ويؤيد هذا الرأي ما أخرجه ابن مردويه عن جابر انه قال: حرمت الخمر بعد أحد

___________________________________

تفسير الشوكانى 71:2. وقد وقعت غزوة أحد في سنة ثلاث فبعدها تكون سنة أربع تقريبا.

3- جزم الدمياطي على أن تحريم الخمركان في سنة الحديبية سنة ست كما في فتح البارى 24:10، وعمدة القاري 82:10.

4- حرمتها في سنة الفتح عام ثمان من الهجرة يوم الندوة المذكورة المنعقدة في دار أبي طلحة بآية المائدة التي فيها الارهاب والتحذير، وبها كف عمر ومن كان معه في تلك الندوة عن الشرب وقال: إنتهينا، إنتهينا.

وهذا القول غير مدعوم بحجة، وليس إلا لتصحيح شرب اولئك الرجال من الصحابة وجعله قبل التحريم، فترى مثل ابن حجر لا يحكم به حكما باتا بل يستظهره من حديث أحمد قال في فتح الباري 274:8: الذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روى أحمد من طريق عبدالرحمن بن وعلة قال: سألت ابن عباس عن بيع الخمر فقال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أومن دوس فلقيه بمكة عام الفتح براوية خمر يهديها إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا فلان أما علمت أن الله حرمها؟ فأقبل الرجل على غلامه فقال: اذهب فبعها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا فلان بماذا أمرته؟ قال: أمرته أن يبيعها. قال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها. فأمر بها فافرغت في البطحاء.

وقصارى ما في هذا الحديث أن تحريم الخمر بلغ الرجال في عام الفتح لا انها حرمت فيه، لان الرجل كان في منتئ عن مستوى تبليغ الاحكام، متخبطا بين أعراب البوادي، غير عارف حتى باصول المراودة والتحابب، ويشهد لذلك إهداؤه الخمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فانها على فرض عدم حرمتها ليست مما يهدى إلى مثله صلى الله عليه وآله وسلم، لكن الرجل كان من دهماء الناس، وجرى على ما هو المطرد بن الرعرعة والساقة.

الخليفة في الاسلام

وأما هو 'أبوبكر' في الاسلام فلم نعهد له نبوغ في علم، أو تقدم في جهاد، أو تبرز في الاخلاق، أو تهالك في العبادة، أو ثبات علي مبدء.

أما نبوغه في علم التفسير فلم يؤثر عنه في هذا العلم شئ يحفل به، فدونك كتب التفسير والحديث فلا تكاد تجد فيها عنه ما يروى غلة صاد، أو ينجع طلبة طالب. نعم: يروى عنه انه شارك صاحبه- عمر بن الخطاب- في عدم المعرفة لمعنى الاب

___________________________________

في قوله تعالى في سورة عبس: فانبتنا فيهنا حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا. الذي عرفه كل عربي صميم حتى أعراب البادية، وليس من البدع أن يعرفه حتى الساقة من الناس فانه لا يعدوه أن يكون لدة بقية الكلمات العربية التي لا تزال العرب تلهج بها في كل حل ومرتحل، ولا هو الدخيل

___________________________________

أما ما زعمه ابن حجر في فتح البارى من ان الكلمة من الدخيل ولذلك لم يعرفها الخليفتان فقد مر الجواب عنه في الجرء السادس ص 100 ط 2. حتى يعذر فيه الجاهل به، ولا من شواذ الكلم التي قلما تتعاطاه الجامعة العربية حتى يشذ عرفانه عن بعضهم.

وإن تعجب فعجب إعتذار من جنح إليه

___________________________________

نظراء القرطبى والسيوطى. بأنه كان يلتزم الحايطة في تفسير القرآن، ولذلك تورع عن الافاضة في معنى الاب لكن عرف من عرف ان الحايطة إنما تجب في بيان مغازي القرآن الكريم وتعيين إرادته، وتبيين مجمله، وتأويل متشابهه، وما يجري مجرى ذلك مما يحظر في الدين التسرع إليه من دون تثبت وتوقيف، وأما معاني ألفاظه العربية للعريق في لغة الضاد فأي حائطة تضرب على يده عن أن يفهمها و هو يعرفها بطبعه وجبلته.

وهب أن الرجل لم يحط خبر ابلغة قومه فهلا تروى في الذكر الحكيم في ذيل الآية الكريمة من قوله سبحانه: متاعا لكم ولانعامكم. بيانا للفاكهة والاب؟ليعلم انه سبحانه وتعالى امتن على الناس بالفاكهة ليأكلوها، وبالاب لترعاه أنعامهم، فتلك فاكهة، وهذا العشب.

