القسطلاني في المواهب 50:1، والحلبي في السير النبوية 130:1.

وأفظع من هذا رواية أخرجها الحفاظ من طريق أبي نوح قراد عن يونس ابن أبي اسحاق عن أبيه عن أبي بكر بن أبي موسى الاشعري عن أبي موسى قال: خرج أبوطالب إلى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش فلما أشرفوا على الراهب- يعني بحيرا- هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت اليهم قال: فنزل وهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين، إلى أن قال.

فبايعوه وأقاموا معه عنده، فقال الراهب: انشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبوطالب. فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبوبكر بلالا، وزوده الراهب من الكعك والزيت.

أخرجه الترمذي في صحيحه 284:2 فقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والحاكم في المستدرك 616:2، وابونعيم في الدلائل 53:1، والبيهقي في الدلائل، والطبري في تاريخه 195:2، وابن عساكر في تاريخه 267:1، وابن كثير في تاريخه 284:2، نقلا عن الحافظ أبي بكر الخرائطي والحفاظ المذكورين، وابن سيد الناس في عيون الاثر 42:1، والقسطلاني في المواهب 49:1.

"رجال الرواية"

1- أبونوح قراد عبدالرحمن بن غزوان، قال عباس الدوري: ليس في الدنيا أحد يحدث بهذا الحديث غير قراد أبي نوح وقد سمعه منه أحمد ويحيى لغرابته و انفراده 'تاريخ ابن كثير 285:2'.

وقال الذهبي في الميزان 113:2: كان يحفظ، قوله مناكير، وأنكر ماله حديث عن يونس 'وذكر شطرا من الحديث' فقال: ومما يدل على انه باطل قوله: وبعث معه أبوبكر بلالا، وبلال لم يكن خلق، وأبوبكر كان صبيا.

وقال في تلخيص المستدرك تعليقا على تصحيحه قلت: أظنه موضوعا فبعضه باطل وقال ابن حجرفي التهذيب 248:6: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان

يخطئ يتخالج في القلب منه لروايته عن الليث قصة المماليك. وقال أحمد: هذا 'يعني حديث المماليك' باطل مما وضع الناس. وقال الداقطني: قال أبوبكر: أخطأ فيه قراد.

2- يونس بن أبي اسحاق. ضعف أحمد حديثه عن أبيه، وقال: حديثه عن أبيه مضطرب. وقال أبوحاتم: كان صدوقا إلا أنه لا يحتج بحديثه. وقال: أبوأحمد الحاكم ربما وهم في روايته. 'تهذيب التهذيب 434:11'.

3- أبواسحاق السبيعي. قال: ابن حبان: مدلس، وذكره الكرابيسي في المدلسين، وقال معن: أفسد حديث أهل الكوفة الاعمش وأبواسحاق التدليس 'تهذيب التهذيب 66:8' وقال أبوحاتم: صدوق لا يحتج به: وقال ابن خراش. في حديثه لين. وقال ابن حزم في المحلى: ضعفه يحيى وأحمد جدا، وقال احمد: حديثه مضطرب 'ميزان الاعتدال 339:3'.

4- أبوبكر بن أبي موسى توفى سنة 106، ضعفه ابن سعد، وقال أحمد: لم يسمع من أبيه. تهذيب التهذيب 12 ص 41'.

5- أبوموسى الاشعري المتوفى سنة 53-51-50-42 وهو ابن 63 سنة بلاخلاف أجده وقد وقعت الواقعة بعد عام الفيل بتسع سنين أو اثني عشر عاما قبل ولادة أبي موسى الاشعري 25-23-22-17 عاما، فان كان أبوموسى هوالشاهد للقصة قبل مولده فحبذا؟ وإن كان يرويها عمن شاهدها فمن هو؟ حتى ننظر في حاله.

