شهرته في كتب النحاة وغيرهم. قال العيني: هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر، والفرضيون على دخول أبناء الابناء في الميراث، وإن الانتساب إلى الآباء، والفقهاء كذلك في الوصية، وأهل المعاني والبيان في التشبيه، ولم أر أحدا منهم عزاه إلى قائله.

وقال: رأيت في شرح الكرماني في شواهد شرح الكافية للخبيصي

___________________________________

شمس الدين ابوبكر الخبيصى اسمى شرحه بالمرشح. انه قال: هذا البيت قائله أبوفراس همام الفرزدق ابن غالب

___________________________________

نسبه صاحب جامع الشاهد إلى عمر في صفحة 91 فقال: هو من ابيات لعمر ابن الخطاب. وهذا أقرب إلى ما يشاهد فيه من الالمام بالسياسة. ثم ترجمه والله اعلم بحقيقة الحال. ا ه.

سبحانك اللهم ما أجرأهم على هذا الرأى- السياسي- في دين الله لاخراج آل الله عن نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ما قيمة قول الشاعر تجاه قول الله تعالى: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم؟

___________________________________

سورة آل عمران آية 61. فهو نص صريح على أن الحسنين السبطين ابني النبي الاقدس.

وقد سمى الله سبحانه أسباط نوح ذرية له وليست الذرية إلا ولد الرجل كما في القاموس 2 ص 34 فقال سبحانه: ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله: ويحيى وعيسى

___________________________________

سورة الانعام آية 85 و 84. فعد عيسى من ذريه نوح وهو ابن بنته مريم.

قال الرازي في تفسيره 2 ص 488: هذه الآية 'يعني آية قل تعالوا ' دالة على أن الحسن والحسين عليهماالسلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكونا إبنيه، ومما يؤكذ هذا قوله تعالى في سورة الانعام: ومن ذريته داود وسليمان- إلى قوله-: وزكريا ويحيى وعيسى، ومعلوم ان عيسى انما انتسب إلى ابراهيم عليه السلام بالام لا الاب فثبت ان ابن البنت قد يسمى إبنا والله أعلم.

وقال القرطبي في تفسيره 4 ص 104: فيها 'يعني آية تعالوا' دليل على أن

أبناء البنات يسمون أبناءا. وقال في ج 7 ص 31. عد عسيى من ذرية ابراهيم و إنما هو ابن البنت، فأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبهذا تمسك من رأى: أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد. قال أبوحنيفة والشافعي: من وقف وقفا على ولده وولد ولده انه يدخل فيه ولد ولده وو لد بناته ما تناسلوا. وكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه ولد البنت، والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم. إلى أن قال:

وقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات، وقد تقدم نحو هذا عن الشافعي ج 4 ص 104- والحجة لهما قوله سبحانه: يوصيكم الله في أولادكم. فلم يعقل المسلمون

___________________________________

هذه فرية على المسلمين وحاشاهم أن يعقلوا من الاية خلاف ظاهرها من دون اى دليل صارف. من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة. إلى أن قال: وقال ابن القصار. وحجة من أدخل البنات في الاقارب قوله عليه السلام للحسن بن علي: إن ابني هذا سيد. ولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات لانهم ولد لابي أمهم. و المعنى يقتضي ذلك لان الولد مشتق من التولد وهم متولدون عن أبي امهم لا محالة، والتولد من جهة الام كالتولد من جهة الاب، وقد دل القرآن على ذلك، قال الله تعالى: ومن ذريته داود وسليمان. إلى قوله: من الصالحين فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته. ا ه.

وأخرج ابن أبي حاتم باسناده عن أبي حرب بن الاسود قال: أرسل الحجاج، إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني انك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وآله تجده في كتاب؟ وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده. قال: أليس تقرأ سورة الانعام: ومن ذريته داود وسليمان. حتى بلغ: ويحيى وعيسى؟ قال بلى. قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صدقت. فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم. الخ. تفسير ابن كثير 2 ص 155.

بعد كون ذرية الرجل ولده على الاطلاق ودخل فيهم أولاد البنا ت لا ينبغي

التفكيك في الاحكام عندئد بين الذرية والاولاد، ولا يسع لاي أحد أن يرى أبناء البنات أبناء الرجال الاباعد خارجين عن ولد الرجل على الحقيقة، ويصح له مع ذلك عدهم عن ذريته وليست إلا ولد الرجل.

ويشهد على لغة القرآن المجيد وان ولد البنت ابن أبيها على الحقيقة قول رسول الله صلى الله عليه وآله: أخبرنى جبريل: ان ابنى هذا- يعنى الحسين- يقتل. وفى لفظ: إن امتي ستقتل ابنى هذا.

طبقات ابن سعد، مستدرك الحاكم 177:3، اعلام النبوة للماوردى: 83، ذخاير العقبى: 148، الصواعق: 115.

2- وقوله: إبني هذا يقتل بأرض من العراق. دلائل النبوة لابى نعيم 3 و 202، ذخاير العقبى ص 146.

3- وقوله للحسن السبط: ابني هذا سيد.

المستدرك 175:3، اعلام الماوردى ص 83، تفسير ابن كثير 155:3.

4- وقوله لعلي: أنت أخي وأبوولدي.

ذخاير العقبى ص 66.

5- وقوله: إن جبريل أخبرني ان الله عزوجل قتل بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وهو قاتل بدم ولدك الحسين سبعين ألفا.

ذخاير العقبى ص 150

6- وقوله: المهدى من ولدي وجهه كالكوكب الدري.

ذخاير العقبى ص 136.

7- هذان إبناي من أحبهما فقد أحبني: 'الحسن والحسين'

المستدرك 166:3، تاريخ ابن عساكر 204:4 كنز العمال 221:6.