أخرج أبوالقاسم البغوي عن ابن أبي مليكه قال: سئل أبوبكر عن آية فقال: أي أرض تسعني؟ أو أي سماء تظلني؟ اذا قلت في كتاب الله مالم يرد الله؟

وأخرج أبوعبيدة عن ابراهيم التيمي قال: سئل أبوبكر عن قوله تعالى

"وفاكهة وأبا"؟ فقال: أي سماء تظلني؟ أو أي أرض تقلني؟ إن قلت في كتاب الله مالا أعلم؟

وفي لفظ القرطبي: أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني، وأين أذهب؟ وكيف أصنع؟ إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك وتعالى.

ذكره القرطبي في تفسيره 1 ص 29، ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير ص 30، الزمخشرى في الكشاف 3 ص 253، ابن كثير في تفسيره 1 ص 5 وصححه في ص 6، ابن القيم في أعلام الموقعين ص 29 وصححه، الخازن في تفسيره 4 ص 374، النسفي في تفسيره هامش الرازي 8 ص 389، السيوطي في الدر المنثور 6 ص 317 نقلا عن أبي عبيد في فضائله وعبد بن حميد، ابن حجر في فتح الباري 13 ص 230 وأو عز إليه ابن جزي الكلبي في تفسيره 4 ص 180.

راى أبى بكر فى الكلالة

وتجد الخليفة على شاكلة صنوه في عدم العلم بالكلالة النازلة في آية الصيف آخر سورة النساء: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. لآية.

أخرج أئمة الحديث باسناد صحيح رجاله ثقات عن الشعبي قال: سئل أبوبكر رضي الله عنه عن الكلالة؟ فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، أراه ما خلا الولد والوالد، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال: إني لاستحيي الله أن أرد شيئا قاله أبوبكر.

أخرجه سعد بن منصور، عبدالرزاق، ابن أبي شيبة، الدارمي في سننه 2 ص 365، وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن المنذر، البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 223، وحكى عنهم السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 20، وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 260، والخازن في تفسيره 1 ص 367، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 29.

قال الاميني: هذا رأيه الثاني وكان أو لا يرى أن الكلالة من لا ولد له خاصة،

وكان يشاركه في رأيه هذا عمر بن الخطاب ثم رجعا عنه إلى ما سمعت

___________________________________

تفسير القرطبى 5 ص 77. ثم اختلفا فيها، قال ابن عباس كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب قال: اختلفت أنا وأبوبكر في الكلالة والقول ما قلت

___________________________________

تفسير ابن كثير 1 ص 595. وفي صحيحة البيهقي والحاكم والذهبي وابن كثير

___________________________________

المستدرك للحاكم 2 ص 304 وصححه السنن الكبرى للبيهقى 6 ص 225 تلخيص المستدرك للذهبى واقر تصحيح الحاكم، تفسير ابن كثير 1 ص 595 وذكر تصحيح الحاكم واقره. عن ابن عباس قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر فسمعته يقول: القول ما قلت قلت: وما قلت؟ قال: قلت: الكلالة مالا ولد له.

هذا القول كان من عمر لما طعن بعد قوله لما استخلف: إني لا ستحيي أن اخالف فيه أبابكر كما مر وبعد قوله: أتي علي زمان لا أدري ما الكلالة وإذا الكلالة من لا أب له ولا ولد

___________________________________

السنن الكبرى 6 ص 224. وبعده هذه كلها قال ما قال وهو على ما يقول بصير.

أنا لا أدري أين ولت تلك الحائطة التي التزمها الخليفة الاول في معنى الاب لتلك الحدة والشدة؟ وأي سماء أظلته؟ وأي أرض أقلته؟ وأين ذهب؟ وكيف صنع لما قال في دين الله برأي لا يعرف غيه من رشده، ولا يعلمه أمن الله أم منه ومن الشيطان؟ وكيف خفيت عليه آية الصيف؟ وقد رأى النبي صلى الله عليه وآله فيها الكفاية في عرفان الكلالة كما مر ج 6:127 ط 2، وكيف عزب عنه قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون؟ ولم لم يسأل ولم يتعلم ولم يعبأ بأهل الذكر وهو يعرفه لا محالة؟

فكأن الاحكام ليست بتوقيفية، وكأنها منوطة بالحظ والنصيب ولكل إنسان ما رأى، ولو صدقت هذه الاحلام فيسع لكل امرء أن يفتي برأيه فيما يسأل عنه من الكتاب والسنة ويقول: إن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان.

