابه المطبوع | روض الجنان في نيل مشتهى الجنان | وشطرها زميلنا العلامة المتضلع ألشيخ محمد علي الاوردبادي حياه الله فقال:

أحق الناس أن يبكي عليه++

بدمع شابه علق الدماء

بجنب العلقمي سري فهر++

فتى أبكى الحسين بكربلاء

أخوه وابن والده علي++

هزيرالملتقى رب اللواء

صريعا تحت مشتبك المواضي++

أبوالفضل المضرج بالدماء

ومن واساه لا يثنيه شئ++

عن ابن المصطفى عند البلاء

وقد ملك الفرات فلم يذقه++

وجاد له على عطش بماء

وكان شاعرنا المترجم من رجاحة العقل، ورصافة العارضة، في جانب عظيم

مثيل جده تجري كلماته مجرى الحكم والامثال منها قوله في رجل من أهله:

إني لاكره أن يكون لعلمه فضل على عقله، كما أكره أن يكون للسانه فضل على علمه.

___________________________________

كامل المبرد 1 ص 56.

الوامق النصراني

أليس بخم قد أقام 'محمد'++

'عليا' إحضار الملا في المواسم

فقال لهم: من كنت مولاه منكم++

فمولاكم بعدي 'علي بن فاطم'

فقال: إلهي كن ولي وليه++

وعاد أعاديه على رغم راغم

ويقول فيها:

أما رد عمرا يوم سلع بباتر++

كأن على جنبيه لطخ العنادم

___________________________________

السلع: جبل بالمدينة. العندم: الدم والبقم.

وعاد ابن معدي نحو أحمد خاضعا++

كشارب أثل في خطام الغمايم

___________________________________

اثل: شجر عظيم لاثمر له ج اثلة. الخطام: كل ماوضع في فم البعير ليقتاد به. الغمايم جمع الغمامة : خريطة فم البعير. كناية عن نهاية الذلة والخضوع.

وعاديت في الله القبايل كلها++

ولم تخش في الرحمن لومة لايم

وكنت أحق الناس بعد محمد++

وليس جهول القوم في حكم عالم

___________________________________

مناقب ابن شهر اشوب 1 ص 532 و286.

ما يتبع الشعر

ربما يستغرب القارئ ما يجده من مدايح النصارى لامير المؤمنين عليه السلام وهم لا يعتنقون الاسلام فضلا عن الاعتقاد بالخلافة الاسلامية، ولا غرابة في ذلك فإنه جري منهم مع الحقايق الراهنة، وسير مع التاريخ الصحيح، فإن المنصف مهما اعتنق

مبدء غير الاسلام فإنه لايسعه إنكار ما اكتنف مولانا من الفضايل: من نفسيات كريمة، وعلوم جمة، وخوارق لاتحصى، وبطولة وبسالة، وما قال فيه نبي الاسلام، الذي لا يعدو عند غير المسلم أن يكون عظيما من عظماء العالم، وحكيما من حكمائه، بل أعظم رجالات الدهر كلهم، لايرمي القول على عواهنه، فلا بد أن يكون من يثبت له هو صلى الله عليه وآله وسلم تلك الفضايل عظيما كمثله أودونه بمرقاة.

كتب فيها مدح النبى أو وصيه

كما انك تجد الثناء المتواصل على النبي الاعظم أووصيه في كتب لفيف من النصارى واليهود ككتاب.

