جذع يبن على المذاكي القرح

___________________________________

الجذع بالحركتين صغير البهائم والشاب الحديث بين من أبن بالمكان أقام به وثبت ولزم المذاكى ج المذكى، من الخيل ما تم سنه وكملت قوته القرح ج القارح هو من ذى الحافر الذى شق نابه وطلع.

وكان الصاحب يعجب به أشد الاعجاب، ويروقه مستحسن شعره المجانس لحس روائه، ومناسبة روحه وشمائله خفة وظرفا، وقد اصطنعه لنفسه واختاره للسفارة بينه وبين العمال والامراء فكان يمثله في رسالاته أحسن تمثيل، فيملا العيون جمالا، والقلوب كمالا، وقد أطراه أبلغ إطراء فيما كتبه إلى أبي العباس الضبي "أحد شعراء الغدير" بإصبهان واستحثه على إكرامه وجلب مراضيه والكتاب مذكور في "اليتيمة" ج 4 ص 26 وها نحن نأخذ منه لبابه قال فإن يقل مولاي من ذا الذي هذا خطبه وهذه خطته؟ أقل من فضله برهان حق، وشعره لسان صدق، و من أطبق أهل جلدته على أنه معجزة بلدته، فلا يعد لجرجان بعيدا ولا قريبا، أو لاختها طبرستان قديما ولا حديثا مثله، ومن أخذ برقاب النظم أخذه، وملك رق القوافي ملكه، ذاك على اقتبال شبابه وريعان عمره، وقبل أن تحدثه الآداب، وقبل جري المذكيات غلابأبوالحسن الجوهريأيده الله، وبناؤه منذ حين وخصوصه بي كالصبح المبين، إلا أن لمشاهدة الحاضر ومعاينة الناظر، مزية لا يستقصيها الخبر، وإن امتد نفسه وطال عنانه ومرسه، وقد ألف إلى هذه الفضيلة التي فرع بينها، وأوفى على ذوي التجربة والتقدمة فيها نفاذا في أدب الخدمة، ومعرفة بحق الندام والعشرة، و قبولا يملا به مجلس الحفلة، إنصاتا للمتبوع إلا إذا وجب القول، وإعظاما للمخدوم إلا إذا خرج الامر، وظرفا يشحن مجلس الخلوة، وحديثا يسكت به العناد، ويطاول البلابل، فإن اتفق أن يفسح له الفارسية نظما ونثرا طفح آذيه، وسال آتيه، فألسنة أهل مصره إلا الافراد بروق إذا وطئوا أعقاب العجم، وقيود إذا تعاطوا لغات العرب، حتى أن الاديب منهم المقدم والعليم المسوم يتلعثم إذا حاضر بمنطقه كأنه لم يدر من عدنان، ولم يسمع من قحطان، ومن فضول أخينا أو فضله انه يدعي الكتابة، ويدارس البلاغة، ويمارس الانشاء، ويهذي فيه ما شاء، وكنت أخرجته إلى ناصر الدولة أبي

الحسن محمد بن إبراهيم فوفق التوفيق كله صيانة لنفسه، وأمانة في ودائع لسانه و يده، واظهارا لنسك لم أعهده في مسكه، حتى خرج وسلم على نقده، وان نقده لشديد لمثله، ومولاي يجريه بحضرته مجراه بحضرتي، فطعامه ومنامه وقعوده وقيامه إما بين يدي، أو بأقرب المجالس لدي، ولا يقولن هذا أديب وشاعر، أو وافد و زائر، بل يحسبه قد تخفف بين يديه أعواما واحقابا، وقضى في التصرف لديه صبا و شبابا، وهذا إنما يحتاج إلى وسيط وشفيع ما لم ينشر بزه، ولم يظهر طرزه، و إلا فسيكون بعد شفيع من سواه، ووسيط من عداه، فهناك يحمد الله درقه وحدقه، و وجنة مطرفة، وما أكثر ما يفاخرنا بمناظر جرجان وصحاريها ورفارفها وحواشيها فليملا مولاي عينه من منتزهات إصبهان، فعسى طماحه أن يخف وجماحه أن يقل.