نعم هذا الافتاء بالرأى يفتقر إلى جرأة على الله وعلى رسوله، وتلك لا تتأتى لاي أحد فتخص لا محالة بجماعة دون اخرى، وكأن هذا هو معنى الاجتهاد عند القوم لا استنباط الاحكام من أدلتها التفصيلية من الكتاب والسنة. ومن هنا يرون نظراء

عبدالرحمن بن ملجم قاتل مولانا أميرالمؤمنين.

___________________________________

راجع الجزء الاول من كتابنا هذا ص 323 ط 2.

وأبي الغادية قاتل الصحابي العظيم عمار بن ياسر سلام الله عليه.

___________________________________

راجع الجزء الاول من الكتاب ص 328 ط 2.

ومعاوية بن أبي سفيان قاتل آلاف من الابرياء والازكياء.

___________________________________

الفصل لابن حزم 4 ص 89، تاريخ ابن كثير297: 7.وعمرو بن النابغة، العاصي ابن العاصي.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 7 ص 283.

وخالد بن الوليد قاتل مالك ظلما والزاني بامرأته

___________________________________

تأريخ ابن كثير 6 ص 223، روضة المناظر لابن شحنة هامش الكامل 7 ص 167، وسيأتى تفصيله.

وطلحة والزبير

___________________________________

التمهيد للباقلانى ص 232. الخارجين على الامام الحق الثابت إمامته بالنص والاختيار. م- ويزيد الخمور والفجور صاحب الطامات والصحائف السوداء.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 223:8.

مجتهدين في دين الله متأولين في تلكم الآراء الشاذة عن حكم الاسلام وشرعة الحق، مأجورين في تلك المظالم العادية. وقال ابن حجر في الاصابة 4 ص 151: والظن بالصحابة في تلك الحروب انهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطئ أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الاولى. ا ه.مرحبا مرحبا بهذا الدين، وبخ وبخ ما أكثر المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أصبحت غوغاء الشام، وطغام الامة، وحثالة الاعراب، وأجلاف الاحزاب، و أبناء الطلقاء مجتهدين متأولين.

وزه زه باولئك المتحلين بابراد الاجتهاد جراثيم الفساد، قتلة صفوة الابرار المهاجمين على ناموس الاسلام وقدس صاحب الرسالة، الخارجين عن طوع الكتاب والسنة، الفئة الباغية الطاغية، المدربين بالشر والفساد وبغض العترة الطاهرة تحت رأية الطليق ابن الطليق اللعين ابن اللعين بلسان النبي الاعظم

___________________________________

راجع الجزء الثالث من الكتاب ص 252 و 251 ط 2. صدق رسول الله

صلى الله عليه وآله في قوله: آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر. وإمام جائر، ومجتهد جاهل.

___________________________________

كنز العمال 5 ص 212.

وحسب الاسلام عارا وشنارا اولئك الاعلام أصحاب هذه الآراء المضلة والاقلام المسمومة التي تنزه ساحة المجرمين عن دنس الفجور والنفاق، وتجعل المحسن والمسيئ والمبطل والمحق، والطيب والخبيث، عكمي بعير، وتضل الامة عن رشدها بأمثال هذه الكلم التافهة، والدعاوي الفارغة، والآراء الساقطة وتصغر في عين المجتمع الديني تلكم الجنايات العظيمة على الله وعلى رسوله وكتابه وسنته وخليفته وعترته و مواليهم. كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.

وأول من فتح باب التأويل والاجتهاد، وقدس ساحة المجرمين بذينك، وحابى رجال الجرايم والمعرات بهما هو الخليفة الاول، فقد نزه بهذا العذر المفتعل ذيل خالد ابن الوليد عن دنس آثامه الخطيرة ودرأ عنه الحد بذلك كما سنوقفك على تفصيله إنشاء الله تعالى.

هذا نموذج من تقدم الخليفه في علم التفسير على قلة ما روي عنه في ذلك قال الحافظ جلال الدين السيوطي في 'الاتقان' 2 ص 328.

إشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الاربعة. وابن مسعود. وابن عباس.وابي بن كعب. وزيد بن ثابت. وأبوموسى الاشعري. وعبدالله بن الزبير. أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب، والرواية عن الثلاثة نزرة جدا، وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما أن هو السبب في قلة رواية أبي بكر رضي الله عنه للحديث، و لا أحفظ عن أبي بكر رضي الله عنه في التفسير إلا آثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة. وأما علي فروي عنه الكثير، وقد روى معمر عن وهب بن عبدالله عن أبي الطفيل: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني فو الله لا تسألون عن شئ إلا أخبرتكم، و سلوني عن كتاب الله، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل.

