ونظيره: المتكلم الذي تمثل له بالقوى الممثلة صورة من يخاطبه ويتكلم معه" في الهاتف "من صقع شاسع كأنه يراه وينظر اليه من كثب. وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والارض.

___________________________________

سوره الانعام آية 75.

وأمثال هذه في المكتشفات الحديثة من آثار الكهرباء وغيره كثيرة ذللت فيهم المعضلات التي كانت تقصر عنها العقول السذج قبل هذا اليوم، ولعل في المستقبل الكشاف يكون ما هو أعظم وأعظم من هذه كلها، فإن العلم لم يقف على حد، ولا دلت البرهنة على وصول الكشف إلى غايته المحدودة، فمن الجائز أن يتدرج إلى الامام كما تدرج في هذه القرون الاخيرة جلت قدرة بارئها.

أنا لا احاول جعل تلكم المعاجز وكرامات الاولياء من قبيل ما ذكرته من مجاري الناموس الطبيعي، ولو أنها لا يعدوها الاعجاز حتى لو كانت على تلك المجاري، لانها حدثت يوم لم تكن هذه الآثار مكتشفة، ولا عرفها أحد من الناس، حتى أنه لو فاه بها أحد لما كانوا يحفلون به إلا بالهزء والسخرية معتقدين بأنه يلهج بالمحال فصدورها من إنسان هذا ظرفه وتلك أحوال امته، ولم يعهد أنه دخل كلية أو تخرج على يد استاذ لا يعدوه أن تكون معجزة، لكنا نعتقد أن اولئك الائمة بما أنهم مقيضون لاصلاح الامة ولا يكون إلا بخضوعها لهم، وأقوى الحجج لاستلانة جماحها لذلك الخضوع هو صدور المعجزات والخوارق- لهم صلة بالمبدء الاقدس يسددهم بها من فوق عالم الطبيعة، وهو لازم اللطف الواجب على الله سبحانه من تقريب البعيد إلى ما ذكرناه من الاكتشافات الحديثة لتقريب الاذهان وتشحيذها، وإيقاف المنصف على الحقايق. وقد فصلنا القول في بعض الموضوع في الجزء الخامس 65و 52 ط2.

فهلم معي إلى اناس يشنعون على الشيعة باثبات تلكم النسب ويقذفونهم بالغلو والكفر والشرك وهم يثبتونها لغير واحد من أولياءهم، وذكروا اضعاف ما عند الشيعة من تلكم الفضائل المرمية بالغلو في تراجم العاديين من رجالهم، ونشروها في الملا واتخذوها تاريخا صحيحا من دون أي غمز وإنكار في السند، ومن غير مناقشة و نظرة صحيحة في المتون، كل ذلك حبا وكرامة لاولئك الرجال، وحب الشيئ يعمي

ويصم، وهذه السيرة مطردة فيهم منذ القرن الاول حتى اليوم، ولا يسع لاي باحث رمي أولئك المؤلفين الحفاظ بالضلال والشرك والغلو وخروجهم عما أجمعت عليه الامة الاسلامية كما هم رموا الشيعة بذلك، على أن الباحث يجد فيما لفقته يد الدعاية والنشر، ونسجته أكف المخرقة والغلو في الفضائل، عجائب وغرائب أو قل: سفاسف وسفسطات، تبعد عن نطاق العقل السليم، فضلا عن أن تكون مشروعة أو غير مشروعة وإليك البيان:

الغلو في أبى بكر

ليس من العسير الشديد عرفان حدود أي فرد شئت من الصحابة، إذ التاريخ- مع ما فيه من الخبط والخلط، مع ما نسجت عليه أيدي المعرة الاثيمة، مع ما طمس صحيحه بالفتن المظلمة في أدوارها وقرونها الخالية، مع ما لعبت به الاهواء المضلة بالتحريف والاختلاق، مع ما دس فيه عباقية الافك والافتعال، مع ما سودت صفحاته بآراء تافهة، و نظريات سخيفة، ومبادئ فاسدة، ونعرات طائفية، ومخاريق قومية، وجنايات شعوبية- فيه رمز من الحقيقة، لا يختلط للناقد البصير زبده بخاثره، وصحيحه بسقيمه، ويسع له أن يستخرج المحض بالمخض، يتخذ منه دروس الحقايق، ويعرف به حدود الرجال، ومقاييس السلف، ومقادير الامم الغابرة.