هذا شأن الرواية سندا، أهذه كلها تخفى على مثل الترمذي ومن بعده من الحفاظ فيحكمون فيها بالحسن؟ أو بالصحة كما فعله ابن حجر والحلبي؟ أنا لا أدري.نعم:الحب يعمي أو يصم.

وأما متن الرواية فهو يكفي في تكذيبها إذ سفر أبي طالب عليه السلام إلى الشام و أخذه معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان وقد مضى من عمره صلى الله عليه وآله سلم تسع سنين على ما قاله أبو جعفر الطبري والسهيلي وغيرهما، أو اثنى عشر عاما على ما قاله آخرون

___________________________________

طبقات ابن سعد 102:1، تاريخ الطبرى 195:2، تاريخ ابن عساكر 269 و 2:1، تاريخ ابن كثير 285:2، الروض الانف: 118:1، امتاع المقريزى ص 8، عيون الاثر 43:1، شرح المواهب للزرقانى 196:1. وكان

أبوبكر يوم ذاك إبن ست أو تسع سنين: فأين كان هو؟ وماذا كان يصنع بالشام؟ وأي اختيار كان له بين شيوخ قريش؟ ولم تكن تنعقد نطفة بلال يوم ذاك أخذا بقول من قال: انه توفي سنة 25 وله بضع وستون سنة

___________________________________

تهذيب التهذيب 503:1. أو انه ولد في تلكم السنين أخذا بقول إبن الجوزي في الصفوة 1 ص 174 من أنه مات سنة عشرين وهو ابن بضع وستين سنة. كأن أبوبكر ولد وهو شيخ وبلال عتيقه، وكان معه من أول يومه، وكان من يوم ولد له الحل والعقد.

ثم أي بيعة كانت يوم ذاك؟ وما معنى قول أبي موسى الاشعري: فبايعوه و أقاموا معه عنده؟ وأي ايمان واسلام على زعم رواة هذه الافيكة، وكان قبل البعثة باحدى وثلاثين سنة، أو ثمانية وعشرين عاما، أو إثنين وعشرين، أو سبعة عشرة سنة على زعم النووي؟ ولم تكن للنبي صلى الله عليه وآله يومئذ دعوة، ولا كلف أحدا بالايمان به، فلا يقال لمن عرف شيئا من إرهاصات النبوة انه أسلم يوم عرف وإلا لكان 'بحيرا' الراهب و 'نسطور' وأمثالهما من الرهبان والكهنة أقدم إسلاما من أبي بكر، وكم هنالك اناس عرفوا أمر الرسالة قبلها وبشروا بها ثم بعد البعثة عاندوا وحسدوا، فمنهم من مات مشركا، ومنهم من أدركته الهداية بعد حين كما يأتي في كعب الاحبار بعيد هذا. و كيف أثبت ذلك اليوم ايمانا لابي بكر وصار بذلك أقدم الناس إسلاما ولم يثبت لابي طالب لا ذاك ولا غيره؟ وأبوموسى لم يستثن أبا طالب من اولئك الذين بايعوا يوم ذاك نظراء أبي بكر وبلال الخيالي.

قاالحافظ الدمياطي: في هذا الحديث وهمان: الاول: قوله: فبايعوه وأقاموا معه.والثاني: قوله: وبعث معه أبوبكر بلالا. ولم يكونا معه، ولم يكن بلال أسلم لا ملكه أبوبكر، بل كان أبوبكر حينئذ لم يبلغ عشرسنين، ولم يملك أبوبكر بلالا إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين سنة وكذا ضعفه الذهبي

___________________________________

حياة الحيوان للدميرى 275:2، تاريخ الخميس 292:1.

