لطفا منتظر باشید ...
60- ألمسائل المحمديات 5 مسائل
61- ألمسائل البادرات 24 مسألة
62- ألمسائل المصرية الاولى 5 مسائل
63- ألمصريات الثانية
64- ألمسائل الرمليات 7 مسائل
65- مسائل في فنون شتى نحو مائة مسألة
66- ألمسائل الرسية الاولى ___________________________________28 مسألة سئلها العلامة ابوالحسين الحسين بن محمد بن الناصر الحسيني الرسى.
67- المسائل الرسية الثانية
68- الانتصار فيما انفردت به الامامية ط
69- تفضيل الانبياء على الملائكة
70- ألنقض على ابن جني في الحكاية والمحكي
71- ديوان شعره يزيد على عشرين ألف بيت
72- ألصرفة في بيان إعجاز القرآن
73- الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة
74- نقض مقالة إبن عدي فيما لا يتناهى
75- جواب الملاحدة في قدم العالم
76- تتمة الاعراض من جمع أبي رشيد
77- نكاح أميرالمؤمنين إبنته من عمر
78- إنقاذ البشر من القضاء والقدر ط
79- ألرد على أصحاب العدد في شهر رمضان
80- تفسير الحمد وقطعة من سورة البقرة
81- ألرد على إبن عدي في حدوث الاجسام
82- تفسير قوله تعالى قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم
83- كتاب الثمانين ___________________________________قاله القاضي التنوخى كما في المستدرك 3 ص 516.
84- ألكلام على من تعلق بقوله ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
85- تفسير قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
86- تتبع أبيات للمتنبي التي تكلم عليها إبن جني
كلمات الثناء على الشريف المرتضى
أبوالقاسم المرتضى حاز من العلوم ما لم يدانه فيه احد في زمانه، وسمع من الحديث فأكثر، وكان متكلما شاعرا أديبا عظيما المنزلة في العلم والدين والدنيا ___________________________________النجاشى في فهرسته ص 192. أبوالقاسم نقيب النقباء الفقيه النظار المصنف بقية العلماء وأوحد الفضلاء رأيته فصيح اللسان يتوقد ذكاء. ___________________________________الانساب للمجدى العمرى.
ألمرتضى متوحد في علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في العلوم مثل علم الكلام والفقه واصول الفقه والادب والنحو والشعر ومعاني الشعر واللغة وغير
ذلك، له من التصانيف ومسائل البلدان شئ كثير مشتمل على ذلك فهرسته المعروف.___________________________________فهرست الشيخ ص 99، وخلاصة العلامة ص 46.
وقال الشيخ في رجاله إنه أكثر أهل زمانه أدبا وفضلا، متكلم فقيه جامع العلوم كلها مد الله في عمره.
وقال الثعالبي في تتميم يتيمته ج 1 ص 53 قد انتهت الرياسة اليوم ببغداد إلى المرتضى في المجد والشرف والعلم والادب والفضل والكرم وله شعر في نهاية الحسن.
وفي تاريخ ابن خلكان كان إماما في علم الكلام والادب والشعر، وله تصانيف على مذهب الشيعة، ومقالة في اصول الدين، وذكره إبن بسام في الذخيرة وقال كان هذا الشريف إمام أئمة العراق بين الاختلاف والاتفاق، إليه فزع علماءها، وعنه أخذ عظماءها، صاحب مدارسها، وجماع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره، وعرفت به أشعاره، وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره، إلى تآليفه في الدين و تصانيفه في أحكام المسلمين مما يشهد انه فرع تلك الاصول، ومن أهل ذلك البيت الجليل، وملح الشريف وفضائله كثيرة.