ومن اللازم المحتوم علينا النظرة في تراجم الشخصيات البارزة من رجال الاسلام سلفا وخلفا بعين الاكبار دون عين رمصة، ولا سيما من عرف منهم بالخلافة الراشدة بين الملا الديني ولو بالانتخاب الدستوري الذي ليس له أي قيمة وكرامة في سوق الاعتبار، وميزان العدل، ربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة

___________________________________

سورة القصص آية 68. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

___________________________________

سورة الاحزاب آية 36. ولله الامر من قبل ومن بعد، وهو وليهم بما كانوا يعملون، وكذبوا وأتبعوا أهوائهم وكل أمر مستقر.

فصاحب النبي الاعظم في الغار، والمهاجر الوحيد معه في الرعيل الاول من المهاجرين السابقين يهمنا إكباره وإعظامه، ويعد من الجنايات الفاحشة بخس حقه، والتقصير في تحديد نفسياته، والخروج عن قضاء العدل فيها، والنزول على حكم العاطفة.

ونحن لا نحوم حول موضوع الخلافة وانها كيف تمت؟ كيف صارت؟ كيف قامت؟ كيف دامت؟ وان الآراء فيها هل كانت حرة؟ ووصايا المشرع الاعظم هل كانت متبعة؟ أو كانت للاهواء والشهوات يوم ذاك حكومة جبارة هى تبطش وتقبض، وهى ترفع وتخفض، وهى ترتق وتفتق، وهى تنقض وتبرم، وهى تحل وتعقد. لا يهمنا البحث عن هذه كلها بعد ما سمعت اذن الدنيا حديث السقيفة مجتمع الثويلة، وقرطت بنبأ تلك الصاخة الكبرى، والتحارش العظيم بين المهاجرين والانصار، إذا وقعت الواقعة، ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة.

ما عساني أن أقول؟ والتاريخ بين يدى الباحث يدرسه بان كل رجل من سواد الناس يوم ذاك كان يرى الفوز والسلامة لنفسه في عدم التحزب بأحد من تلكم الاحزاب المتكثرة، وترك الاقتحام في تلك الثورات النائرة، وكانت الخواطر تهدده بالقتل مهما أبدى الشقاق، أو التحيز إلى فئة دون فئة، بعد ما رأت عيناه فرند الصارم المسلول، وسمعت اذناه نداء محز

___________________________________

المحز: الرجل الغليظ الكلام. يتوعد بالقتل كل قائل بموت رسول الله ويقول: لا أسمع رجلا يقول: مات رسول الله. إلا ضربته بسيفي. أو يقول: من قال: إنه مات. علوت رأسه بسيفي، وإنما ارتفع إلى السماء

___________________________________

تأريخ الطبرى 891:3، شرح ابن ابى الحديد 182:1، تاريخ ابن كثير 242:5، تأريخ ابى الفداج 165:1، المواهب اللدنية للقسطلانى، روضة المناظر لابن شحنة هامش الكامل 461:7، شرح المواهب للزرقانى 280:8، السيرة النبوية لزينى دحلان هامش الحلبية 371:3 تا 374، ذكرى حافظ للدمياطى ص 36 نقلا عن الغزالى.

يصيح: من قال نفس المصطفى قبضت++

علوت هامته بالسيف أبريها

___________________________________

من ابيات القصيدة العمرية لحافظ ابراهيم شاعر النيل.