والثعالبي لم يئل جهدا في الثناء عليه وقال عهدي به وقد ورد نيسابور رسولا إلى الامير أبي الحسن في سنة سبع وسبعين وثلثمائة، وذكر نبذا راقية من شعره في مجلدات "اليتيمة"، وترجمه صاحب "رياض العلماء" ووصف فضله وشعره، ومن قوله، في رثاء الامام السبط الشهيد عليه السلام

وجدي بكوفان ما وجدي بكوفان++

تهمي عليه ضلوعي قبل أجفاني

أرض إذا نفخت ريح العراق بها++

أتت بشاشتها أقصى خراسان

ومن قتيل بأعلى كربلاء على جه++

د الصدى فتراه غير صديان

وذي صفائح يستسقى البقيع به++

ري الجوانح من روح ورضوان

هذا قسيم رسول الله من ادم++

قدا معا مثل ما قد الشراكان

وذاك سبطا رسول الله جدهما++

وجه الهدى وهما في الوجه عينان

واخجلتا من أبيهم يوم يشهدهم++

مضرجين نشاوى من دم قان

يقول يا امة حف الضلال بها++

واستبدلت للعمى كفرا بايمان

ماذا جنيت عليكم إذ أتيتكم++

بخير ما جاء من آي وفرقان؟

ألم أجركم وأنتم في ضلالتكم++

على شفا حفرة من حر نيران؟

ألم اؤلف قلوبا منكم فرقا++

مثارة بين أحقاد وأضغان؟

أما تركت كتاب الله بينكم++

وآية العز في جمع وقرآن؟

ألم أكن فيكم غوثا لمضطهد؟++

ألم أكن فيكم ماء لظمان؟

قتلتموا ولدي صبرا على ضمأ++

هذا وترجون عند الحوض إحسانى

سبيتم ثكلتكم أمهاتكم++

بنى البتول وهم لحمي وجثماني

مزقتم ونكثتم عهد والدهم++

وقد قطعتم بذاك النكث أقراني

يا رب خذلي منهم إذهم ظلموا++

كرام رهطي وراموا هدم بنياني

ماذا تجيبون والزهراء خصمكم++

والحاكم الله للمظلوم والجاني؟

أهل الكساء صلاة الله ما نزلت++

عليكم الدهر من مثنى ووحدان

أنتم نجوم بني حوا ما طلعت++

شمس النهار وما لاح السما كان

مازلت منكم على شوق يهيجني++

والدهر يأمرني فيه ينهاني

حتى أتيتك والتوحيد راحلتي++

والعدل زادي وتقوى الله امكاني

هذي حقايق لفظ كلما برقت++

ردت بلالئها أبصار عميان

هي الحلي لبني طه وعترتهم++

هي الردى لبني حرب ومروان

هى الجواهر جاء "الجوهري" بها++

محبة لكم من أرض جرجان

وله قصيدة يرثي بها الامام الشهيد قتيل الطف عليه السلام في يوم عاشوراء ذكرها له الخوارزمي في مقتله، وإبن شهر اشوب في مناقبه، والعلامة المجلسي في المجلد العاشر من البحار