وحكى الخطيب التبريزي ان أبا الحسن علي بن أحمد بن علي بن سلك الفالي ___________________________________نسبة إلى فالة وهى بلدة بخوزستان قريبة من اندج. الاديب كان له نسخة لكتاب "الجمهرة" لابن دريد في غاية الجودة فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها فاشتراها الشريف المرتضى بستين دينارا فتصفحها فوجد فيها أبياتا بخط بايعها أبي الحسن المذكور والابيات قوله:
انست بها عشرين حولا وبعتها++
فقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها++
ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وصبية++
صغار عليهم تستهل شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرتي++
مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تخرج الحاجات يا ام مالك++
كرائم من رب بهن ضنين
فأرجع النسخة إليه وترك له الدنانير رحمه الله تعالى.
وقال السيد إبن زهرة في "غاية الاختصار" علم الهدى الفقيه النظار، سيد
الشيعة وإمامهم، فقيه أهل البيت، العالم المتكلم البعيد، ألشاعر المجيد كان له بر وصدقة وتفقد في السر عرف ذلك بعد موته رحمه الله، كان أسن من أخيه ولم ير اخوان مثلهما شرفا وفضلا ونبلا وجلالة ورياسة وتحاببا وتواددا، لما مات الرضي لم يصل المرتضى عليه عجزا عن مشاهدة جنازته وتهالكا في الحزن، ترك المرتضى خمسين ألف دينار ومن الآنية والفرش والضياع ما يزيد على ذلك.
وعن الشيخ عز الدين أحمد بن مقبل أنه قال لو حلف إنسان ان السيد المرتضى كان أعلم بالعربية من العرب لم يكن عندي آثما، وقد بلغني عن شيخ من شيوخ الادب بمصر انه قال والله اني استفدت من كتاب "الغرر والدرر" مسائل لم أجدها في كتاب سيبويه وغيره من كتب النحو، وكان نصير الدين الطوسي إذا جرى ذكره في درسه يقول صلوات الله عليه، ويلتفت إلى القضاة والمدرسين الحاضرين ويقول كيف لا يصلى على السيد المرتضى؟
في "عمدة الطالب" ص 181 كان مرتبته في العلم عالية فقها وكلاما وحديثا و لغة وأدبا وغير ذلك، وكان متقدما في فقه الامامية وكلامهم ناصرا لاقوالهم.
وفي "دمية القصر" ص 75 هو وأخوه من دوح السيادة ثمران، وفي فلك الرياسة قمران، وأدب الرضي إذا قرن بعلم المرتضى كان كالفرند في متن الصارم المنتضى وفي "لسان الميزان" 4 ص 223 قال ابن طي هو أول من جعل داره دار العلم وقذرها للمناظرة، ويقال إنه أمر ولم يبلغ العشرين وكان قد حصل على رياسة الدنيا العلم مع العمل الكثير والمواظبة على تلاوة القرآن وقيام الليل وإفادة العلم و كان لا يؤثر على العلم شيئا مع البلاغة وفصاحة اللهجة.
وحكى عن الشيخ أبي اسحاق الشيرازي انه قال كان الشريف المرتضى ثابت الجاش، ينطق بلسان المعرفة، ويردد الكلمة المسددة فتمرق مروق السهم من الرمية ما أصاب، وما أخطأ أشوى.
إذا شرع الناس الكلام رأيته++
له جانب منه وللناس جانب
وقال السيد الشيرازى في "الدرجات الرفيعة" كان الشريف المرتضى أوحد أهل زمانه فضلا وعلما وكلاما وحديثا وشعرا وخطابة وجاها وكرما إلى غير ذلك.
وفي "شذرات الذهب" 3 ص 256 نقيب الطالبيين، وشيخ الشيعة ورئيسهم بالعراق، كان إماما في التشيع والكلام والشعر والبلاغة كثير التصانيف، متبحرا في فنون العلم.