وقال الزركشي في الاجابة ص 50: هذا من الاوهام الظاهرة لان بلالا إنما اشتراه أبوبكر بعد مبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعد أن أسلم بلال وعذبه قومه ولما خرج

النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبي طالب كان له من العمر اثنتا عشرة سنة وشهران وأيام. ولعل بلالا لم يكن بعد ولد. ا ه

وقال ابن كثير في تاريخه 285:2: إن قوله: وبعث أبوبكر معه بلالا إن كان عمره عليه الصلاة والسلام إذ ذاك اثنتى عشرة سنة فقد كان عمر أبي بكر إذ ذاك تسع سنين أو عشرة، وعمر بلال أقل من ذلك، فأين كان أبوبكر إذ ذلك؟ ثم أين كان بلال، كلاهما غريب، أللهم إلا أن يقال: إن هذا كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرا، إما بأن يكون سفره بعد هذا أو إن كان القول بأن عمره كان إذ ذاك اثنتي عشرة سنة غير محفوظ فانه إنما ذكره مقيدا بهذا الواقدي، وحكى السهيلي عن بعضهم انه كان عمره على الصلاة والسلام إذ ذاك تسع سنين والله أعلم.

قال الاميني: إن ابن كثير غض البصر عما في الرواية من خرافة البيعة كأن لم يكن شيئا مذكورا. ثم أتى في تصحيح بعث أبي بكر بلالا بما لا يخفى على فساده،إذ لم يزد سفر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الشام مع أبي طالب عليه السلام على المرة الواحدة، و كون عمره صلى الله عليه وآله وسلم اثنى عشر عاما محفوظ عند ابن سعد وابن جرير وابن عساكر و ابن الجوزي، ولم ينحصر بالواقدي كما حسبه. وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الشام مرة ثانية سنة خمس وعشرين من عام الفيل مع ميسرة غلام السيدة خديجة سلام الله عليها وليس هناك أي ذكر من 'بحيرا' وإنما فيه قضية 'نسطور' الراهب.

___________________________________

تاريخ ابن عساكر 272 و 267:1، دلائل النبوة لابي نعيم 54 :1، الصفوة لابن الجوزى 24:1، تاريخ ابن الفدا ج 114:1، الاجابة للزركشي ص 50، تاريخ الخميس 262 .1.

وقال ابن سيد الناس في عيون الاثر 43:1 مثل مقالة الدمياطي المذكورة وكذلك الحلبي في السيرة النبوية 1 ص 129، والحديث أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة 21:1، من طريق داود بن الحصين وليس فيه أثر من الوهمين ولا ذكر من أبي بكر."نظرة في حديث كعب" وأما رواية كعب فاني لم أجدها في أصل من اصول الحديث، ولم أرلها سندا قط، وفي ذكر كعب وهو كعب الاحبار من رجال

سندها كفاية، وحسبنا في كعب ما أخرجه البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال: إن كان لمن أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب.

___________________________________

تهذيب التهذيب 8 ص 439، الاصابة 3 ص 316.

م وقال ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 362: روى جماعة من أهل السير: ان عليا كان يقول في كعب الاحبار: إنه الكذاب وكان كعب منحرفا عن علي عليه السلام.وأخرج ابن أبي خيثمة باسناد حسنه ابن حجر عن قتادة قال: بلغ حذيفة ان كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب كالرحى. فقال: كذب كعب إن الله يقول: إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا.

___________________________________

الاصابة: 316:3.

على ان كعبا لو كان يصدق نفسه فيما أخبره من الارهاصات والبشائر لما كان يبقى على دين اليهود طيلة حياة النبي صلى الله عليه وآله وما كان يأخر إسلامه إلى عهد عمر بن الخطاب، ولما كان يتعلل عندما سئل عما منعه عن إسلامه في العهد النبوي بقوله: إن أبي كان كتب لي كتابا من التوراة فقال: اعمل بهذا. وختم على ساير كتبه وأخذ علي بحق الوالد علي الولد أن لا أفض الختم عنها، فلما رأيت ظهور الاسلام قلت: لعل أبي غيب عني علما ففتحتها فاذا صفة محمد وامته فجئت الآن مسلما

___________________________________

الاصابة 316:3. وكان له يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثنان وثمانون عاما