وأخرج أبونعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: إن القرآن انزل على سبعة أحرف

ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن. وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن أبيه عن علي قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين انزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا. ا ه.

قال الاميني: ما هذا التهافت في كلام السيوطي هذا؟ ألا مسائل الرجل عن أن الذي لم يجد له هو نفسه وهو ذلك المتتبع الضليع عشرة أحاديث في علم التفسير كيف عده ممن اشتهر بالتفسير من الصحابة؟ نعم راقه أن لا يفرق بينه وبين مولانا أميرالمؤمنين وقد روى فيه ما روى ذاهلا عن قوله تعالى، هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون.

تقدم أبى بكر في السنة

أما تقدمه في السنة فكل ما أثبته عنه إمام الحنابلة أحمد في المسند 1 ص 2 -14 ثمانون حديثا، ويربو المتكرر منها على العشرين، فلم يصف منها إلا ما يقرب الستين حديثا وقد التقط ما في مسنده من أكثر من سبعمائة وخمسين ألف حديث، وكان يحفظ ألف ألف حديث

___________________________________

طبقات الحفاظ للذهبى 2 ص 17، ترجمة احمد في اخر الجزء الاول من مسنده.

وجمع ابن كثير بعد جهود جبارة أحاديثه في اثنين وسبعين حديثا وسمى مجموعه:مسند الصديق.

___________________________________

تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 64.

واستدرك ما جمعه ابن كثير جلال الدين السيوطي بعد تصعيد وتصويب ومع تضلع وإحاطة بالحديث، فأنهى أحاديثه إلى مائة وأربعة، وذكرها برمتها في تاريخ الخلفاء ص 59 -64.

وقد يروى أن له مائة واثنان وأربعون حديثا اتفق الشيخان على ستة أحاديث منها. وانفرد البخاري بأحد عشر، ومسلم بواحد.

___________________________________

شرح رياض الصالحين للصديقى 32:2.

وفي وسع الباحث المناقشة في غير واحد من تلك الاحاديث سندا أو متنا، فان

من جملتها ما ليس بحديث وإنما هو قول قاله كقوله: للحسن السبط سلام الله عليه: بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي.

وقوله: شاور رسول الله في أمر الحرب.

وقوله: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أهدى جملا لابي جهل.

ومنها ما هو محكوم عليه بالوضع، أو يخالف الكتاب والسنة، ويكذبه العقل والمنطق والطبيعة مثل قوله:

1- لو لم ابعث فيكم لبعث عمر.

2- وقوله: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر.

3- وقوله: إن الميت ينضح عليه الحميم ببكاء الحي.

4- وقوله: إنما حر جهنم على امتي مثل الحمام.

أما الاول فله عدة طرق لا يصح شئ منها. الطريق الاول لابن عدي وفي إسناده:1- زكريا بن يحيى الوكار، أحد الكذابين الكبار مرت ترجمته في سلسلة الكذابين في الجزء الخامس ص 230 ط 2.

2- بشر بن بكر. قال الازدي منكر الحديث ولا يعرف، لسان الميزان 2 ص 20

3- أبوبكر بن عبدالله بن أبي مريم الغساني. قال أحمد: ضعيف كان عيسى بن يونس لا يرضاه وعن أبي داود عن أحمد: انه ليس بشئ وقال أبوحاتم: سألت ابن معين عنه فضعفه. وقال أبوزرعة: ضعيف منكر الحديث. وقال أبوحاتم: ضعيف الحديث طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط

___________________________________

قال الامينى: لو لم يكن لاختلاط الرجل آية غير حديثه هذالكفى وحسبه. وقال الجوزقاني: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف وقال أبوسعد: كان كثير الحديث ضعيفا. وقال الدار قطني: متروك.

___________________________________

تهذيب التهذيب 12 ص 29.

الطريق الثاني لابن عدي أيضا وفي إسناده:

1- مصعب بن سعيد أبوخيثمة المصيصي. قال ابن عدي: يحدث عن الثقات

بالمناكير ويصحف. وقال: والضعف على رواياته بين. وقال ابن حبان: كان مدلسا وقال صالح جزرة: شيخ ضرير لا يدري ما يقول. وذكر الذهبي له أحاديث فقال: ما هذه إلا مناكير وبلايا.