1- أقوال محمد، تأليف ألمستر ستنلي لين بول

2- محمد والقرآن، تأليف ألمستر جون وانتبورت

3- محمد والقرآن، تأليف ألاستاذ مونته

4- عقيدة الاسلام، تأليف غولد يسهر

5- ألعالم الاسلامي، تأليف ماكس مايرهوف

6- تاريخ العرب، تأليف ألاستاذ هوار

7- مفكري الاسلام، تأليف كاداود وفو الافرنسي

8- مهد الاسلام، تأليف ألاب لامنس

9- خلاصة تاريخ العرب، تأليف سديو الافرنسي

10- حياة محمد، تأليف ألسير ويليام ميور الانكليزي

11- سيرة محمد، تأليف ألسير وليم موير

12- مدنيات الشرق، تأليف ألمسيو غروسه

13- ألكياسة الاجماعية، تأليف ألدكتور وغسطون كرسطا الايطالي

14- محمد والاسلام، تأليف حنادا قنبرت

15- حياة محمد، تأليف ألمستر دكالون سل

16- محمد والاسلام، تأليف ألمستر بوسرت اسمت

17- عرب اسبانيا، تأليف ألمسيو دوزي

18- عن الشرع الدولي، تأليف ألدكتور نجيب ارمنازي

19- ألمعلم الاكبر، تأليف ألمستر هر برت وايل

20- الابطال، تأليف توماس كارليل الانكليزي

21- الاسلام خواطر وسوانح، تأليف هنري دي كاستري الفرنسي

22- حاضر العالم الاسلامي، تأليف لوتروب ستو دارد الاميركي

23- حكم النبي محمد، تأليف تولستوي الروسي

24- مصير المدنية الاسلامية، تأليف هو كنيك الفيلسوف الاميركي

25- سر تطور الاسلام، تأليف غوستاف لوبون الفرنسي

26- الآراء والمعتقدات، تأليف غوستاف لوبون الفرنسي

27- ألحضارات، تأليف غوستاف لوبون الفرنسي

28- التمدن الاسلامي

___________________________________

طبعت ترجمته بالفارسية بطهران في 804 صحيفة.، تأليف غوستاف لوبون الفرنسي

29- ألاسلام ومحمد، تأليف والافتنرت

30- محمد والحضارة

___________________________________

مقال نشر في جريدة الاستقلال سنة 1927م.، تأليف عبد المسبيح افندي وزير

وغير ذلك مئات من كتبهم حول الاسلام أو نبيه. وما ذلك إلا أن ما وصفوه من صفات الفضيلة حقايق ناصعة لايسترها ألتمويه، ولا يأتي على ذكرها الحدثان، و ذكريات خالدة يحدث بها الملوان، ما قام للدهر كيان، وبما أن حديث "الغدير" من هاتيك الحقايق تجد الناس إلبا واحدا في روايته، يهتف به الموالي، ويعترف به الناصب، وينشده المسلم، ويشدو به الكتابي.

ترجمة ألوامق النصرانى

بقراط بن أشوط الوامق الارميني النصراني، بطريق

___________________________________

البطريق: القائد الحاذق بالحرب وشئونها. معرب. بطارقة أرمينية، و قائدهم الاكبر، وأميرهم المقدم في القرن الثالث، عده إبن شهر اشوب في 'معالم العلماء' من مقتصدي المادحين لاهل البيت عليهم السلام.

قال اليعقوبي في تاريخه 3 ص 213، وابن الاثير في الكامل 7 ص 20: إنه

وثب في سنة 237 أهل آرمينية بعاملهم يوسف بن محمد فقتلوه، وكان سبب ذلك ان يوسف لما سار إلى أرمينية خرج إليه بطريق يقال له مبقراط بن أشوط. ويقال له: بطريق البطارقة. يطلب الامان فأخذه يوسف وابنه نعمة فسيرهما إلى باب الخليفه 'المتوكل' فاجتمع بطارقة أرمينية مع ابن اخي بقراط بن أشوط وتحالفوا على قتل يوسف ووافقهم على ذلك موسى بن زرارة وهو صهر بقراط على ابنته فأتى الخبر يوسف ونهاه أصحابه عن المقام بمكانه فلم يقبل فلما جاء الشتاء ونزل الثلج مكثوا حتى سكن الثلج ثم أتوه وهو بمدينة 'طرون'

___________________________________

موضع بارمينية. فحصروه بها فخرج إليهم من المدينة فقاتلهم فقتلوه وكل من قاتل معه، وأما من لم يقاتل معه فقالوا: له انزع ثيابك وانج بنفسك عريانا ففعلوا ومشوا حفاة عراة فهلك أكثرهم من البرد وسقطت أصابع كثير منهم ونجوا، وكان ذلك في رمضان، وكان يوسف قبل ذلك قد فرق أصحابه في رساتيق عماله فوجه إلى كل طائفة منهم طائفة من البطارقة فقتلوهم في يوم واحد، فلما بلغ المتوكل خبره ووجه بغا الكبير إليهم طالبا بدم يوسف فسار إليهم على الموصل والجزيرة فبدأ بأرزن