___________________________________

راجع الاصابة، اسد الغابة، تهذيب التهذيب. وأثر الكذب لايح في جل ما جاء به كعب وحسبه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه 5 ص 260 من حديث ذي قربات الذي حكم الحفاظ بعدم صحته، وما جاء به السيوطي في الخصايص الكبرى 31:1 من حديث إخباره عمر وعثمان: بانهما مذكوران بالخلافة في التوراة، وفيها ان عثمان يقتل مظلوما، ومع هذه كلها لم يعلم صدور هذه البشارة منه في أيام إسلامه ولعله كان قبله فلا يقبل قوله لا يصدق في حديثه.على ان الاحلام إن صحت وصدقت فلم لم يحدث أبوبكر أحدا من الصحابة

بما أخبره 'بحيرا' من البشارة في نفسه من أنه يكون وزيرا وخليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يدور حديثه في دور النبي صلى الله عليه وآله على ألسنتهم، وتخبت إليه أفؤدتهم، وتزهر بمذاكرته أنديتهم؟ أوانه حدث بها لكن الصحابة ضربوا عنها صفحا فلم تنه إلى المحدثين، ولا انتهت إلى أحد من أرباب الصحاح والمسانيد حتى انتهت النوبة إلى الغلاة في الفضائل من المتأخرين فأرسلوها إرسال المسلم تجاه الحقائق الراهنة.

ولو كان أبوبكر أول من أسلم بتلكم التقاريب فأين كان هو إلى منتهى سبع سنين من البعثة التي يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها: لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لانا كنا نصلي وليس معنا أحد يصلي غيرنا؟

___________________________________

راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 224 -220 ط 2.

وفي أولية أميرالمؤمنين في الاسلام أحاديث صحيحة عنه صلى الله عليه وآله وعن مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام قدمناها في الجزء الثالث، وأسلفنا هناك ما يربو على ستين حديثا من الصحابة والتابعين في أن عليا أول الناس إسلاما وأول من صلى وآمن من ذكر. و قد مرت هناك صحيحة الطبري ان أبابكر أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا، ولو كان أبوبكر أول من أسلم وقد آمن به صلى الله عليه وآله قبل ولادة علي عليه السلام فأين كان هو يوم قال العباس لعبدالله بن مسعود: ما على وجه الارض أحد يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة: محمد وعلي وخديجة؟ "تاريخ ابن عساكر 318:1".

فلا يحق آنئذ لاي مغال في الفضائل أن يدع تلكم الصحاح عن النبي الاعظم و وصيه الاقدس والصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان، ويأخذ تجاهها برواية كعب، و إن هو إلا كعب ليس إلا، ولا يثبت الحق بالكعاب. ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، ولا تتبع أهوائهم وأحذرهم أن يفتنوك.

ابوبكر أسن أصحاب النبي

أخرج ابن سعد والبزار بسند حسن عن أنس قال: كان أسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبوبكر الصديق وسهيل بن عمرو بن بيضاء.

وأخرجه أبوعمر في الاستيعاب 1 ص 576، وابن الاثير في اسد الغابة 2 ص 370.

وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 60 فقال: رواه البزار واسناده حسن، و رواه ابن حجر في الاصابة 2 ص 85. وفيه: سهل بدل سهيل وهو أخوه. أو هو السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 73 نقلا عن ابن سعد والبزار.

قال الاميني: كنا نعتقد أن المغالاة يمكن أن تقع في النفسيات التى لا تدرك بالحواس الظاهرة كالعلم والتقوى وأمثالهما، وأما الغلو في المشهودات فلم يدع المنطق له مساغا فسرعان ما يظهر فيه كذب الغالي، ويفتضح به المائن حتى أوففنا السير على أمثال هذه الاقاويل، فرأينا الرجل يقول بملا فيه: إن أبابكر أسن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله و هو يجد في معاجم الصحابة كثيرين هم أسن منه بكثير وإليك أسماء امة منهم:

1- أماناة بن قيس بن شيبان الكندي. أسلم وقد عاش دهرا، ويقال: أنه عاش ثلاثمائة وعشرين سنة كما في الاصابة 63:1.