بعد ما تشازرت الامة وتلاكمت وتكالمت وقام الشيخان يعرض كل منهما البيعة

لصاحبه قبل أخذ الرأي عن أي أحد، كأن الامر دبر بليل، فيقول هذا لصاحبه: ابسط يدك فلا بايعك. ويقول آخر: بل أنت. وكل منهما يريد أن يفتح يد صاحبه ويبايعه، ومعهما أبوعبيدة الجراح حفار القبور بالمدينة

___________________________________

راجع الجزء الخامس من هذا الكتاب ص 314 و 315 ط 2. يدعو الناس اليهما

___________________________________

تأريخ الطبرى 199:3. والوصي الاقدس والعترة الهادية وبنو هاشم ألهاهم النبي الاعظم وهو مسجى بين يديهم وقد أغلق دونه الباب أهله

___________________________________

سيرة ابن هشام 336:4، الرياض النضرة 163:1. وخلى أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين أهله فولوا إجنانه

___________________________________

طبقات ابن سعد ص 821 ط ليدن ج 2 من القسم الثانى ص 76. و مكث ثلاثة أيام لا يدفن

___________________________________

تاريخ ابن كثير 5 ص 271، تاريخ ابى الفدا ج 152:1. أو من يوم الاثنين إلى يوم الاربعاء أوليلته

___________________________________

طبقات ابن سعد ط ليدن ج 2 ص 58 و 79، سيرة ابن هشام 4 ص 343 و 344، مسند احمد 274:6، سنن ابن ماجة 1 ص 499، سيرة ابن سيد الناس 2 ص 340، تأريخ ابى الفداء 152:1 وقال: الاصح دفنه ليلة الاربعاء، تاريخ ابن كثير 5 ص 171 وقال: هو المشهور عن الجمهور. وقال: والصحيح انه دفن ليلة الاربعاء، السيرة الحلبية 3 ص 394، شرح المواهب للزرقانى 8 ص 284، سيرة زينى دحلان هامش الحلبية 3 ص 380. فدفنه أهله ولم يله إلا أقاربه

___________________________________

طبقات ابن سعد ص 824، ط ليدن 2 من القسم الثانى ص 78. دفنوه في الليل أو في آخره

___________________________________

سنن ابن ماجة 1 ص 499، مسند احمد 274:6. ولم يعلم به القوم إلا بعد سماع صريف المساحي وهم في بيوتهم من جوف الليل

___________________________________

الطبقات لابن سعد ص 824 ط ليدن 2 من القسم الثانى ص 78، مسند احمد 274:6، سيرة ابن هشام 4 ص 344، تأريخ ابن كثير 5 ص 270. ولم يشهد الشيخان دفنه صلى الله عليه وآله وسلم

___________________________________

أخرجه ابن ابى شيبة كما في كنز العمال 3 ص 140.

بعد ما رأى الرجل عمر بن الخطاب محتجرا يهرول بين يدي أبى بكر وقد نبر حتى أزبد شدقاه

___________________________________

طبقات ابن سعد ص 787، ط ليدن ج 2 من القسم الثانى ص 53، شرح ابن ابى الحديد 1 ص 133.

بعد ما قرعت سمعه عقيرة صحابي بدري عظيم- الحباب بن المنذر- وقد انتضى سيفه على أبى بكر ويقول: والله لا يرد علي أحد ما أقول إلا حطمت أنفه بالسيف،

أنا جذيلها المحكك

___________________________________

الجذل بالكسر والفتح: أصل الشجرة والعود الذى ينصب للابل الجربى لتحتك به فتستشفى به، فالقول مثل يضرب لمن يستشفى برأيه ويعتمد عليه، والتصغير للتعظيم. وكذلك عذيقها المرجب. والعذق: النخلة بحملها والنرجيب أن تدعم الشجرة اذ اكثر حملها لئلا تنكسر اغصانها. وعذيقها المرجب، أنا أبو شبل في عرينة الاسد يعزى إلى الاسد، فيقال عليه: إذن يقتلك الله. فيقول: بل إياك يقتل. أو: بل أراك تقتل

___________________________________

صحيح البخارى 10 ص 45، مسند احمد 1 ص 56، البيان والتبيين 3 ص 181. سيرة ابن هشام 4 ص 339 العقد الفريد 2 ص 248، الامامة والسياسة 1 ص 9، تأريخ الطبرى 3 ص 210 و 209، تاريخ ابن الاثير 2 ص 137 و 136، الرياض النضرة 1 ص 164 و 162، تاريخ ابن كثير 5 ص 246 ج 7 ص 142، الصفوة 1 ص 97، تيسير الوصول 2 ص 45، شرح ابن ابى الحديد 1 ص 128 وج 2 ص 4، السيرة الحلبية 3 ص 387، ابوبكر الصديق للاستاذ محمد رضا المصرى ص 25. فأخذ ووطئ في بطنه، ودس في فيه التراب

___________________________________

شرح ابن ابى الحديد 2 ص 16.