ويجد القارئ لدة هذه الكلمات كثيرة في طي الكتب والمعاجم منها
تاريخ بغداد 11 ص 402
ألمنتظم ج 8 ص 120
معجم الادباء 5 ص 173
خلاصة العلامة ص 46
رجال إبن داود
أنساب أبي نصر البخاري
ميزان الاعتدال 2 ص 223
غاية الاختصار لابن زهرة
كامل إبن الاثير 9 ص 181
تاريخ إبن كثير 12 ص 3
مرآة الجنان 3 ص 55
لسان الميزان 5 ص 141
بغية الوعاة ص 335
إتحاف الورى باخبار ام القرى
صحاح الاخبار ص 61
جامع الاقوال في الرجال
مجالس المؤمنين 209
رجال إبن أبي جامع
تحفة الازهار لابن شدقم
ألاجازة الكبيرة للسماهيجي
إتقان المقال ص 93
رياض العلماء للميرزا
كشكول البهائي ج 2
مجمع البحرين مادة رضا
ملخص المقال ص 80
رياض الجنة للزنوزي
ألدرجات الرفيعة للسيد
ألوسائل 3 ص 551
أمل الآمل للشيخ العاملي
منهج المقال للميرزا ص 231
منتهى المقال ص 214
عقد اللئالي لابي علي الرجالي
تتميم الامل للشيخ الكاظمي
كشكول البحراني ص 216
ألمقابيس لشيخنا التستري
مستدرك النوري 3 ص 515
نسمة السجر لليماني
تنقيح المقال 2 ص 284
ألشيعة وفنون الاسلام 53
ألاعلام 2 ص 667
تاريخ آداب اللغة 2 ص 288
سفينة البحار 1 ص 525
ألكنى والالقاب 2 ص 439
هدية الاحباب ص 203
وفيات الاعلام للرازي خ
دائرة المعارف للبستاني 10 ص 459 ، دائرة المعارف لمحمد فريد 4 ص 260، معجم المطبوعات ص 1124، مجلة العرفان أجزاء المجلد الثاني بقلم العلامة سيدنا المحسن الامين العاملي.
مشايخ الشريف المرتضى ومن يروى هو عنه
1- ألشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان المتوفى 412.
2- أبومحمد هارون بن موسى التلعكبري المتوفى 385.
3- ألحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق.
4- أبوالحسن أحمد بن علي بن سعيد الكوفي يروي عنه السيد كما في إجازة السيد ابن أبي الرضا تلميذ الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي.
5- أبوعبدالله محمد بن عمران الكاتب المرزباني الخراساني البغدادي.
6- ألشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى 381 كما في الاجازات.
7- أبويحيى إبن نباتة عبدالرحيم بن الفارقي المتوفى 374 قرأ عليه كما في الدرجات الرفيعة.
8- أبوالحسن علي بن محمد الكاتب يروي عنه في أماليه.
9- أبوالقاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيى يروي عنه في الامالي.
10- أحمد بن سهل الديباجي يروي عنه كما في "الرياض" عن "جامع الاصول" لابن الاثير، تاريخ الخطيب البغدادي وميزان الاعتدال ولسانه لابن حجر حدث عن سهل الديباجي ___________________________________هو سهل بن عبدالله أبومحمد الديباجى.
تلامذة سيدنا المرتضى
1- شيخ الطائفة أبوجعفر الطوسي المتوفى 460.
2- أبويعلى سلار بن عبدالعزيز الديلمي.
3- أبوالصلاح تقي بن نجم الحلبي خليفته في بلاد حلب.
4- ألقاضي عبدالعزيز بن البراج الطرابلسي المتوفى 481.
5- ألشريف أبويعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفى 463.
6- أبوالصمصام ذوالفقار بن معبد الحسيني المروزي.
7- ألسيد نجيب الدين أبومحمد الحسن بن محمد بن الحسن الموسوي.
8- ألسيد التقي بن أبي طاهر الهادي النقيب الرازي.
9- ألشيخ أبوالفتح محمد بن علي الكراجكي المتوفي 449 قرأ عليه كما في فهرست الشيخ منتخب الدين.
10- ألشيخ أبوالحسن سليمان الصهرشتي صاحب كتاب قبس المصباح.
11- ألشيخ أبوعبدالله جعفر بن محمد الدوريستي.
12- أبوالفضل ثابت بن عبدالله البناني.
13- ألشيخ أحمد بن الحسن بن أحمد النيسابوري الخزاعي يعد من أجلة تلامذته.
14- ألشيخ المفيد الثاني أبومحمد عبدالرحمن بن أحمد الرازي.
15- ألشيخ أبوالمعالي أحمد بن قدامة كما في إجازة الشيخ فخر الدين الحلي للسيد مهنا، وإفادات الشيخ المذكور إبن علامة الحلي ب 25 ___________________________________ألباء أشارة إلى بحار الانوار للعلامة المجلسى. ص 53.
16- ألشيخ أبوعبدالله محمد بن علي الحلواني كما في إجازة السيد إبن أبي الرضا العلوي تلميذ الشيخ نجيب الدين الحلي ب 25 ص 88.
17- أبوزيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني كما في إجازة السيد المذكور ب 25 ص 108.
18- ألشيخ أبوغانم العصمي الهروي الشيعي ب 25 ص 108.
19- ألفقيه الداعي الحسيني كما في إجازة صاحب المعالم الكبيرة ب 25.
20- ألسيد الحسين بن الحسن بن زيد الجرجاني يروي عن السيد المترجم كما في تاريخ ابن عساكر 4 ص 290.
21- أبوالفرج يعقوب بن إبراهيم البيهقي قرأ على السيد قطعة كبيرة من ديوان شعره وأجاز له رواية جميعه في ذي القعدة سنة 403.
22- أبوالحسن محمد بن محمد البصري أجاز له رواية كتبه وتآليفه في شعبان سنة 417.
علم الهدى والمعرى
قال أبوالحسن العمري فى "المجدي" إجتمعت بالشريف المرتضى سنة 425 ببغداد فرأيته فصيح اللسان يتوقد ذكاء، وحضر مجلسه أبوالعلاء المعري ذات يوم فجرى ذكر أبى الطيب المتنبي فنقصه الشريف وعاب بعض أشعاره فقال أبوالعلاء لو لم يكن لابي الطيب المتنبي إلا قوله لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه فغضب
الشريف وأمر بأبي العلاء فسحب واخرج، فتعجب الحاضرون من ذلك فقال لهم الشريف أعلمتم ما أراد الاعمى؟ إنما أراد قوله
وإذا أتتك مذمتى من ناقص++
فهي الشهادة لي بأني كامل
قال الطبرسي في الاحتجاج دخل أبوالعلاء المعري الدهري على السيد المرتضى قدس الله سره فقال له أيها السيد ما قولك في الكل؟ فقال السيد ما قولك في الجزء؟ فقال ما قولك في الشعرى؟ فقال ما قولك في التدوير؟ قال ما قولك في عدم الانتهاء؟ فقال ما قولك في التحيز والناعورة؟ فقال ما قولك في السبع؟ فقال ما قولك في الزايد البري من السبع؟ فقال ما قولك في الاربع فقال ما قولك في الواحد والاثنين؟ فقال ما قولك في المؤثر؟ فقال ما قولك في المؤثرات؟ فقال ما قولك في النحسين؟ فقال ما قولك في السعدين؟ فبهت أبوالعلاء فقال السيد المرتضى رضي الله عنه عند ذلك ألا كل ملحد ملهد وقال أبوالعلاء أخذته من كتاب الله عزوجل يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وقام وخرج.
فقال السيد رضي الله عنه قد غاب عنا الرجل وبعد هذا لا يرانا فسئل السيد عن شرح هذه الرموز والاشارات فقال سئلنى عن الكل وعنده الكل قديم ويشير بذلك إلى عالم سماء العالم الكبير فقال لي ما قولك فيه؟ أراد انه قديم فأجبته عن ذلك وقلت له ما قولك في الجزء؟ لان عندهم الجزء محدث وهو المتولد عن العالم الكبير وهذا الجزء هو العالم الصغير عندهم، وكان مرادي بذلك انه إذا صح ان هذا العالم محدث فذلك الذي أشار إليه إن صح فهو محدث ايضا، لان هذا من جنسه على زعمه والشئ الواحد والجنس الواحد لا يكون بعضه قديما وبعضه محدثا فسكت لما سمع ما قلته.
