فلهفي على أهلي الضعاف فقد غدوا++

لحد شفار النائباك أضاحيا

فياليت شعري من يغيث صريخهم++

إذا ما شكوا للحادثات العواديا؟

ويا ليت شعري كيف قد أدرك العدى++

بتفريق ذات البين فينا المباغيا؟

أإخواننا صبرا جميلا فإنني++

غدوت بهذا في رضى الله راضيا

وفي آل طه إن نفيت فانني++

لاعدائهم ما زلت والله نافيا

فما كنت بدعا في الاولى فيهم نفوا++

ألا فخر أن أغدو لجندب ثانيا؟

لئن مسني بالنفي قرح فإننى++

بلغت به في بعض همي الامانيا

فقد زرت في كوفان"للمجد قبة++

هي الدين والدنيا بحق كماهيا

هي القبة البيضاء قبة حيدر++

وصي الذي قد أرسل الله هاديا

وصي النبي المصطفى وابن عمه++

ومن قام مولى في الغدير وواليا

ومن قال قوم فيه قولا مناسبا++

لقول النصارى في المسيح مضاهيا

فيا حبذا التطواف حول ضريحه++

اصلي عليه في خشوع تواليا

وواحبذا تعفير خدي فوقه++

وياطيب إكبابي عليه مناجيا

اناجي وأشكو ظالمي بتحرق++

يثير دموعا فوق خدي جواريا

وقد زرت مثوى الطهر في أرض كربلا++

فدت نفسي المقتول عطشان صاديا

"ألقصيدة"

"3"

وله من قصيدة ذات 60 بيتا توجد في ديوانه ص 256 مستهلها

ألا ما لهذي السما لا تمور++

وما للجبال ترى لا تسير؟!؟!

وللشمس ما كورت والنجوم++

تضيئ وتحت الثرى لا تغور؟!؟!

وللارض ليست بها رجفة++

وما بالها لا تفور البحور؟!؟!

وما للدما لا تحاكي الدموع++

فتجري لتبتل منها النحور؟!؟!