بعد ما شاهد ثالثا يخالف البيعة لابي بكر وينادي: أما والله أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل. وأخضب منكم سناني ورمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، واقاتلكم مع من معي من أهلي وعشيرتي

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 11، تاريخ الطبرى 3 ص 210، تاريخ ابن الاثير 2 ص 137. شرح ابن ابى الحديد 1 ص 128، السيرة الحلبية 3 ص 387.

بعد ما رأى رابعا يتذمر على البيعة، ويشب نار الحرب بقوله: إني لارى عجاجة لا يطفئها إلادم

___________________________________

راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا صفحة 253 ط 2.بعد ما نظر إلى مثل سعد بن عبادة أمير الخزرج وقد وقع في ورطة الهون ينزى عليه، وينادى عليه بغضب: اقتلوا سعدا قتله الله إنه منافق. أو: صاحب فتنة. وقد قام الرجل على رأسه ويقول: لقد هممت أن أطئك حتى تندر عضوك. أو تندر عيونك

___________________________________

مسند احمد 1 ص 56، العقد الفريد 2 ص 249، تاريخ الطبرى 3 ص 210، سيرة ابن هشام 4 ص 339، الرياض النضرة 162:1 و 164، السيرة الحلبية 3 ص 387.

بعد ما شاهد قيس بن سعد قد أخذ بلحية عمر قائلا: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة. أو: لو خفضت منه شعرة مارجعت وفيك جارحة

___________________________________

تاريخ الطبرى 3 ص 210، السيرة الحلبية 3 ص 387.

بعد ما عاين الزبير وقد اخترط سيفه ويقول: لا أغمده حتى يبايع علي فيقول عمر: عليكم الكلب، فيؤخذ سيفه من يده ويضرب به الحجر ويكسر

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 11، تاريخ الطبرى 3 ص 199، الرياض النضرة 1 ص 167، شرح ابن ابى الحديد 1 ص 132 و 58، ج 2 ص 19 و 5.

بعد ما بصر مقدادا ذلك الرجل العظيم وهو يدافع في صدره أو نظر إلى الحباب ابن المنذر وهو يحطم أنفه، وتضرب يده. أو إلي اللائذين بدار النبوة، مأمن الامة، وبيت شرفها، بيت فاطمة وعلي سلام الله عليهما وقد لحقهم الارهاب والترعيد

___________________________________

تايخ الطبرى 210:3، شرح ابن أبى الحديد 58:1. وبعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب وقال لهم: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الامة.

___________________________________

العقد الفريد 250:2 تاريخ ابى الفدا ج 156:1، اعلام النساء 1207:3.

بعد ما رأى هجوم رجال الحزب السياسي دار أهل الوحي وكشف بيت فاطمة

___________________________________

الاموال لابى عبيد ص 131، الامامة والسياسة لابن قتيبه 18:1، تاريخ الطبرى 52:4 مروج الذهب 414:1، العقد الفريد 254:2، تاريخ اليعقوبى 105:2. وقد علت عقيرة قائدهم بعدما دعا بالحطب: والله لتحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة. أو لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقنها على من فيها،فيقال للرجل: إن فيها فاطمة فيقول: وإن.

___________________________________

تاريخ الطبرى 198 :3، الامامة والسياسة 13:1، شرح ابن ابى الحديد 134:1. ج 19:2 اعلام النساء 1205:3.

بعد قول ابن شحنة: إن عمر جاء إلى بيت علي ليحرقه على من فيه فلقيته فاطمة فقال: ادخلوا فيما دخلت فيه الامة 'تاريخ ابن شحنة هامش الكامل 7 ص 164' بعدما سمع أنة وحنة من حزينة كئيبة- بضعة المصطفى- وقد خرجت عن خدرها وهي تبكي وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وإبن أبي قحافة؟

___________________________________

الامامة والسياسة 13:1 اعلام النساء 1206:3 الامام على لعبد الفتاح عبدالمقصود 225:1.