يا أهل عاشور يالهفي على الدين++

خذوا حدادكم ياآل ياسين

أليوم شقق جيب الدين وانتهبت++

بنات أحمد نهب الروم والصين

أليوم قام بأعلى الطف نادبهم++

يقول من ليتيم أو لمسكين؟

أليوم خضب جيب المصطفى بدم++

أمسى عبير نحور الحور والعين

أليوم خر نجوم الفخر من مضر++

على مناخر تذليل وتوهين

أليوم اطفى نور الله متقدا++

وجر رت لهم التقوى على الطين

أليوم هتك أسباب الهدى مزقا++

وبرقعت غرة الاسلام بالهون

أليوم زعزع قدس من جوانبه++

وطاح بالخيل ساحات الميادين

أليوم نال بنو حرب طوايلها++

مما صلوه ببدر ثم صفين

أليوم جدل سبط المصطفى شرقا++

من نفسه بنجيع غير مسنون

زادوا عليه بحسب الماء غلته++

تبا لرأي فريق منه مغبون

نالوا أزمة دنياهم ببغيهم++

فليتهم سمحوا منها بماعون

حتى يصيح بقنسرين

___________________________________

قنسرين بكسر اوله وفتح ثائيه وتشديده مدينة بينهما وبين حلب مرحلة. راهبها++

يا فرقة الغي ياحزب الشياطين

تهزون برأس بات منتصبا++

على القناة بدين الله يوصيني؟

آمنت ويحكم بالله مهتديا++

وبالنبى وحب المرتضى ديني

فجدلوه صريعا فوق جبهته++

وقسموه بأطراف السكاكين

وأوقروا صهوات الخيل من إحن++

على اساراهم فعل الفراعين

مصعدين على أقتاب أرحلهم++

محمولة بين مضروب ومطعون

أطفال فاطمة الزهراء قد فطموا++

من الثدي بأنياب الثعابين

يا امة ولي الشيطان رايتها++

ومكن الغي منها كل تمكين

ما المرتضى وبنوه من معاوية++

ولا الفواطم من هند وميسون

آل الرسول عباديد السيوف فم++

ن هام على وجهه خوفا و مسجون

ياعين لا تدعي شيئا لغادية++

تهمي ولا تدعي دمعا لمحزون

قومي علي جدث بالطف فانتقضي++

بكل لؤلؤ دمع فيك مكنون

ياآل أحمد إن "الجوهري" لكم++

سيف يقطع عنكم كل موصون

وذكر له الثعالبي كثيرا من شعره في "اليتيمة" 4 ص 2941 ومما ذكر له من قصيدة في شريف حسني قوله

لا عتب إن بذلت عينى بما أجد++

فقد بكى لي عوادي لما عهدوا

لو أن لي جسدا يقوى لطفت به++

على العزاء ولكن ليس لي جسد

تبعتهم بذماء كان يمسكه++

تعلل بخيال كلما بعدوا

ياليلة غمضت عني كواكبها++

ترفقي بجفون غمضها رمد

أهوى الصباح ومالى فيه منتصف++

من الظلام ولكن طالما أجد

لو أن لي أمدا في الشوق أبلغه++

صبرت عنك ولكن ليس لى أمد

بكيت بعد دموعي في الهوي جلدي++

وهل سمعت ببال دمعه جلد؟

تذوب نار فؤادي في الهوى بردا++

وهل سمعت بنار ذوبها برد؟

قالوا ألفت رباجي

___________________________________

جى بالتفح ثم التشديد مدينة بينها وبين اصبهان نحو ميلين، قال ياقوت في المعجم وتسمى الان عند المعجم شهرستان وعند المحدثين المدينة. فقلت لهم++

ألحب أهل وإدراك المنى ولد

أندى محاسن جي انه بلد++

طلق النهار ولكن ليله نكد

إذا استحب بلاد للمعاش بها++

فحيثما نعمت حالي به بلد

وللمكارم قوم لا خفاء بهم++

هم يعرفون بسيماهم إذا شهدوا

لله معشر صدق كلما تليت++

على الورى سورة من مجدهم سجدوا

ذرية أبهرت طه بجدهم++

وهل أتى بأبيهم حين تنتقد؟

وإن تصنع شعر في ذوي كرم++

يابن النبي فشعري فيك مقتصد

أصبت فيك رشاري غير مجتهد++

وليس كل مصيب فيك مجتهد

بسطت عرض فناء الدهر مكرمة++

طرائق الحمد في حافاتها قدد

توفي المترجم بجرجان بعد سنة 377 وقبل سنة 385 فقد بعثه الصاحب بن عباد رسولا إلى الامير أبي الحسن ناصر الدولة سنة 377 ووجهه بعدها إلى أبي العباس الضبي إلى إصفهان، ولما انقلب من إصبهان إلى جرجان لم تطل به الايام حتى أصبح مقبورا كما ذكره الثعالبي، فوفاة المترجم في حياة الصاحب المتوفى 385 تستدعي وقوعها بين التاريخين حدود 380.