___________________________________

أرزن: مدينة من أرباض ارمينية. وبها موسى بن زرارة و له اخوته إسماعيل وسليمان وحمد وعيسى ومحمد وهرون فحمل بغا موسى بن زرارة إلى المتوكل وأباح على قتله يوسف فقتل منهم زهاء ثلاثين ألفا وسبى منهم خلقا كثيرا فباعهم.

وهناك جمع آخرون من النصارى مدح أميرالمؤمنين عليه السلام منهم: شاعرهم زينبا إبن إسحق الرسعني الموصلي النصراني.

ذكر له البيهقي في المحاسن والمساوي 1 ص 50، والزمخشري في ربيع الابرار، وأبوحيان في تفسيره البحر المحيط 6 ص 221، وأبوالعباس القسطلاني في المواهب اللدنية، وأبوعبدالله الزرقاني المالكي في شرح المواهب 7 ص 14، والمقري المالكي في نفح الطيب 1 ص 505. والشيخ محمد الصبان في إسعاف الراغبين 117 نقلا عن إمامهم أبي عبدالله محمد بن علي بن يوسف الانصاري الشاطبي

___________________________________

رضى الدين المولود 601 والمتوفى 680 والمترجم في نفح الطيب 1 ص 1505. قوله:

___________________________________

وذكره له شيخنا الفتال في 'روضة الواعظين' 143، وابن شهر اشوب في 'المناقب'2 ص 237.

عدي وتيم لا احاول ذكرها++

بسوء ولكني محب لهاشم

وما تعتريني في علي ورهطه++

إذا ذكروا في الله لومة لائم

يقولون: مابال النصارى تحبهم++

وأهل النهى من أعرب وأعاجم؟!

فقلت لهم: إني لاحسب حبهم++

سرى في قلوب الخلق حتى البهايم

مدح النصارى لأميرالمؤمنين

وذكر الخطيب الخوارزمي في المناقب 28، وإبن شهر اشوب في مناقبه 1 ص 361، والاربلي في كشف الغمة 20 لبعض النصارى قوله:

علي أميرالمؤمنين صريمة++

و ما لسواه في الخلافة مطمع

له النسب الاعلى وإسلامه الذي++

تقدم فيه والفضايل أجمعوا

بأن عليا أفضل الناس كلهم++

وأورعهم بعد النبي وأشجع

فلو كنت أهوى ملة غير ملتي++

لما كنت إلا مسلما أتشيع

وذكر شيخنا عماد الدين الطبري في الجزء الثاني من كتابه "بشارة المصطفى" لابي يعقوب النصراني قوله:

ياحبذا دوحة في الخلد نابتة++

مافي الجنان لها شبه من الشجر

ألمصطفي أصلها والفرع فاطمة++

ثم اللقاح علي سيد البشر

والهاشميان سبطاها لها ثمر++

والشيعة الورق الملتف بالثمر

هذا مقال رسول الله جآء به++

أهل الروايات في العالي من الخبر

إني بحبهم أرجو النجاة غدا++

والفوز مع زمرة من أحسن الزمر

أشار بها إلى ما أخرجه الحفاظ

___________________________________

الحاكم في 'المستدرك' 3 ص 160، وابن عساكر في تاريخه ج 4 ص 318، ومحب الدين في 'الرياض' 2 ص 253، وابن الصباغ في "الفصول" ص 11، والصفورى في 'نزهة المجالس' 2 ص 222. عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في سائر الجنة.

هذا لفظه عند العامة وأما عند مشايخنا فهو : خلق الناس من أشجار شتى و خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من شجره واحدة، فما قولكم في شجرة أنا أصلها، وفاطمة

فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمارها، وشيعتنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها ساقته إلى الجنة، ومن تركها هوى في النار.