بعد ما رآها وهي تصرخ وتولول ومعها نسوة من الهاشميات تنادي: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.

'شرح ابن ابي الحديد 1 ص 134 ج 2 ص 19'

بعد ما شاهد هيكل القداسة والعظمة أميرالمؤمنين يقاد إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش

___________________________________

العقد الفريد 2 ص 285، صبح الاعشى 1 ص 228. شرح ابن ابى الحديد 3 ص 407. ويدفع ويساق سوقا عنيفا واجتمع الناس ينظرون ويقال له: بايع: فيقول: إن أنا لم أفعل فمه؟ فيقال: إذن والله الذي لاإله إلا هو نضرب عنقك فيقول: إذن تقتلون عبدالله وأخا رسوله

___________________________________

الامامة السياسة 1 ص 13، شرح ابن ابى الحديد 2 ص 8 و 19، اعلام النساء 3 ص 1206.

بعدما رأى صنو المصطفى عليا لاذ بقبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصيح ويبكي و يقول: يا ابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني

___________________________________

الامامة والسياسة 14:1.

بعد نداء أبي عبيدة الجراح لعلي عليه السلام يوم سيق إلى البيعة: يابن عم إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالامور ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الامر منك وأشد احتمالا واستطلالا، فسلم لابي بكر هذا الامر فإنك إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الامر خليق وحقيق في حصلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك.

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 13، شرح ابن ابى الحديد 2 ص 5.

بعد رفع الانصار عقيرتهم في ذلك اليوم العصبصب بقولهم: لا نبايع إلا عليا. و بعد صياح بدريهم: منا أمير ومنكم أمير، وقول عمر له: إذ كان ذلك فمت إن استطعت

___________________________________

صحيح البخارى في مناقب ابى بكر وفى باب رجم الحبلى ج 10 ص 45، طبقات ابن سعد 2 ص 55 وج 3 ص 129، البيان والتبيين للجاحظ 3 ص 181، سيرة ابن هشام 4 ص 339. التمهيد للباقلانى ص 197، تاريخ الطبرى 3 ص 206 و 209، مستدرك الحاكم 3 ص 67، الرياض النضرة 1 ص 164 و 163 و 162، تاريخ ابن كثير 5 ص 146، تيسير الوصول 2 ص 45 و 41،.

بعد قول أبى بكر للانصار: نحن الامراء وأنتم الوزراء، وهذا الامر بيننا وبينكم

نصفان كشق الابلمة- يعني الخوصة-

___________________________________

صحيح البخارى في مناقب ابى بكر البيان والتبيين 1 ص 181، عيون الاخبار لابن قتيبة 2 ص 234، طبقات ابن سعد 2 ص 55، ج 3 ص 129، العقد الفريد 2 ص 158، تيسير الوصول 2 ص 452، السيرة الحلبية 3 ص 386، نهاية ابن الاثير 1 ص 13 فيه: كقد الابلمة. تاج العروس 8 ص 205.

مدت لها الاوس كفاكي تناولها++

فمدت الخزرج الايدي تباريها

وظن كل فريق أن صاحبه++

أولى بها وأتى الشحناء آتيها

___________________________________

من أبيات القصيدة العمرية الحافظ ابراهيم شاعر النيل.

بعد قول ام مسطح بن أثاثة واقفة عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وهي تنادي: يا رسول الله

قد كان بعدك أنباء وهنبثة

___________________________________

الهنبثة: الامر الشديد والاختلاط في القول.++

لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الارض وابلها++

واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

___________________________________

طبقات ابن سعد ص 853، شرح ابن ابى الحديد 2 ص 17، وج 1 ص 132، وقد يعزى البيتان مع ابيات اخرى إلى الصديقة فاطمة سلام الله عليها.

هذه كلها كانت تهدد السواد، وتروع عامة الناس وما كان لاحد في إصلاح القوم مطمع، ولا لاي من الامة بعدما شاهد الحل يوم ذاك حسبان حرمة ولا كرامة لنفسه يقوم بها تجاه ذلك التيار المتدفق.