أتبقى القلوب لنا لا تشق++

جوى ولو أن القلوب الصخور؟

ليوم ببغداد ما مثله++

عبوس يراه امرؤ قمطرير

وقد قام دجالها أعور++

يحف به من بني الزورعور

فلا حدب منه لا ينسلون++

ولا بقعة ليس فيها نفير

يرومون آل نبي الهدى++

ليردى الصغير ويفنى الكبير

لتنهب أنفس أحيائهم++

وتنبش للميتين القبور

ومن نجل صادق آل العبا++

ينال الذي لم ينله الكفور

"فموسى" يشق له قبره++

ولما أتى حشره والنشور

ويسعر بالنار منه حريم++

حرام على زائريه السعير

وتقتل شيعة آل الرسول++

عتوا وتهتك منهم ستور

فواحسرتا لنفوس تسيل++

ويا غمتا لرؤوس تطير

وما نقموا منهم غير أن++

وصي النبي عليهم أمير

كما العذر في غدرهم بغضهم++

لمن فرض الحب فيه الغدير

فيا امة عاث فيها الشقاء++

فوجه نهار هداها قتير

وشافعها خصمها في المعاد++

لها الويل من ربها والثبور

قتلتم حسينا لملك العراق++

وقلتم أتاكم له يستثير

فما ذنب موسى الذي قد محت++

معالمه في ثراه الدهور؟

وما وجه فعلكم ذابه؟++

لقد غركم بالاله الغرور

أيا شيعة الحق طاب الممات++

فيا قوم قوموا سراعا نثور

فإما حياة لنا في القصاص++

وإما إلى حيث صاروا نصير

أآل المسيب ما زلتم++

عشير الولاء فنعم العشير

ويا آل عوف غيوث المحول++

ليوثا إذا كاع ليث هصور

أ آل النهى والندى والطعان++

وحزب ألطلى حين حر الهجير

أصبرا على الخسف؟ لا همكم++

دني ولا الباع منكم قصير

أتهتك حرمة آل النبي++

وفي الارض منكم صبي صغير؟

وقبر ابن صادق آل الرسول++

يمس بسوء وأنتم حضور؟

ولما تخوضوا بحار الردى++

وفي شعبه تنجدوا أو تغوروا

لقد كان يوم الحسين المنى++

فتفدى نفوس وتشفى صدور

فهذا لكم عاد يوم الحسين++

فماذا القصور؟ وماذا الفتور؟

فمدوا الذراع وحدوا القراع++

فيوم النواصب منكم عسير

وولوا "ابن دمنة" أعماله++

تبور كما المكر منه يبور

فقتلا بقتل وثكلا بثكل++

ذروه تجز عليه الشعور

ألقصيدة

ما يتبع الشعر

هذه القصيدة نظمها شاعرنا المؤيد في فتنة بغداد الهائلة الواقعة سنة 443 يلفظ نفثات لوعته من تلكم الفظايع التي أحدثتها يد العداء المحتدم على اهل بيت الوحي وشيعتهم يوم شنت الغارة على مشهد الامام الطاهر موسى بن جعفر ومشاهد اوليائه المدفونين في جوار أمنه وحرم قدسه.

قال ابن الاثير في الكامل 9 215 وكان سبب هذه الفتنة أن أهل الكرخ شرعوا في عمل باب المساكين وأهل القلائين في عمل ما بقي من باب مسعود ففرع أهل الكرخ وعملوا أبراجا كتبوا عليها بالذهب محمد وعلي خير البشر وأنكر السنة ذلك وادعوا ان المكتوب محمد وعلي خير البشر، فمن رضي فقد شكر، ومن أبى فقد كفر وأنكر أهل الكرخ الزيادة وقالوا ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا فيما نكتبه على مساجدنا، فأرسل الخليفة القائم بأمر الله أبا تمام نقيب العباسيين، ونقيب العلويين وهو عدنان

___________________________________

الشريف عدنان هو ابن الشريف الرضى المترجم في هذا الجزء صفحة 181 ولى النقابة بعد وفاة عمه الشريف المرتضى المترجم في هذا الجزء 264 واستمر إلى ان توفى ببغداد سنة 449. ابن الرضي لكشف الحال وإنهائه فكتبا بتصديق قول الكرخيين فأمر حينئذ الخليفة ونواب الرحيم بكف القتال فلم يقلبوا، وانتدب إبن المذهب القاضي والزهيري وغيرهما من الحنابلة أصحاب عبدالصمد بحمل العامة على الاغراق في الفتنة، فأمسك نواب الملك الرحيم عن كفهم غيظا من رئيس الرؤساء

___________________________________

ابوالقاسم ابن المسلمة على بن الحسن بن أحمد وزير القائم بامر الله مكث في الوزارة ثنتى عشرة سنة وشهرا، قتله البساسيرى سنة 450 قال ابن كثير في تاريخه 12 68 كان كثير الاذية للرافضة، الزم الروافض بترك الاذان بحى على خير العمل، وامروا أن ينادى مؤذنهم في أذان الصبح بعد حى على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين وازيل ما كان على ابواب المساجد ومساجدهم من كتابة محمد وعلى خير البشر وأمر رئيس الرؤساء بقتل أبى عبدالله بن الجلاب شيخ الروافض لما كان تظاهر به من الرفض والغلو فيه فقتل على باب دكانه، وهرب أبوجعفر الطوسى ونهبت داره. لميله إلى الحنابلة، و

منع هذه السنة من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ، وكان نهر عيسى قد انفتح بثقه