2- أمد بن أبد الحضرمي. أدرك هاشم بن عبد مناف وامية بن عبد شمس و يقال: إنه كان في عهد معاوية له ثلاثمائة سنة. صب 63:1.

3- أنس بن مدرك أبوسفيان الخثعمي. قتل مع علي كان سيد خثعم في الجاهلية عاش مائة وأربعا وخمسين سنة. صب 73:1.

4- أوس بن حارثة الطائي والد خرام صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عاش مائتي سنة، وأكثر هذه المدة من أيام الجاهلية. صب 82:1.

5- ثور- ثوب- بن تلدة. أنشد له الكلبي:

وإن امرأ قد عاش تسعين حجة++

إلى مائتين كلما هو ذاهب

قال: ولا أدري ما عاش بعد ما أنشد هذا لمعاوية. وقد يقال. إنه كان له يوم بدر عشرون ومائة عاما. صب 205:1.

6- الجعد بن قيس المرادي. أسلم، وكان قد بلغ مائة سنة. صب 235:1.

7- حسان بن ثابت الانصاري. عاش في الجاهلية ستين وفي الاسلام ستين عاما صب 326:1.

8- حكيم بن حرام الاسدي ابن أخي خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد قبل عام الفيل بثلاثة وعشرين سنة، وتوفي وهو ابن عشرين ومائة سنة. صب 349:1.

9- حمزة بن عبدالمطلب عم النبي الاعظم ولد قبله صلى الله عليه وآله بسنتين أو بأربع صب 353:1.

10- حنيفة بن جبير بن بكرالتميمي. أدرك أحفاده النبي صلى الله عليه وآله ولهم صحبة وكانوا يوم ذاك ذا لحى كما في الاصابة 359:1.

11- حويطب بن عبدالعزى بن أبي قيس العامري المتوفى سنة 54 له مائة و عشرين عاما. صب 364:1.

12- حيدة بن معاوية العامري. مات وهو عم ألف رجل وامرأة وأدرك عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وآله وكان بالغا مبلغ الرجال. صب 365:1.

13- خنابة بن كعب العبسي. كان له على عهد معاوية بن أبي سفيان مائة و أربعون سنة وله قوله في الاصابة 463:1:

حويت من الغايات تسعين حجة++

وخمسين حتى قيل: أنت المقزع

14- خويلد بن مرة الهذلي أبوخراش، أدرك الاسلام شيخا كبيرا. صب 465:1.

15- ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم أبوأروى الهاشمي. كان أسن من عمه العباس الآتي ذكره. صب 506:1.

16- سعيد بن يربوع القرشي المخزومي المتوفى 54 وله 24-120 عاما. صب 52:2.

17- سلمة السلمي، أقبل إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم وأسلم وهو شيخ كبير

18- سلمان أبوعبدالله الفارسي مات سنة 6-3-32 روى أبوالشيخ عن العباس بن يزيد انه قال: أهل العلم يقولون: عاش سلمان ثلثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيها. صب 62:2.

19- ابوسفيان القرشي الاموي. كان أسن من أبي بكر باثنى عشر عاما وعدة أشهر. صب 179:2.

20- صرمة بن أنس ابوقيس الاوسي. أدرك الاسلام فأسلم وهو شيخ كبير عاش نحوا من مائة وعشرين عاما وهو القائل كما في الاصابة 183:2.

بدالي أني عشت تسعين حجة++

وعشرا وما بعدها لى ثمانيا

فلم ألفها لما مضت وعدتها++

يحسبها في الدهر إلا لياليا

21- صرمة بن مالك الانصاري، أدرك الاسلام فأسلم وهو شيخ كبير. صب 22 .183:2- طارق بن المرقع الكناني، كان في حجة الوداع شيخا كبيرا. 221:2.