وكانت هناك امة تراها سكارى- وما هي بسكارى- من حراجة الموقف تسارها هواجسها بالتربص إلى حين، حتى تضع الغائلة أوزارها، ويتضح مآل أمر دبر بليل،ويتبين الرشد من الغي، وهواجس تجعل جماعة كالنزيعة تجهش وتحن وتقرع سن الاسف، وكم حنون لا يجديه حنينه.

وما عساني أن قول في تلك الخلافة؟ بعد مارآها أبوبكر وعمر بن الخطاب فلتة كفلتة الجاهلية وقى الله شرها

___________________________________

التمهيد للباقلانى ص 196، شرح ابن ابى الحديد 2:19، الغدير لنا ج 370:5.

بعد ما حكم عمر بقتل من عاد إلى مثل تلك البيعة

___________________________________

التمهيد ص 196 شرح ابن ابى الحديد 132:1 و 124، الصواعق لابن حجر ص 21.

بعد قوله يوم السقيفة: من بايع أميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا

بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا

___________________________________

صحيح البخارى 44:10 باب رجم الحبلى من الزنا، مسند أحمد 56:1، سيرة ابن هشام 338:4 نهاية ابن الاثير 175:3، تيسير الوصول 45:2 شرح ابن ابى الحديد 128:1، تاريخ ابن كثير 246:5.

بعد قوله لابن عباس: لقد كان علي فيكم أولى بهذا الامر مني ومن أبي بكر

___________________________________

شرح ابن ابى الحديد 134:1 وج 20:2، الغدير كتابنا هذا ج 389:1.

بعد قوله: إنا والله ما فعلناه عن عداوة ولكن استصغرناه، وحسبنا أن لا يجتمع عليه العرب وقريش لما قد وترها.

بعد قول ابن عباس له في جوابه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبعثه قينطح كبشها فلم يستصغره، أفتستصغره أنت وصاحبك؟

___________________________________

راجع الجزء الاول من كتابنا هذا ص 389 ط 2، كنز العمال 6 ص 391.

بعد قول عمر لابن عباس: يا بن عباس ما أظن صاحبك الا مظلوما. وقول ابن عباس له: والله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر،"شرح ابن أبي الحديد2 ص 18"

بعد قول أبي السبطين أميرالمؤمنين: أنا عبدالله وأخو رسول الله، أنا أحق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، فيقول عمر: لست متروكا حتى تبايع. فيقول علي: احلب يا عمر حلبا لك شطره

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 12، شرح ابن أبى الحديد 2 ص 5.

بعد قوله عليه السلام: ألله ألله يا معشر المهاجرين ألا تخرجوا سلطان محمد في العرب من داره، وقعر بيته إلى دوركم، وتدفعون أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين فنحن أحق الناس به لانا أهل البيت ونحن أحق بهذا الامر منكم، ما كان فينا القارئ لكتاب الله، العالم بسنن الله، المتطلع لامر الرعية الدافع عنهم الامور السيئة، القاسم بينهم بالسوية، والله انه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فتزدادوا من الحق بعدا

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 12، شرح ابن أبى الحديد 2 ص 5.

بعد قوله عليه السلام: لما مضى- المصطفى- لسبيله تنازع المسلمون الامر بعده،فوالله ما كان يلقى في روعى، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذ الامر بعد محمد

عن أهل بيته، ولا إنهم منحوه عني من بعده فما راعنى إلا انثيال الناس على أبى بكر، واجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام محمد في الناس ممن تولى الامر من بعده

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 12.

بعد ما خرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله على دابة ليلا في مجالس الانصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به، فيقول علي كرم الله وجهه: أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبوالحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ماالله حسيبهم وطالبهم

___________________________________

الامامة والسياسة 12:1، شرح ابن ابى الحديد 131:1، ج 5:2.

بعد قوله عليه السلام: أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الاول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده. 'ثم تمثل بقول الاعشى'

شتان ما يومي على كورها++

ويوم حيان أخي جابر

فيا عجبا يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن اشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذا سفوا، وطرت إذا طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا