معزوا إلى جهته.

2- تمييز بطونهم ومعرفة أنسابهم حتى لا يخفى عليه منهم بنو أب، ولا يتداخل سب في نسب، ويثبتهم في ديوانه على تمييز أنسابهم.

3- معرفة من ولد منهم من ذكر أو أنثى فيثبته، ومعرفة من مات منهم فيذكره، حتى لا يضيع نسب المولود إن لم يثبته، ولا يدعي نسب الميت غيره إن لم يذكره.

4- أن يأخذهم من الآداب بما يضاهي شرف أنسابهم وكرم محتدهم لتكون حشمتهم في النفوس موقورة وحرمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيهم محفوطة.

5- أن ينزههم عن المكاسب الدنيئة ويمنعهم من المطالب الخبيثة حتى لا يستقل منهم مبتذل، ولا يستضام منهم متذلل.

6- أن يكفهم عن ارتكاب المآثم، ويمنعهم من انتهاك المحارم، ليكونوا على الدين الذي نصره أغير، وللمنكر الذي أزالوه أنكر، حتى لا ينطق بذمهم لسان، ولا يشنأهم إنسان.

7- أن يمنعهم من التسلط على العامة لشرفهم والتشطط عليهم لنسبهم فيدعوهم ذلك إلى المقت والبغض، ويبعثهم على المناكرة والبعد، ويندبهم إلى استعطاف القلوب وتأليف النفوس، ليكون الميل إليهم أوفى والقلوب لهم أصفى.

8- أن يكون عونا لهم في استيفاء الحقوق حتى لا يضعفوا عنها، وعونا عليهم في أخذ الحقوق منهم حتى لا يمنعوا منها، ليصيروا بالمعونة لهم منتصفين، وبالمعونة عليهم منصفين.

9- أن ينوب عنهم في المطالبة بحقوقهم العامة في سهم ذوي القربي في الفيئ والغنيمة الذي لا يخص به أحدهم حتى يقسم بينهم بحسب ما أوجبه الله لهم.

10- أن يمنع أياماهم أن يتزوجن إلا من الاكفاء لشرفهن على ساير النساء صيانة لانسابهن، وتعظيما لحرمتهن، أن يزوجهن غير الولاة، أو ينكحهن غير الكفاة.

11- أن يقوم ذوي الهفوات منهم فيما سوى الحدود بما لا يبلغ به حدا، ولا ينهر به دما، ويقيل ذا الهيئة منهم عثرته، ويغفر بعد الوعظ زلته.

12- مراعاة وقوفهم بحفظ اصولها وتنمية فروعها، وإذا لم يرد إليه جبايتها راعي الجباة لها فيما أخذوه وراعى قسمتها إذا قسموه وميز المستحقين لها إذا خصت، وراعى أوصافهم فيها إذا شرطت، حتى لا يخرج منهم مستحق، ولا يدخل فيها غير محق.

النقابة العامة

فعمومها أن يرد إلى النقيب في النقابة عليهم مع ما قدمناه من حقوق النظر خمسة أشياء.

1- ألحكم بينهم فيما تنازعوا فيه.

2- ألولاية على أيتامهم فيما ملكوه.

3- إقامة الحدود عليهم فيما ارتكبوه.

4- تزويج الايامى اللاتي لا يتعين أوليائهن أو قد تعينوا فعضلوهن.

5- ايقاع الحجر على من عته منهم أو سفه، وفكه إذا أفاق ورشد فيصير بهذه الخمسة عام النقابة فيعتبر حينئذ في صحة نقابته وعقد ولايته أن يكون عالما من أهل الاجتهاد ليصح حكمه، وينفذ قضاؤه إلى آخر ما في الاحكام "السلطانية" ص 86 -82. وهذه النقابة هي التي كانت ولايتها لسيدنا المترجم.