ابن الحجاج البغدادى

غديرية ابن الحجاج البغدادى

ألمتوفي 391

يا صاحب القبة البيضاء في النجف++

من زار قبرك واستشفى لديك شفي

زوروا أبا الحسن الهادي لعلكم++

تحظون بالاجر والاقبال والزلف

زوروا لمن تسمع النجوى لديه فمن++

يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي

إذا وصلت فأحرم قبل تدخله++

ملبيا واسع سعيا حوله وطف

حتى إذا طفت سبعا حول قبته++

تأمل الباب تلقا وجهه فقف

وقل سلام من الله السلام على++

أهل السلام وأهل العلم والشرف

إني أتيتك يا مولاي من بلدي++

مستمسكا من حبال الحق بالطرف

راج بأنك يا مولاي تشفع لي++

وتسقني من رحيق شاني اللهف

لانك العروة الوثقى فمن علقت++

بها يداه فلن يشقى ولم يخف

وإن أسماءك الحسنى إذا تليت++

على مريض شفي من سقمه الدنف

لان شأنك شأن غير منتقص++

وان نورك نور غير منكسف

وإنك الآية الكبرى التى ظهرت++

للعارفين بأنواع من الطرف

هذي ملائكة الرحمن دائمة++

يهبطن نحوك بالالطاف والتحف

كالسطل والجام والمنديل جاء به++

جبريل لا أحد فيه بمختلف

كان النبي إذا استكفاك معضلة++

من الامور وقد أعيت لديه كفي

وقصة الطائر المشوي عن أنس++

تخبر بما نصه المختار من شرف

والحب والقضب والزيتون حين أتوا++

تكرما من إله العرش ذي اللطف

والخيل راكعة في النقع ساجدة++

والمشرفيات قد ضجت على الحجف

___________________________________

الحجف محركة التروس من جلود بلا خشب ولا عقب والصدور واحدتها الحجفة.

بعثت أغصان بان في جموعهم++

فأصبحوا كرماد غير منتسف

لو شئت مسخهم في دورهم مسخوا++

أو شئت قلت لهم يا أرض انخسفي

والموت طوعك والارواح تملكها++

وقد حكمت فلم تظلم ولم تجف

لا قدس الله قوما قال قائلهم++

بخ بخ لك من فضل ومن شرف

وبايعوك "بخم" ثم أكدها++

محمد بمقال منه غير خفي

عاقوك واطرحوا قول النبي ولم++

يمنعهم قوله هذا أخي خلفي

هذا وليكم بعدي فمن عقلت++

به يداه فلن يخشى ولم يخف

ألقصيدة تناهز 64 بيتا ولها قصة تأتي في الترجمة انشاء الله وله من قصيدة أجاب بها عن قصيدة إبن سكرة

___________________________________

محمد بن عبدالله بن محمد الهاشمي البغدادي من ولد على بن المهدى العباسى له ديوان شعر يربو على خمسين الف بيت توفى سنة 385. المتحامل بها على آل الله وشاعرهم إبن الحجاج المترجم، أخذناها من ديوانه المخطوط سنة 620 بقلم عمر بن إسماعيل بن أحمد الموصلي أولها

لا أكذب الله إن الصدق ينجيني++

يد الامير بحمد الله تحييني

إلى أن قال

فما وجدت شفاء تستفيد به++

إلا ابتغاءك تهجو آل ياسين

كافاك ربك إذ أجرتك قدرته++

بسب أهل العلا الغر الميامين

فقر وكفر هميع

___________________________________

أي لا تزال باكيا. أنت بينهما++

حتى الممات بلا دنيا ولا دين

فكان قولك في الزهراء فاطمة++

قول امرئ لهج بالنصب مفتون

عيرتها بالرحا والزاد تطحنه++

لازال زادك حبا غير مطحون

وقلت إن رسول الله زوجها++

مسكينة بنت مسكين لمسكين

كذبت يابن التي باب إستها سلس الاغلاق بالليل مفكوك الزرافين

___________________________________

سلست الخشبة نخرت وبليت والسلس اللين السهل الغلق ما يغلق به الباب ج اغلاق الزرفين واحدة الزرافين الحلق الصغيرة للباب.