وأما الشعرى أراد أنها ليست من الكواكب السيارة لانه قديم، فقلت له ما قولك في التدوير؟ أردت ان الفلك في التدوير والدورات فالشعرى لا يقدح في ذلك.
وأما عدم الانتهاء أراد بذلك ان العالم لا ينتهي لانه قديم فقلت له قد صح عندي التحيز والتدوير وكلاهما يدلان على الانتهاء.
وأما السبع أراد بذلك النجوم السيارة التي عندهم ذوات الاحكام ، فقلت له هذا باطل بالزايد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم منوطا بهذه النجوم السيارة التي هي الزهرة، والمشتري، والمريخ، وعطارد، والشمس، و القمر، والزحل.
وأما الاربع أراد بها الطبايع فقلت له ما قولك في الطبيعة الواحدة النارية يتولد منها الدابة بجلدها تمس الايدي ثم تطرح ذلك الجلد على النار فيحترق الزهومات ويبقى الجلد صحيحا لان الدابة خلقها الله على طبيعة إلنار النار لا تحترق النار والثلج ايضا يتولد فيه الديدان وهو على طبيعة واحدة، والماء في البحر على طبيعتين يتولد عنه السموك والضفادع والحيات والسلاحف وغيرها وعنده لا يحصل الحيوان إلا بالاربع فهذا مناقض لهذا.
وأما المؤثر أراد به الزحل فقلت له ما قولك في المؤثرات أردت بذلك ان المؤثرات كلهن عنده مؤثرات فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثرا.
وأما النحسين أراد بهما أنهما من النجوم السيارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعدا، فقلت له ما قولك في السعد بن إذا اجتمعا خرج من بينهما نحس؟ هذا حكم أبطله الله تعالى ليعلم الناظر أن الاحكام لا تتعلق بالمسخرات لان الشاهد يشهد على أن العسل والسكر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل والعلقم، والحنظل والعلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس والسكر، هذا دليل علي بطلان قولهم.
وأما قولي ألاكل الملحد ملهد أردت ان كل مشرك ظالم لان في اللغة ألحد الرجل عن الدين إذا عدل عن الدين، وألهد إذا ظلم فعلم أبوالعلاء ذلك و وأخبرني عن علمه بذلك فقرء يا بني لا تشرك بالله الآية.
وقيل إن المعري لما خرج من العراق سئل عن السيد المرتضى "رض" فقال
ياسائلي عنه لما جئت أسئله++
ألا هو الرجل العاري من العار
لو جئته لرأيت الناس في رجل++
والدهر في ساعة والارض في دار ___________________________________بحار الانوار ج 4 ص 587.
علم الهدى وابن المطرز
___________________________________هو ابوالقاسم عبدالواحد البغدادى الشاعر المجيد المتوفى سنة 439.في "الدرجات الرفيعة" ان الشريف المرتضى كان جالسا في علية له تشرف على الطريق فرأى إبن المطرز الشاعر وفي رجليه نعلان مقطعان وهما يثيران الغبار فقال له أمن مثل هذه كانت ركائبك؟ يشير إلى بيت في قصيدته التي أولها
سرى مغربا بالعيش ينتجع الركبا++
يسائل عن بدر الدجى الشرق والغربا
على عذبات الجزع من ماء تغلب++
غزال يرى ماء القلوب له شربا
إذا لم تبلغني إليك ركائبي++
فلا وردت ماء ولا رعت العشبا
والبيت الاخير هو المشار إليه فقال إبن المطرز لما عادت هبات سيدنا الشريف إلى مثل قوله
يا خليلى من ذوابة قيس++
في التصابي مكارم الاخلاق
غنياني بذكرهم تطرباني++
واسقياني دمعى بكأس دهاق
وخذا النوم من جفوني فإني++
قد خلعت الكرى على العشاق
عادت ركائبي إلى ما ترى فإنه وهب ما لا يملك على من لا يقبل، فأمر له الشريف بجائزة.