ولاية المظالم

نظر المظالم هو قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة، وزجر المتنازعين عن التجاهد بالهيبة، فكان من شروط الناظر فيها أن يكون جليل القدر، نافذ الامر، عظيم الهيبة، ظاهر العفة، قليل الطمع، كثير الورع، لانه يحتاج في نظره إلى سطوة الحماة، وثبت القضاة فيحتاج إلى الجميع بين صفات الفريقين، وأن يكون بجلالة القدر نافذ الامر في الجهتين، فإن كان ممن يملك الامور العامة كالوزراء والامراء لم يحتج النظر فيها إلى تقليد وكان له بعموم ولايته النظر فيها، وإن كان ممن لم يفوض إليه عموم النظر إحتاج إلى تقليد وتولية إذا اجتمعت فيه الشروط المتقدمة، وهذا إنما يصح فيمن يجوز أن يختار لولاية العهد، أو لوزارة التفويض، او لامارة الاقاليم، إذا كان نظره في المظالم عاما فإن اقتصر به على تنفيذ ما عجز القضاة عن

تنفيذه، وإمضاء ما قصرت يدهم عن امضائه حاز أن يكون دون هذه الرتبة في القدر والخطر بعد أن لا تأخذه في الحق لومة لائم، ولا يستشفه الطمع إلى رشوة إلى آخر ما في "الاحكام السلطانية" ص 82 -64.

الولاية على الحج

ألولاية على الحج ضربان أحدهما أن تكون على تسيير الحجيج، والثاني على إقامة الحج، فأما تسيير الحجيج فهو ولاية سياسة وزعامة وتدبير والشروط المعتبرة في المولى أن يكون مطاعا ذا رأي وشجاعة وهيبة وهداية، والذي عليه في حقوق هذه الولاية عشرة أشياء.

1- جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتى لا يتفرقوا فيخاف عليهم التوى والتغرير.

2- ترتيبهم في المسير والنزول بإعطاه كل طائفة منهم مقادا حتى يعرف كل فريق منهم مقاده إذا سار، ويألف مكانه إذا نزل، فلا يتنازعون فيه ولا يضلون عنه.

3- يرفق بهم في السير حتى لا يعجز عنه ضعيفهم، ولا يضل عنه منقطعهم، وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ألضعيف أمير الرفقة يريد أن من ضعف دوابه كان على القوم أن يسيروا بسيره.

4- أن يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها ويتجنب أجدبها وأوعرها.

5- أن يرتاد لهم المياه إذا انقطعت والمراعي إذا قلت.

6- أن يحرسهم إذا نزلوا ويحوطهم إذا رحلوا حتى لا يتخطفهم داعر ولا يطمع فيهم متلصص.

7- أن يمنع عنهم من يصدهم عن المسير، ويدفع عنهم من يحصرهم عن الحج بقتال إن قدر عليه، أو ببذل مال إن أجاب الحجيج اليه، ولا يسعه أن يجبر أحدا على بذل الخفارة أن امتنع منها، حتى يكون باذلالها عفوا ومجيبا إليها طوعا، فإن بذل المال على التمكين من الحج لا يجب.

8- أن يصلح بين المتشاجرين ويتوسط بين المتنازعين، ولا يتعرض للحكم بينهم إجبارا إلا أن يفوض الحكم إليه، فيعتبر فيه أن يكون من أهله فيجوز له حينئذ ألحكم بينهم، فإن دخلوا بلدا فيه حاكم جاز له ولحاكم البلد أن يحكم بينهم فأيهما

حكم نفذ حكمه.

9- أن يقوم زائغهم ويؤدب خائنهم ولا يتجاوز التعزير إلى الحد إلا أن يؤذن له فيستوفيه إن كان من أهل الاجتهاد فيه.

10- أن يراعي اتساع الوقت حتى يؤمن الفوات ولا يلجئهم ضيقه إلى الحث في السير، فإذا وصل إلى الميقات أمهلهم للاحرام وإقامة سننه.