___________________________________

انفتح بثقه اى كسر سده بثق السيل أى خرق وشق. فعظم الامر عليهم، وانتدب جماعة منهم وقصدوا دجلة وحملوا الماء وجعلوه في الظروف وصبوا عليه ماء الورد ونادوا ألماء للسبيل فأغروا بهم السنة وتشدد رئيس الرؤساء على الشيعة فمحوا خير البشر وكتبوا عليهماالسلام فقالت السنة لا نرضى إلا أن يقلع الآجر الذي عليه محمد وعلي، وأن لا يؤذن حي على خير العمل وامتنع الشيعة من ذلك ودام القتال إلى ثالث ربيع الاول وقتل فيه رجل هاشمي من السنة فحمله أهله على نعش وطافوا به في الحربية وباب البصرة وسائر محال السنة واستنفروا الناس للاخذ بثاره ثم دفنوه عند أحمد بن حنبل، وقد اجتمع معهم خلق كثير أضعاف ما تقدم، فلما رجعوا من دفنه قصدوا باب مشهد التبن

___________________________________

باب التبن اسم محلة كبيرة ببغداد على الخندق وبها قبر عبدالله بن أحمد بن حنبل ويلصق هذا الموضع في مقابر قريش التى فيها قبر موسى الكاظم، ويعرف قبره بمشهد باب التبن معجم. فاغلق بابه فنقبوا في سورها وتهددوا البواب فخافهم وفتح الباب فدخلوا ونهبوا ما في المشهد من قناديل ومحاريب ذهب وفضة وستور وغير ذلك، ونهبوا ما في الترب والدور، و أدركهم الليل فعادوا، فلما كان الغد كثر الجمع فقصدوا المشهد وأحرقوا جميع الترب والآزاج واحترق ضريح موسى

___________________________________

الامام الطاهر موسى بن جعفر الكاظم، وحفيده الامام الجواد محمد بن على بن موسى سلام الله عليهم. وضريح إبن إبنه محمد بن علي والجوار والقبتان الساج اللتان عليهما، واحترق ما يقابلهما ويجاورهما من قبور ملوك بني بويه معز الدولة وجلال الدولة ومن قبور الوزراء والرؤساء وقبر جعفر بن ابي جعفر المنصور، وقبر الامين محمد بن الرشيد، وقبر امه زبيدة، وجرى من الامر الفظيع ما لم يجر في الدنيا مثله، فلما كان الغد خامس الشهر عادوا وحفروا قبر موسى بن جعفر ومحمد بن علي لينقلوهما إلي مقبرة أحمد بن حنبل، فحال الهدم بينهم وبين معرفة القبر، فجاء الحفر إلى جانبه، وسمع أبوتمام نقيب العباسيين وغيره من الهاشميين والسنة الخبر فجاؤا ومنعوا عن ذلك، وقصد أهل الكرخ إلى خان الفقهاء الحنفيين فنهبوه وقتلوا

مدرس الحنفية أبا سعد السرخسى، وأحرقوا الخان ودور الفقهاء، وتعدت الفتنة إلى الجانب الشرقي فاقتتل أهل باب الطاق وسوق بج والاساكفة وغيرهم، ولما انتهى خبر إحراق المشهد إلى نور الدولة دبيس بن مزيد عظم عليه واشتد وبلغ منه كل مبلغ لانه وأهل بيته وسائر أعماله من النيل وتلك الولاية كلهم شيعة فقطعت في أعماله خطبة الامام القائم بأمر الله فروسل في ذلك وعوتب فاعتذر بأن أهل ولايته شيعة واتفقوا على ذلك فلم يمكنه أن يشق عليهم كما أن الخليفة لم يمكنه كف السفهاء الذين فعلوا بالمشهد ما فعلوا وأعاد الخطبة إلى حالها.

وزاد إبن الجوزي في المنتظم 8 ص 150 ظهر عيار الطقطقي من أهل درزيجان وحضر الديوان واستتيب وجرى منه في معاملة أهل الكرخ وتتبعهم في المحال و قتلهم على الاتصال ما عظمت فيه البلوى، وأجتمع أهل الكرخ وقت الظهيرة فهدمت حائط باب القلائين ورموا العذرة على حائطه وقطع الطقطقي رجلين وصلبهما على هذا الباب بعد أن قتل ثلاثة من قبل وقطع رؤسهم ورمى بها إلى أهل الكرخ وقال تغدوا برؤس ومضى إلى درب الزعفراني فطالب أهل بمائة ألف دينار وتوعدهم ان لم يفعلوا بالاحراق فلاطفوه فانصرف، ووافاهم من الغد فقاتلوه فقتل منهم رجل هاشمي فحمل إلى مقابر قريش.