المرتضى والزعامة
كان سيدنا الشريف وقد انتهت إليه رياسة الدين والدنيا من شتى النواحي منها
1- غزارة علمه التي حدت العلماء إلى البخوع له والرضوخ لتعاليمه فكان يختلف إلى منتدى تدريسه الجماهير من فطاحل العلم والنظر فيميرهم بسائغ علمه، ويرويهم بنمير أنظاره العالية، فتخرج من تحت منبره نوابغ الوقت من فقيه بارع، ومتكلم مناظر، واصولي مدقق، وأديب شاعر، وخطيب مبدع، وكان يدر من ماله الطائل ___________________________________كان يدخل عليه من أملاكه كل سنة اربعة وعشرون الف دينار كما في "معجم الادباء" 13 ص 154". على تلمذته الجرايات والمسانهات ليتفرغوا بكلهم إلى الدراسة من غير تفكير في أزمة المعيشة، فكان شيخ الطائفة أبوجعفر الطوسي يقتضي منه في الشهر إثني عشر دينارا، والشيخ القاضي إبن البراج الحلبي يستوفي ثمانية دنانير، و
كمثلهما بقية تلامذته، وكان قد وقف قرية على كاغذ الفقهاء، ويقال إن الناس أصابهم في بعض السنين قحط شديد فاحتال رجل يهودي على تحصيل قوته فحضر يوما مجلس الشريف المرتضى وسأله أن يأذن له في أن يقرأ عليه شيئا من علم النجوم فأذن له و أمر له بجراية تجري عليه كل يوم فقرأ عليه برهة ثم أسلم على يديه ___________________________________الدرجات الرفيعة للعلامة السيد على خان. وكان لم ير لثروته الطائلة قيمة تجاه مكارمه وكراماته وكان يقول
وما حزني الاملاق والثروة التي++
يذل بها أهل اليسار ضلال
أليس يبقي المال إلا ضنانة++
وأفقر أقواما ندى ونوال
إذا لم أنل بالمال حاجة معسر++
حصور عن الشكوى فمالي مال
2- وشرفه الوضاح النبوي الذي ألزم خلفاء الوقت تفويض نقابة النقباء الطالبيين إليه بعد وفاة أخيه الشريف الرضي، وأنت تعلم أهمية هذا المنصب يومئذ حيث أخذ فيه السلطة العامة على العلويين في أقطار العالم يرجع إلى نقيبهم حلها وربطها وتعليمها وتأديبها والاخذ بظلاماتهم وأخذها منهم والنظر في امورهم في كل ورد وصدر.
3- ورفعة بيته وجلالة منبته فقد كانت سلسلة آباءه من طرفيه متواصلة من أمير إلى نقيب إلى زعيم إلى شريف، وهذه مشفوعة بما كان فيه من لباقة وحنكة و حذق في الامور هي التي أهلته لان تفوض إليه إمارة الحاج فكان يسير بهم سيرا سجحا ولا يرجع بهم إلا من دعة إلى دعة، والحجيج بين شاكر لكلاءته، وذاكر لمقدرته، ومطر أخلاقه، ومتبرك بفضائله، ومثن على أياديه.
4- ولشموخ محله وعظمة قدره بين أظهر الناس ومكانته العالية عند الاهلين، وجمعه بين سطوة الحماة وثبت القضاة إنقادت إليه ولاية المظالم، فتولى النقابة شرقا وغربا، وإمارة الحاج والحرمين، والنظر في المظالم، وقضاء القضاة ثلاثين سنة وأشهرا ___________________________________صحاح الاخبار لسراج الدين الرفاعى ص 61، والمستدرك 3 ص 516 نقلا عن القاضى التنوخى.