ست النساء غدا في الحشر يخدمها++

أهل الجنان بحور الخرد العين

فقلت إن أميرالمؤمنين بغى++

على معاوية في يوم صفين

وإن قتل الحسين السبط قام به++

في الله عزم إمام غير موهون

فلا ابن مرجانة فيه بمحتقب

___________________________________

احتقب الاثم جمعه.++

إثم المسيئ ولا شمر بملعون

وإن أجر ابن سعد في استباحة++

آل النبوة أجر غير ممنون

هذا وعدت إلى عثمان تندبه++

بكل شعر ضعيف اللفظ ملحون

فصرت بالطعن من هذا الطريق إلى++

ما ليس يخفى على البله المجانين

وقلت أفضل من يوم "الغدير" إذا++

صحت روايته يوم الشعانين

ويوم عيدك عاشوراء تعدله++

ما يستعد النصارى للقرابين

تأتى بيوتكم فيه العجوز وهل++

ذكر العجوز سوى وحي الشياطين؟

عاندت ربك مغترا بنقمته++

وبأس ربك بأس غير مأمون

فقال كن أنت قردا في استه ذنب++

وأمر ربك بين الكاف والنون

وقال كن لي فتى تعلو مراتبه++

عند الملوك وفي دور السلاطين

والله قد مسخ الادوار قبلك في++

زمان موسى وفي أيام هارون

بدون ذنبك فالحق عندهم بهم++

ودع لحاقك بي إن كنت تنوينى

"ألقصيدة 58 بيتا"

وله من قصيدة قوله

بالمصطفى وبصهره++

ووصيه يوم الغدير

ترجمة ابن الحجاج البغدادى

أبوعبدالله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج النيلي البغدادي، أحد العمد والاعيان من علماء الطايفة، وعبقري من عباقرة حملة العلم والادب، و قد عده صاحب "رياض العلماء" من كبراء العلماء كما عده إبن خلكان وأبوالفدا من كبار الشيعة، والحموي في "معجم ادبائه" من كبار شعراء الشيعة، وآخر من فحول الكتاب، فالشعر كان أحد فنونه، كما أن الكتابة إحدى محاسنه الجمة،

وله في العلم قنن راسية، وقدم راسخة، غير أن انتشار أدبه الفائق، ومقاماته البديعة فيه، وتعريف الادباء إياه بأدبه الباهر، وقريضه الخسرواني، والثناء عليه بأنه ثاني معلميه كما في نسمة السحرأخفى صيت علمه الغزير، وغطى ذكره العلمي، ونحن نقوم بواجب الحقين جميعا.

ينم عن مقامه الرفيع في العلوم الدينية وتضلعه فيها وشهرته في عصره بها توليه الحسبة

___________________________________

كما في تاريخ ابن خلكان تاريخ ابن كثير مرآة الجنان، رياض العلماء دائرة المعارف الاسلامى، دائرة المعارف لفريد وجدى، الاعلام للزركلى. مرة بعد اخرى في عاصمة العالم في ذلك اليوم " بغداد "وهي من المناصب الرفيعة العلمية التي كانت تخص توليها في العصور المتقادمة بأئمة الدين، وزعماء الاسلام، وكبراء الامة، وهي كما قال الماوردي في الاحكام السلطانية 224 من قواعد الامور الدينية، وقد كان أئمة الصدر الاول يباشرونها.ه.