واستنفر البلد ونقب مشهد باب التين ونهب ما فيه واخرج جماعة من القبور فأحرقوا مثل العوني

___________________________________

في المنتظم العوفى والصحيح العونى كما في الشذرات وقد مرت ترجمة العونى في هذا الجزء. والناشي

___________________________________

هو على بن الوصيف احد شعراء الغدير مر ذكره في هذا الجزء ص 33 -24. والجذوعي، ونقل من المكان جماعة موتى فدفنوافي مقابر شتى وطرح النار في الترب القديمة والحديثة، واحترق الضريحان والقبتان الساج، وحفروا أحد الضريحين ليخرجوا من فيه ويدفنونه بقبر أحمد، فبارد النقيب والناس فمنعوهم إلخ.

وذكر القصة على الاختصار إبن العماد في شذرات الذهب 3 ص 270، وإبن كثير في تاريخه 12 ص 62.

ترجمة ألمؤيد في الدين

هبة الله بن موسى بن داود الشيرازى المؤيد في الدين داعي الدعاة، أوحدي من حملة العلم، وفذ من أفذاذ الامة، وعبقري من جلة أعلام العلوم العربية، نابغة من نوابغ الادب العربي، وله نصيبه الوافر من القريض بلغة الضاد وإن ولد في قاعة الفرس ونشأ في مهدها، كان من الدعاة إلى الفاطمية منذ بلغ أشده في كل حاضرة حل بها، وله في تلك الدعوة خطوات واسعة، وهو كما وصف نفسه للمستنصر بالله بقوله في سيرته ص 99 وأنا شيخ هذه الدعوة ويدها ولسانها ومن لا يماثلني أحد فيها وقد كابد دون تلك الدعوة كوارث، وقاسى نوازل ملمة، وعانى شدائد فادحة، غير أنه كان يستخف وراثها كل هامة ولامة، ولم يك يكترث لاي نازلة.

ولد بشيراز حوالي سنة 390 كما يظهر من شعره، وبها شب ونما إلى أن غادرها سنة 429 ويمم الاهواز وفارق مسقط رأسه خائفا يترقب فرقا من السلطان أبي كاليجار بعد ما جرى بينه وبين الملك ما يورث البغضاء، وما تأتى له إقتناء مرضاته بارجوزته "المسمطة" في 153 بيتا ذكرها في سيرته ص 4854 فنزل الاهواز غير أن هواجسه ما حدثته بالطمأنينة إلى الامن من غيلة الملك فهبط حلة منصور بن الحسين الاسدي الذي ملك الجزيرة الدبيسية بجوار خوزستان، ومكث هنا لك نحو سبعة أشهر، ثم اتجه إلى قرواش أبي المنيع إبن المقلد أمير بني عقيل صاحب الموصل والكوفة و الانبار، فلما لم يجده آخذا بناصره في دعوته سار إلى مصر بعد سنة 436 وقبل سنة 439 ومكث فيها ردحا من الزمن إلى أن غدا وله بعض النفوذ في البلاد، فسير إلى الشام باقتراح الوزير عبدالله بن يحيى بن المدبر، ثم عاد إلى مصر بعد مدة، فقطن فيها بقية حياته إلى أن توفي بها سنة 470.

وللمؤيد آثار علمية تنم عن طول باعه في الحجاج والمناظرة، وعن سعة اطلاعه على معالم الدين ومباحثه الراقية، وتضلعه في علمي الكتاب والسنة ووقوفه على ما فيهما من دقائق ورقائق، له رسائل ناظر بها أبا العلاء المعري في موضوع أكل اللحم، نشرت في مجلة "الجمعية الملكية الآسيوية" سنة 1902 م ومناظرته القيمة مع علماء شيراز

في حضرة السلطان أبي كاليجار تعرب عن مبلغه من العلم، ذكرها على تفصيلها في سيرته ص 30 -16.