وأما الولاية على إقامة الحج فالوالي فيه بمنزلة الامام في إقامة الصلوات، فمن شروط الولاية عليه مع الشروط المعتبرة في أئمة الصلوات أن يكون عالما بمناسك الحج وأحكامه، عارفا بمواقيته وأيامه، وتكون مدة ولايته مقدرة بسبعة أيام أولها من صلاة الظهر في اليوم السابع من ذي الحجة وآخرها يوم الثالث عشر من ذي الحجة، وعلى الذي يختص بولايته خمسة أحكام متفق عليها وسادس مختلف فيه ألاوهي

1- إشعار الناس بوقت إحرامهم والخروج إلى مشاعرهم ليكونوا له متبعين وبأفعاله مقتدين.

2- ترتيبهم للمناسك على ما استقر الشرع عليه لانه متبوع فيها فلا يقدم مؤخرا ولا يؤخر مقدما سواء كان الترتيب مستحقا أو مستحبا.

3- تقدير المواقف بمقامه فيها ومسيره عنها كما تقدر صلاة المأمومين بصلاة الامام.

4- إتباعه في الاركان المشروعة فيها، والتأمين على أدعيته بها ليتبعوه في القول كما اتبعوه في العمل.

5- إمامتهم في الصلوات وأما السادس المختلف فيه حكمه بين الحجيج فيما لا يتعلق بالحج، وإقامة التعزير والحد في مثله.اه.

تولى الشريف الرضي هذه الامارة منذ صباه في أكثر أيام حياته ووزيرا لابيه ونائبا عنه، ومستقلا بها من سنة 380، وله فيها مواقف عظيمة سجلها التاريخ وأبقى له ذكرى خالدة، قال أبوالقاسم بن فهد الهاشمي في "إتحاف الورى بأخبار القرى" في حوادث سنة 389 حج فيها الشريفان المرتضى والرضي فاعتقلهما في الطريق إبن الجراح الطائي فأعطياه تسعة آلاف دينار من أموالهما.

ولادة ألشريف الرضى ووفاته

ولد الشريف الرضي ببغداد سنة 359 بإطباق من المؤرخين ونشأبها

___________________________________

قال جرجى زيدان في تاريخ آداب اللغة 2 ص 257 وكان يقيم في سر من رأى "سامرا"وكم له لدة هذا في تاريخه مما يميط الستر عن جهله بتاريخ الشيعة ورجالهم. وتوفي بها يوم الاحد 6 محرم

___________________________________

في تاريخ ابن خلكان وقيل في صفر وفى تاريخ ابن كثير خامس المحرم. سنة 406 كما في معجم النجاشي وتاريخ بغداد للخطيب و عمدة الطالب والخلاصة وغيرها.

فما في شذرات الذهب انه توفي بكرة الخميس فهو من خطأ النساخ فإنه نقله عن تاريخ ابن خلكان وفي التاريخ بكرة يوم الاحد لا الخميس وأما ما في "دائرة المعارف" لفريد وجدي 4 ص 253 من انه توفي 404 فأحسبه مأخوذا من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، أو انه خطأ من الناسخ، وقد أرخه فريد وجدي صحيحا في دائرة المعارف ج 9 ص 487 ب د 6 محرم سنة 406، وقد رثى الشريف الرضي معاصره أبا الحسن أحمد بن علي البتي المتوفى سنة 405 في شعبان بقصيدة توجد في ديوانه ج 1 ص 138، وقال جامع الديوان وبعده بشهور توفي الرضي "رض".

وعند وفاته حضر إلى داره الوزير أبوغالب فخر الملك وسائر الوزراء والاعيان والاشراف والقضاة حفاة ومشاة وصلى عليه فخر الملك ودفن في داره الكائنة في محلة الكرخ بخط مسجد الانباريين

___________________________________

ينسب اليهم لكثرة من سكنه منهم. ولم يشهد جنازته أخوه الشريف المرتضى ولم يصل عليه ومضى من جزعه عليه إلى الامام موسى بن جعفر عليهماالسلام لانه لم يستطع ان ينظر إلى تابوته، ومضى فخر الملك بنفسه آخر النهار إلى أخيه المرتضى بالمشهد الكاظمي فألزمه بالعود إلى داره.

ذكر كثير من المؤلفين نقل جثمانه إلي كربلاء المشرفة بعد دفنه في داره بالكرخ فدفن عند أبيه أبي أحمد الحسين بن موسى، ويظهر من التاريخ ان قبره كان في القرون الوسطى مشهورا معروفا في الحائر المقدس قال صاحب "عمدة الطالب" وقبره في كربلاء ظاهر معروف وقال في ترجمة أخيه المرتضى دفن عند أبيه وأخيه وقبورهم.

ظاهرة مشهورة وقال الرفاعي المتوفى 885 في "صحاح الاخبار" ص 62 نقل المرتضى إلى مشهد الحسين بكربلا كأبيه وأخيه ودفن هناك وقبره ظاهر معروف.

وهذا قريب إلى الاعتبار لان بني إبراهيم المجاب قطنوا الحائر المقدس و جاوروا الامام السبط سلام الله عليه فدفن فيه إبراهيم المذكور بمقربة ممايلي رأس قبر الامام عليه السلام فاتخذ بنوه تربته مدفنا لهم، وكان من قطن منهم بغداد أو البصرة كبني موسى الابرش ينقل بعد موته إلى تربة جده، وقد ثبت ان والد الشريف المترجم نقل إلى الحائر المقدس قبل دفنه ودفن بها، مأو دفن في داره أولا ثم نقل إلى مشهد الحسين كما في "المنتظم" لابن الجوزي 7 ص 247 وصح ايضا نقل جثمان الشريف علم الهدى المرتضى إلى الحائر بعد دفنه في داره، وكانت تولية تلك التربة المقدسة بيدهم، وما كان يدفن هناك أي أحد إلا بإجازة منهم كما مر في ترجمة الوزير أبي العباس الضبي في هذا الحزء ص 106.

وقد رثى الشريف الرضي غير واحد ممن عاصروه وفي مقدمهم أخوه علم الهدى بقوله

يا للرجال لفجعة جذمت يدي++

ووددت لو ذهبت علي برأسي

مازلت أحذر وقعها حتى أتت++

فحسوتها في بعض ما أناحاسي

ومطلتها زمنا فلما صممت++

لم يجدني مطلي وطول مكاسي

لا تنكروا من فيض دمعي عبرة++

فالدمع غير مساعد ومواسي

لله عمرك من قصير طاهر++

ولرب عمر طال بالادناس

وممن رثاه تلميذه في الادب مهيار الديلمي المترجم في شعراء القرن الخامس رثاه بقصيدتين إحديهما ذات 70 بيتا توجد في ديوانه ج 3 ص 366 مستهلها.

من جب غارب هاشم وسنامها؟++

ولوى لويا فاستزل مقامها؟

وغزا قريشا بالبطاح فلفها++

بيد؟ وقوض عزها وخيامها؟

وأناخ في مضر بكلكل خسفه++

يستام واحتملت له ما سامها؟

من حل مكة فاستباح حريمها++

والبيت يشهد واستحل حرامها؟

ومضى بيثرب مذعجا ما شاء من++

تلك القبور الطاهرات عظامها؟

يبكي النبي ويستنيح لفاطم++

بالطف في أبنائها أيامها

ألدين ممنوع الحمى، من راعه؟++

والدار عالية البنا، من رامها؟

أتناكرت أيدي الرجال سيوفها++

فاستسلمت أم أنكرت اسلامها؟!؟!

أم غال ذا الحسبين حامي ذودها++

قدر أراح على الغدو سوامها؟

وقصيدته الاخرى 40 بيتا توجد في ديوانه ج 1 ص 249 مطلعها

أقريش لا لفم أراك ولا يد++

فتواكلي

___________________________________

يقال تواكل القوم اتكل بعضهم على بعض. غاض الندى وخلي الندي

ولشهرة القصيدتين ووجودهما في غير واحد من الكتب والمعاجم فضلا عن ديوان مهيار ضربنا عنهما صفحا.

شعر الشريف الرضى فى المذهب

ومن نماذج شعر الشريف الرضي في المذهب قوله يفتخر بأهل البيت ويذكر قبورهم ويتشوق إليها.

ألا لله بادرة الطلاب++

وعزم لا يروع بالعتاب

وكل مشمر البردين يهوي++

هوي المصلتات إلى الرقاب

اعاتبه على بعد التنائي++

ويعذلني على قرب الاياب

رأيت العجز يخضع لليالي++

ويرضي عن نوائبها الغضاب

ولولا صولة الايام دوني++

هجمت على العلى من كل باب

ومن شيم الفتى العربى فينا++

وصال البيض والخيل العراب

له كذب الوعيد من الاعادي++

ومن عاداته صدق الضراب

سأدرع الصوارم والعوالي++

وما عريت من خلع الشباب

واشتمل الدجى والركب يمضي++

مضاء السيف شذ عن القراب

وكم ليل عبأت له المطايا++

ونار الحي حائرة الشهاب

لفيت الارض شاحبة المحيا++

تلاعب بالضراغم والذئاب

فزعت إلى الشحوب وكنت طلقا++

كما فزع المشيب إلى الخضاب

و لم نر مثل مبيض النواحي++

تعذبه بمسود الاهاب

أبيت مضاجعا أملي وإني++

أرى الآمال أشقى للركاب

إذا ما اليأس خيبنا رجونا++

فشجعنا الرجاء على الطلاب

أقول إذا استطار من السواري++

زفون القطر رقاص الحباب

___________________________________

زفون القطر دفاع المطر الحباب فقاقيع الماء.

كأن الجو غص به فأومى++

ليقذفه على قمم الشعاب

جدير أن تصافحه الفيافي++

و يسحب فوقها عذب الرباب

___________________________________

الرباب السحاب الابيض.

ذا هم التلاع رأيت منه++

رضابا في ثنيات الهضاب

___________________________________

التلاع ج التلعة ما علا الارض ما سفل منها الهضاب أعالى الجبال.

قى الله المدينة من محل++

لباب الماء والنطف العذاب

وجاد على البقيع وساكنيه++

رخي الذيل ملآن الوطاب

وأعلام الغري وما استباحت++

معالمها من الحسب اللباب

وقبر بالطفوف يضم شلوا++

قضى ظمأ إلى برد الشراب

وبغداد وسامرا وطوس++

هطول الودق منخرق العباب

قبور تنطف العبرات فيها++

كما نطف الصبير

___________________________________

نطف سال الصبير السحاب الذى يصير بعضه فوق بعض. على الروابي

فلو بخل السحاب على ثراها++

لذابت فوقها قطع السراب

سقاك فكم ظمئت إليك شوقا++

على عدواء داري واقترابي

تجافي يا جنوب الريح عني++

وصوني فضل بردك عن جنابي

ولا تسري إلي مع الليالي++

وما استحقبت من ذاك التراب

قليل أن تقاد له الغوادي

___________________________________

ألغوادى جمع الغادية وهى ألسحابة.++

وتنحر فيه أعناق السحاب

أما شرق التراب بساكنيه++

فيلفظهم إلى النعم الرغاب

فكم غدت الضغائن وهي سكرى++

تدير عليهم كأس المصاب

صلاة الله تخفق كل يوم++

على تلك المعالم والقباب

واني لا أزال أكر عزمي++

وإن قلت مساعدة الصحاب

واخترق الرياح إلى نسيم++

تطلع من تراب أبي تراب

بودي أن تطارعني الليالي++

وينشب في المنى ظفرى ونابي

فأرمي العيس نحوكم سهاما++

تغلغل بين أحشاء الروابي

ترامى باللغام على طلاها++

كما انحدر الغثاء عن العقاب

___________________________________

اللغام لعاب الابل والطلى العنق الغثاء البالى من ورق الشجر المخالط زبد السيل العقاب جمع عقبة مرقى صعب من الجبال.

أجنب بينها خرق المذاكي++

فاملي باللغام على اللغاب

___________________________________

اجنب اقود اللغاب السهم لم يحسن بريه.

علي أن ابل بكم غليلا++

تغلغل بين قلبي والحجاب

فما لقياكم إلا دليل++

على كنز الغنيمة والثواب

ولي قبران بالزوراء أشفي++

بقربهما نزاعي واكتئابي

أقود إليهما نفسي واهدي++

سلاما لا يحيد عن الجواب

لقائهما يطهر من جناني++

ويدرأ عن ردائي كل عاب

قسيم النار جدي يوم يلقى

___________________________________

اشار إلى حديث مر بيانه في ج 3 ص 299.++

به باب النجاة من العذاب

وساقي الخلق والمهجات حرى++

وفاتحة الصراط إلى الحساب

ومن سمحت بخاتمه يمين

___________________________________

اشار إلى تصدقه بخاتمه وقد مر حديثه ج 2 ص 47 وج 3 ص 162 -155.++

تضن بكل عالية الكعاب

أما في باب خيبر معجزات++

تصدق؟ أو مناجاة الحباب؟

أرادت كيده والله يأبى++

فجاء النصر من قبل الغراب

___________________________________

اشار إلى حديث الحباب الذى اسلفناه ج 2 ص 242  241.

هذا البدر يكسف بالدياجي؟++

وهذي الشمس تطمس بالضباب؟

وكان إذا استطال عليه جان++

يرى ترك العقاب من العقاب

أرى شعبان يذكرني اشتياقي++

فمن لي أن يذكركم ثوابي

بكم في الشعر فخر لا بشعري++

وعنكم طال باعي في الخطاب

اجل عن القبائح غير أني++

لكم أرمي وارمى بالسباب

فأجهر بالولاء ولا اوري++

وانطق بالبراء ولا احابي

ومن أولى بكم مني وليا++

وفي أيديكم طرف انتسابي؟

محبكم ولو بغضت حياتي++

وزائركم ولو عقرت ركابي

تباعد بيننا غير الليالي++

ومرجعنا إلى النسب القراب

وقال يرثي الامام السبط المفدى الحسين بن علي عليهماالسلام في يوم عاشوراء سنة 391.

هذي المنازل بالغميم فنادها++

واسكب سخي العين بعد جمادها

إن كان دين للمعالم فاقضه++

أو مهجة عند الطلول ففادها

يا هل تبل من الغليل إليهم++

اشرافة للركب فوق نجادها؟

نوئ كمنعطف الحنية دونه++

سحم الخدود لهن إرث رمادها

ومناط أطناب ومقعد فتية++

تخبو زناد الحي غير زنادها

ومجر ارسان الجياد لغلمة++

سجفوا البيوت بشقرها وورادها

ولقد حبست على الديار عصابة++

مضمومة الايدي إلى أكبادها

حسرى تجاوب بالبكاء عيونها++

وتعط بالزفرات في ابرادها

وقفوا بها حتى كأن مطيهم++

كانت قوائمهن من أوتادها

ثم انثنت والدمع ماء مزادها++

ولواعج الاشجان من أزوادها

من كل مشتمل حمايل رنة++

قطر المدامع من حلي نجادها

حيتك بل حيت طلوعك ديمة++

يشفي سقيم الربع نفث عهادها

وغدت عليك من الخمايل يمنة++

تستام نافقة على روادها

___________________________________

الخمايل ج خميلة القطيفة اليمنة برد يمنى تستام تسأل السوم.

هل تطلبون من النواظر بعدكم++

شيئا سوى عبراتها وسهادها؟

لم يبق ذخر للمدامع عنكم++

كلا ولا عين جرى لرقادها

شغل الدموع عن الديار بكاؤنا++

لبكاء فاطمة على أولادها

لم يخلفوها في الشهيد وقد رأى++

دفع الفرات يزاد عن أورادها

أترى درت ان الحسين طريدة++

لقنا بني الطرداء عند ولادها؟