23- الطفيل بن زيد الحارثي، هو الذي أخبر عمر بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجاهلية، وكان يوم ذاك قد أتت عليه مائة وستون سنة. صب 224:2.

24- عاصم بن عدي العجلاني توفي سنة خمس وأربعين وله مائة وعشرون سنة. صب 246:2.

25- العباس بن عبدالمطلب عن النبي الاعظم، ولد قبل رسول الله بسنتين أو ثلاث صب 271:2.

26- عبدالله بن الحارث بن امية، أدرك الاسلام وهو شيخ كبير. صب 291:2

27- عدي بن حاتم الطائي، مات بعد الستين وبلغ مائة وثمانين كما قاله أبوحاتم السجستاني، أو مائة وعشرين كمافي قول خليفة. صب 468:2.

28- عدي بن وداع الدوسي، من رجال الجاهلية أدرك الاسلام فأسلم وغزا وتوفي وله ثلاثمائة سنة. صب 472:2.

29- عمرو بن المسبح

___________________________________

بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الموحدة كما في الاصابة 16:3، وفي المعارف لابن قتيبة 136. الطائي، مات وله مائة وخمسون عاما. قال ابن قتيبة: لست أدري أقبض قبل وفاة النبي أم بعده. صب 16 :3.

30- فضالة بن زيد العدواني، سأله معاوية: كم أتت لك يافضالة؟ قال: عشرون ومائة سنة. صب 214:3.

31- قباث بن أشيم، سأله عثمان بن عفان: أنت أكبر أم رسول الله؟ فقال رسول الله أكبر مني وأنا أسن منه. صب 221:3.

32- قردة بن نفاثة السلولي، أدرك الاسلام وهو شيخ كبير وعاش ومائة وخمسين

سنة وله كما في الاصابة 231:3 من أبيات:

بان الشباب فلم أحفل به بالا++

وأقبل الشيب والاسلام إقبالا

33- لبيد بن ربيعة بن عامر الكلابي الجعفري، توفي سنة 41 وهو ابن مائة و أربعين أو مائة وسبع وخمسين سنة أو مائة وستين سنة. صب 326:3.

34- اللجاج الغطفاني، وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو ابن سبعين وعاش ومائة وعشرين سنة. صب 328:3.

35- المستوعز بن ربيعة بن كعب، كان من فرسان العرب في الجاهلية عاش إلى أيام معاوية وكان له 30-320 سنة. صب 492:3.

36- معاوية بن ثور البكائي، أسلم بيد النبي وهو شيخ كبير صب 156:1. وفي بعض المعاجم كان ابن مائة سنة.

37- منقذ بن عمرو الانصاري، كان قد أتى عليه مائة وثلاثون في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله كما في اسد الغابة.

38- النابغة الجعدي، عاش في الجاهلية مائتي سنة، ومات وهو ابن 30-225. عاما وهو القائل كما في الاصابة 538:3:

ألا زعمت بنو أسد بأني++

أبوولد كبير السن فاني؟

فمن يك سائلا عني؟ فاني++

من الفتيان أيام الختان

أتت مائة لعام ولدت فيه++

وعشر بعد ذاك وحجتان

وقد أبقت صروف الدهر مني++

كما أبقت من السيف اليماني

وقال أبوحاتم: عاش مائتي سنة وهو القائل:

قال: أمامة كم عمرت زمانه++

وذبحت من عنز على الاوثان؟

ولقد شهدت عكاظ قبل محلها++

فيها وكنت اعد من الفتيان

والمنذر بن محرق في ملكه++

وشهدت يوم هجائن النعمان

وعمرت حتى جاء أحمد بالهدى++

وقوارع تتلى من القرآن

ولبست في الاسلام ثوبا واسعا++

من سيب لا حرم ولا منان

39- نوفل بن الحرث بن عبدالمطلب الهاشمي إبن عم النبي الطاهر. كان أسن من