"ألحسبة" هي الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر بين الناس كافة وممن وليها ببغداد قبل المترجم ألفيلسوف الكبير أحمد بن الطيب السرخسي، صاحب التآليف القيمة في فنون متنوعة المقتول سنة 283، وتولاها بعد عزل المترجم عنها فقيه الشافعية وإمامها أبوسعيد الحسن بن أحمد الاصطخري المتوفى سنة 328، على ما يقال كما في تاريخ إبن خلكان، ومرآة الجنان لليافعي وغيرهما، قال الماوردي في "الاحكام السلطانية" ص 209 فمن شروط والي الحسبة، أن يكون حرا، عدلا، ذا رأي وصرامة، وخشونة في الدين، وعلم بالمنكرات الظاهرة، واختلف الفقهاء من أصحاب الشافعي هل يجوز له أن يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها على رأيه واجتهاده أم لا؟ على وجهين أحدهما وهو قول أبي سعيد الاصطخري ان له أن يحمل ذلك على رأيه واجتهاده، فعلى هذا يجب على المحتسب أن يكون عالما من أهل الاجتهاد في أحكام الدين ليجتهد رأيه فيما اختلس فيه اه.

وقال رشيدالدين الوطواط المتوفى سنة 573 إن أولى الامور بأن تصرف أعنة العناية إلى ترتيب نظامه، وتقصر الهمم على مهمة إتمامه، أمر يتعلق به ثبات الدين، ويتوقف عليه صلاح المسلمين، وهو أمر الاحتساب، فإن فيه تثبيت الزايغين

عن الحق، وتأديب المنهمكين في الفسق، وتقوية أعضاد أرباب الشرع وسواعدها، وإجراء معاملات الدين على قوانينها وقواعدها، وينبغي أن يكون متقلد هذا الامر موصوفا بالديانة، معروفا بالصيانة، معرضا عن مراصد الريب، بعيدا عن مواقف التهم والعيب، لابسا مدارع السداد، سالكا مناهج الرشاد "معجم الادباء" ج 19 ص 31.

ففي تولية شاعرنا المترجم الحسبة مرة بعد اخرى غنى وكفاية عن سرد جمل الثناء على علمه وفقهه وإطراء عدله ورأيه، واجتهاده في جنب الله وصرامته، وخشونته في الدين، ورشاده وسداده، وقد تولاها مرتين في بغداد مرة على عهد الخليفة العباسي المقتدر بالله كما سمعته من إبن خلكان واليافعي، واخرى أقامه عليها عز الدولة في وزارة إبن بقية الذي استوزره عز الدولة سنة 362 وتوفي سنة 367 و قد كتب المترجم إليه في وزارته قصيدة أولها

أيها ذا الوزير إن إنت أنصفت++

وإلا فقم مع الجيران

ويقول فيها

ليت شعري ألست محتسب++

الناس؟ فلم ليس تعرفون مكاني؟

"أما أدبه" وهو كما أوعزنا إليه أحد نوابغ شعراء الشيعة، والمقدم بين كتابها، حتى قيل إنه كامرئ القيس في الشعر

___________________________________

كما في تاريخ ابن خلكان، ومعجم الادباء، و شذرات الذهب. لم يكن بينهما من يضاهيهما، و يقع ديوانه في عشر مجلدات، والغالب عليه العذوبة والانسجام، وتأتي المعاني البديعة في طريقته إلى ألفاظ سهلة، واسلوب حسن، وسبك مرغوب فيه، وفي "نسمة السحر" انه يعد المعلم الثاني، والمعلم الاول إما مهلهل بن وائل، أو إمرؤ القيس، إخترع منهجا لم يسبق إليه، وتبعه فيه الناس، ومن أتباعه أبوالرقعمق وصريع الدلاء.

قال الثعالبي سمعت به من أهل البصيرة في الادب وحسن المعرفة بالشعر على أنه فرد زمانه في فنه الذى شهر به وانه لم يسبق إلى طريقته، ولم يلحق شأوه في نمطه ولم ير كاقتداره على ما يريده من المعاني التي تقع في طرزه، مع سلاسة الالفاظ وعذوبتها وانتظامها في الملاحة والبلاغة اه.

رتب ديوانه ألبديع الاسطرلابي هبة الله بن حسن المتوفى سنة 534 على