___________________________________

ميزان الاعتدال 173:3، لسان الميزان 44:6.

2- عبدالله بن واقد. قال ابن عدي والجوزقاني والنسائي: متروك الحديث و قال غيرهما: ليس بشئ. وقال الازدي: عنده مناكير. وقال أحمد: أظنه كان يدلس. وقال ابوزرعة: ضعيف الحديث لا يحدث عنه. وقال البخاري: تركوه منكر الحديث: وقال ابن حبان: وقع المناكير في حديثه فلا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال صالح جزرة: ضعيف مهين. وقال أبوأحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم.

___________________________________

تهذيب التهذيب 6 ص 66، ميزان الاعتدال 2 ص 84، لسان الميزان 3 ص 374. اللئالى المصنوعة 1 ص 302.

3- مشرح بن عاهان. قال ابن عدي وابن حبان: لا يحتج به. وقال غيرهما: يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليهما. وقال آخرون: الصواب ترك ما انفرد به

___________________________________

اللئالى المصنوعة 302:1، ميزان الاعتدال 172:3.

أورده بهذين الطريقين ابن الجوزي في الموضوعات فقال: هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما الاول، فان زكريا بن يحيى كان من الكذابين.

قال ابن عدي، كان يضع الحديث. وأما الثاني: فقال أحمد ويحيى: عبدالله بن واقد ليس بشئ. وقال النسائي: متروك: وقال ابن حبان: انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به. ا ه.

الطريق الثالث لابي العباس الزوزني في كتاب شجرة العقل بلفظ: لو لم ابعث لبعثت يا عمر. وفي إسناده:

1- عبدالله بن واقد. وقد مر في الطريق الثاني.

2- راشد بن سعد بن الحمصي، ذكر الحاكم ان الدار قطني ضعفه، وكذا ضعفه ابن حزم، وذكر البخاري انه شهد صفين مع معاوية

___________________________________

تهذيب التهذيب 3 ص 226. فالرجل من الفئة الباغية بنص من النبي الاعظم، وذكره الصغاني فقال: موضوع. كما في كشف

الخفاء 2 ص 163.

الطريق الرابع للديلمي عن أبي هريرة بلفظ: لو لم ابعث فيكم لبعث عمر. أيد الله عمر بملكين يوفقانه ويسددانه، فاذا أخطأ صرفاه حتى يكون صوابا.

في إ سناده إسحاق بن نجيح الملطي أبوصالح الازدي. قال أحمد: من أكذب الناس. وقال ابن معين: كذاب عدو الله رجل سوء خبيث. كان ببغداد قوم يضعون الحديث منهم إسحاق الملطي. وقال ابن أبي مريم عنه: من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال علي بن المديني: ليس بشئ وضعفه، روى عجائب. وقال عمر بن علي: كذاب كان يضع الحديث. وقال الجوزقاني: غير ثقة ولا من أوعية الامانة. وقال: كذاب وضاع لا يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه ويجب بيان أمره. وقال الجهضمي والبخاري: منكر الحديث. وقال السنائي: كذاب متروك الحديث. وقال: ابن عدي: أحاديثه موضوعات وضعها هو وعامة ما أتى عن ابن جريج بكل منكر ووضعه عليه، وهو بين الامر في الضعفاء، وهو ممن يضع الحديث. وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحا. وقال البرقي: نسب إلى الكذب. وقال أبوسعيد النقاش: مشهور بوضع الحديث. وقال: وقال ابن طاهر: دجال كذاب. وقال ابن الجوزي: أجمعوا على أنه كان يضع الحديث.

___________________________________

مرت المصادر في الجزء الخامس ص 218 ط 2.

قال الديلمي بعد ذكر الحديث بالطريق المذكور: وتابعه راشد بن سعد عن المقدام بن معدي كرب عن أبي بكر الصديق والله أعلم.

قال الاميني: عرفت في الطريق الثالث ضعف راشد، وإنما الصغاني حكم على حديثه هذا بالوضع، وأقره العجلوني وزيفه في كشف الخفاء 2 ص 163 و 154 وذكره السيوطي في اللئالي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة 1 ص 302 غير أنه عده بهذا الطريق الوعر في تاريخ الخلفاء عن أحاديث أبي بكر، ولا تخفى عليه تراجم هؤلاء الرجال أمثال إسحاق الملطي، نعم راقه أن يكثر عدد أحاديث الخليفة ولو بمثل هذا وقد حذف الاسانيد منها حتى لا يقف القارئ على ما فيها من الوضع والاختلاق والله من ورائه حسيب.