ومناظرته مع الخراساني المذكورة في سيرته شاهد صدق على تضلعه في العلوم وذكر للمؤيد من التأليف

1- ألمجالس المؤيدية.

2- ألمجالس المستنصرية.

3- ديوان المؤيد.

4- سيرة المؤيد.

5- شرح العماد.

6- الايضاح والتبصير في فضل يوم الغدير.

7- الابتداء والانتهاء.

8- جامع الحقائق في تحريم اللحوم والالبان.

9- ألقصيدة الاسكندرية وتسمي ايضا بذات الدوحة.

10- تأويل الارواح.

11- نهج العبارة.

12- ألمسائلة والجواب.

13- أساس التأويل وفي نسبة غير واحد من هذه الكتب إلى مترجمنا المؤيد نظر وللبحث فيه مجال واسع.

توجد ترجمة شاعرنا المترجم له بقلمه في كتاب أفرده في سيرته بين سنة 429 وسنة 450، وهو المصدر الوحيد للباحثين عن ترجمته طبع بمصر في 184 صحيفة، وللاستاذ محمد كامل حسين المصري بكلية الآداب دراسة ضافية حول حياة المترجم بحث عنها من شتى النواحي في 186 صحيفة

___________________________________

فيها مواقع للنظر عند ما نهى سيره إلى الاراء المذهبية. وجعلها تقدمة لديوانه المبطوع بمصر، ففي الكتابين مقنع وكفاية عن التبسط في ترجمة المؤيد

___________________________________

المؤيد شعره وترجمته من أولها إلى آخرها من ملحقات الطبعة الثانية.

الجبرى المصرى

غديرية الجبرى المصرى

يادار غادرني جديد بلاك++

رث الجديد فهل رثيت لذاك؟

أم أنت عما أشتكيه من الهوى++

عجماء مذ عجم البلى مغناك؟

ضفناك نستقري الرسوم فلم نجد++

إلا تباريح الهموم قراك

ورسيس شوق تمتري زفراته++

عبراتنا حتى تبل ثراك

ما بال ربعك لا يبل؟ كأنما++

يشكو الذي أنا من نحولي شاك

طلت طلولك دمع عيني مثلما++

سفكت دمي يوم الرحيل دماك

وأرى قتيلك لا يديه قاتل++

وفتور ألحاظ الظباء ظباك

هيجت لي إذ عجت ساكن لوعة++

بالساكنيك تشبها ذكراك

لما وقنت مسلما وكأنما++

ريا الاحبة سقت من رياك

وكفت عليك سماء عيني صيبا++

لو كف صوب المزن عنك كفاك

سقيا لعهدي والهوى مقضية++

أو طاره قبل احتكام نواك

والعيش غض والشباب مطية++

للهو غير بطيئة الادراك

أيام لاواش يطاع ولا هوى++

يعصى فنقصى عنك إذ زرناك

وشفيعنا شرخ الشبيبة كلما++

رمنا القصاص من اقتناص مهاك

ولئن أصارتك الخطوب إلى بلى++

ولحاك ريب صروفها فمحاك

فلطالما قضيت فيك مآربى++

وأبحت ريعان الشباب حماك

ما بين حور كالنجوم تزينت++

منها القلائد للبدور حواكي

هيف الحصور من القصور بدت لنا++

منها الاهلة لا من الافلاك

يجمعن من مرح الشبيبة خفة ال++

متغزلين وعفة النساك

ويصدن صادية القلوب بأعين++

نجل كصيد الطير بالاشراك

من كل مخطفة الحشا تحكي الرشا++

جيدا وغصن البان لين حراك

هيفاء ناطقة النطاق تشكيا++

من ظلم صامتة البرين ضناك

___________________________________

ألبرين بالضم جمع بره الخلخال.