وممن مدحه عليه السلام من متأخري النصارى عبد المسيح الانطاكي المصري بقصيدته العلوية المباركة ذات 5595 بيتا ومنها قوله ص 547 فيما نحن فيه:

للمرتضى رتبة بعد الرسول لدى++

أهل اليقين تناهت في تعاليها

ذو العلم يعرفها ذو العدل ينصفها++

ذو الجهل يسرفها ذو الكفر يكميها

وإن في ذاك إجماعا بغير خلاف++

في المذهب مع شتى مناحيها

وإن أقربها الاسلام لاعجب++

فإنه منذ بدء الوحي داريها

وإن تنادى جموع المسلمين بها++

فقد وعت قدرها من هدي هاديها

بل جاوزتهم إلى الاغيار فانصرفت++

نفوسهم نحوها بالحمد تطريها

وذي فلاسفة الجحاد معجبة++

بها وقد أكبرت عجبا تساميها

ورددت بين أهل الارض مدحتها++

فيه وقد صدقت وصفا وتشبيها

كذا النصارى بحب المرتضى شغفت++

ألبابها وشدت فيه أغانيها

فلست تسمع منها غير مدحته الغراء++

ما ذكرته في نواديها

فارجع لقسانها بين الكنائس مع++

رهبانها وهي في الاديار تأويها

تجد محبته بالاحترام أتت++

نفوسها وله أبدت تصبيها

وانظر إلى الديلم الشجعان خائضة الحروب++

والترك في شتى مغازيها

تلف استعاذتها بالمرتضى ولقد++

زانت بصورته الحسنا مواضيها

وآمنت ان ترصيع السيوف بصورة++

الوصي ينيل النصر منضيها

م- وفي الآونة الاخيرة نظم الاستاذ بولس سلامة قاضي امة المسيح ببيروت بعد ماقرأ كتابنا هذا 'ألغدير' قصيدته العصماء تحت عنوان 'عيد الغدير' في 3085 بيتا، و فيها تحليل وتدقيق، واعراب عن حقائق ناصعة. وجري مع التاريخ الصحيح، طبعت في 317 صفحة.

نعرات الجاهلية الأولى- نقد كتاب: حياة محمد

إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى ألشيطان سول لهم وأملى لهم

ربما يجد الباحث في بعض تآليف المستشرقين في التاريخ الاسلامي رمزا من النزاهة في الكتابة والامانة في النقل وخلو كل محكي عن أي مصدر "هبه غير وثيق" من التحريف والتصرف فيه، وتجرده عن سوء صنيع الكتبة، وبعده من الاستهتار، وهذا جمال كل تأليف وشأن كل مؤلف مهما كان شريف النفس، وهو حق كل رائد، و الرائد لايكذب أهله.

غير أن في القوم من ألف وسخف فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذا كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ماكانوا به يستهزئون. فكأن الجهل لم يمت بعد وقدمات أبوجهل، ولهب الضلال لم يخمد بعد وقد اتقد أبولهب في درك الجحيم، وكأن الدنيا ترجع إلي ورائها ألقهقرى، وعاد الاسلام كشمس كادت تكون صلاء

___________________________________

مثل يضرب في قلة الانتفاع بالشئ.

جاء من القوم بعد لاي من الدهر من يدعو الناس إلى الجاهلية الاولى وإلى حميتها البائدة، ولا بقيا للحمية بعد الحرائم

___________________________________

الحربمة مافات من كل مطموع فيه. نهض يبشر عن مسيح مركب من طبيعتين: "لهية وبشرية" ويحسب نفسه قد أبهر في تأليفه وأتى بأمر جديد، فأخذ كالمتفلسف يتتعتع ويتلعثم، ويحرف الكلم عن مواضعه، ويؤول الكتاب الكريم برأيه الضئيل، ويتحكم في الحديث بفكرته الخائرة، ويرى النبي الاعظم من المبشرين بنصرانيته الصحيحة التي ليست هي إلا الضلال المحض، وهو مع ذلك مائن في نقله، خائن في حكايته، غاش في نصحه، مدنس في كتابته، مهاجم على قدس صاحب الرسالة