كأنما من ثغرها من نحرها++

در تباكره بعود أراك

عذب الرضاب كأن حشو لثاتها++

مسكا يعل به ذرى المسواك

تلك التي ملكت علي بدلها++

قلبي فكانت أعنف الملاك

إن الصبى يا نفس عز طلابه++

ونهتك عنه واعظات نهاك

والشيب ضيف لا محالة مؤذن++

برداك فاتبعي سبيل هداك

وتزودي من حب آل محمد++

زادا متى أخلصته نجاك

فلنعم زاد للمعاد وعدة++

للحشر إن علقت يداك بذاك

___________________________________

للحشران ظفرت بذاك يداك كذا في نسخة.

إلى الوصي مهم أمرك فوضي++

تصلي بذاك إلى قصي مناك

وبه ادرئي في نحر كل ملمة++

وإليه فيها فاجعلي شكواك

وبحبه فتمسكي أن تسلكي++

بالزيغ عنه مسالك الهلاك

لا تجهلي وهواه دأبك فاجعلي++

أبدا وهجر عداه هجر قلاك

فسواء انحرف امرؤ عن حبه++

أو بات منطويا على الاشراك

وخذي البرائة من لظى ببراءة++

من شانئيه وامحضيه هواك

وتجنبي إن شئت أن لا تعطبي++

رأي ابن سلمى فيه وابن صهاك

وإذا تشابهت الامور فعولي++

في كشف مشكلها على مولاك

خير الرجال وخير بعل نساءها++

والاصل والفرع التقي الزاكي

وتعوذي بالزهر من أولاده++

من شر كل مضلل أفاك

لا تعدلي عنهم ولا تستبدلي++

بهم فتحظى بالخسار هناك

فهم مصابيح الدجى لذوي الحجى++

والعروة الوثقى لذي استمساك

وهم الادلة كالاهلة نورها++

يجلو عمى المتحير الشكاك

وهم الصراط المستقيم فأرغمي++

بهواهم أنف الذي يلحاك

وهم الائمة لا إمام سواهم++

فدعي لتيم وغيرها دعواك

ياامة ضلت سبيل رشادها++

إن الذي استرشدته أغواك

لئن ائتمنت على البرية خائنا++

للنفس ضيعها غداة رعاك

أعطاك إذ وطاك عشوة رأيه++

خدعا بحبل غرورها دلاك

فتبعته وسخيف دينك بعته++

مغترة بالنزر من دنياك

لقد اشتريت به الضلالة بالهدى++

لما دعاك بمكره فدهاك

وأطعته وعصيت قول محمد++

فيما بأمر وصيه وصاك

خلفت واستخلفت من لم يرضه++

للدين تابعة هوى هواك

خلت اجتهادك للصواب مؤديا++

هيهات من أداك بل أرداك

لقد إجتريت على اجتراح عظيمة++

جعلت جهنم في غد مثواك

ولقد شققت عصا النبي محمد++

وعققت من بعد النبى أباك

وغدرت بالعهد المؤكد عقده++

يوم الغدير"له فما عذراك

فلتعلمن وقد رجعت به على الا++

عقاب ناكصة به على عقباك

أعن الوصي عدلت عادلة به++

من لا يساوي منه شسع شراك؟

ولتسألن عن الولاء لحيدر++

وهو النعيم شقاك عنه ثناك

___________________________________

ثناك عنه شقاك كذا في نسخة.

ست المحيط بكل علم مشكل++

وعر مسالكه على السلاك

بالمعتريهكما حكيشيطانه++

وكفاه عنه بنفسه من حاكي

والضارب الهامات في يوم الوغي++

ضربا يقد به إلى الاوراك

إذ صاح جبريل به متعجبا++

من بأسه وحسامه البتاك

لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى++

إلا علي فاتك الفتاك

بالهارب الفرار من أقرانه++

والحرب يذكيها قنا ومذاكي

والقاطع الليل البهيم تهجدا++

بفؤاد ذي روع وطرف باكي

بالتارك الصلوات كفرانا بها++

لولا الرياء لطال ما راباك

أبعد بهذا من قياس فاسد++

لم تأت فيه امة مأتاك