8- وقوله لفاطمة الصديقة: ادعي لي إبني.

تاريخ ابن عساكر 316:4.

9- وقوله لانس: ادع لي إبني.

تاريخ ابن كثير 205:8.

10- وقوله ادعوا إبني. فأتى الحسن بن علي.

ذخاير العقبى ص 122.

11- وقوله: أللهم إن هذا إبني- الحسن- وأنا أحبه فاحبه وأحب من يحبه.

تاريخ ابن عساكر 203:4.

12- وقوله لعلي: أي شئ سميت إبني؟ قال: ما كنت لاسبقك بذلك، فقال: وما أنا السابق ربي فهبط جبريل فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك، فسم ابنك هذا باسم ولد هارون. ذخاير العقبى ص 120.

13- وقوله: أروني إبني ماسميتموه. قاله لما ولد الحسن، وفي ولادة الحسين، وكذلك في ولادة محسن بن علي.

المستدرك 180:3، كنز العمال 107:7 و 108 عن الدار قطنى، وأحمد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن حبان، والدولابي، والبيهقى، والحاكم، والخطيب.

14- وقوله: اطلبوا ابني. لما ضل الحسن والحسين، كنز العمال 7:108

15- وقوله: إبنى هذين ريحانتي من الدنيا. يعني الحسنين.الصواعق، 114، كنز العمال 220:6، ج 109:7.

15- وقوله: إبني إرتحلني.

أخرجه أحمد. والبغوى. والطبرانى. والحاكم. والبيهقى. وسعيد بن منصور. وابن عساكر في تاريخه 317:4، وابن كثير في تاريخه 36:8، وراجع كنز العمال 222:6، و ج 109:7.

17- وقوله: هاتوا إبني اعوذهما بما عوذ به ابراهيم إبنيه.

تاريخ ابن عساكر 209:4.

18- وقوله لانس: ويحك يا أنس دع إبني وثمرة فؤادي "يعني الحسن" كنز العمال 222:6.

19- وقوله:إبناي هذان: الحسن والحسين سيداشباب أهل الجنة.الصواعق لابن حجر ص 114

20- وقوله في علي: هذا أخي وابن عمي وصهري وأبوولدي.

كنز العمال 154:6.

21- وقوله: سميت إبني هذين باسم ابني هارون شبر وشبير.

الصواعق ص 115 كنز العمال 222:6.

22- وقوله: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث

رجلا من ولدي إسمه كاسمي. فقال سلمان: من أي ولدك يا رسول الله قال: من ولدي هذا. وضرب بيده على الحسين.

ذخاير العقبى ص 136.

23- وقول الحسن السبط سلام الله عليه في خطبة له: أنا الحسن بن علي، و أنا ابن النبي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله باذنه والسراج المنير.

المستدرك 172:3، ذخاير القعبى ص 140 و 138، شرح ابن ابى الحديد 11:4، مجمع الزوائد 146:9، اتحاف الشبراوى ص 5.

24- وقوله لابي بكر وهو في منبر جده الاقدس: إنزل عن مجلس أبي فقال أبوبكر: صدقت إنه مجلس أبيك. وفي لفظ: إنزل عن منبر أبي. فقال أبوبكر: منبر أبيك لا منبر أبي.

الرياض النضرة 1 و 139 شرح ابن أبي الحديد 17:2، الصواعق ص 108، تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 54، كنز العمال 132:3.

25- وقوله في وصيته: ادفنوي عند أبي- يعني المصطفى-.

اتحاف الشبراوى ص 11.

26- وقول الحسين السبط عليه السلام لعمر: إنزل عن منبر أبي. فقال عمر: منبر أبيك لا منبر أبي، من أمرك بهذا؟

تاريخ ابن عساكر 321:4.

27- وقول إبن عباس: هذان- الحسن والحسين- إبنا رسول الله صلى الله عليه وآله.

تاريخ ابن عساكر 212:4 و 322.

28- وقول زهير بن قين مخاطبا الحسين عليه السلام: قد سمعنا يابن رسول الله مقالتك.

جمهرة خطب العرب 40:2.

29- وقول الامام السبط الحسن الزكي كما في الاتحاف للشبراوي 49:

خيرة الله من الخلق أبي++

بعد جدي وأنا ابن الخيرتين

فضة قد صيغت من ذهب++

فأنا الفضة ابن الذهبين

30- وقوله كما في الاتحاف ص 57:

أنا ابن الذي قد تعلمون مكانه++

وليس على الحق المبين طحاء

أليس رسول الله جدي ووالدي++

أنا البدر إن حل النجوم خفاء

31- وقول الفرزدق في مدح الامام السجاد علي بن الحسين عليهماالسلام:

هذا ابن خير عباد الله كلهم++

هذا التقي النقي الطاهر العلم

32- وقول ابن بشر في زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يمدحه:

إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة++

نفى جدبها واخضر بالنبت عودها

وزيد ربيع الناس في كل شتوة++

إذا أخلفت أبراقها ورعودها

33- وقول أبي عاصم ابن حمزة الاسملي يمدح الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام كما في زهر الآداب للحصري القيرواني 1 ص 80

ستأتي مدحتي الحسن بن زيد++

وتشهد لي بصفين القبور قبور

لم تزل مذ غاب عنها++

أبوحسن تعاديها الدهور قبور

لو بأحمد أو علي++

يلوذ مجيرها حمي المجير

هما أبواك من وضعا فضعه++

وأنت برفع من رفعا جدير

34- وقول ابراهيم بن علي بن هرمه لما نصحه الحسن بن زيد المذكور كما في زهر الآداب 1 ص 81.

نهاني ابن الرسول عن المدام++

وأدبني بآداب الكرام

35- وقول أبي تمام الطائي.

___________________________________

راجع فيما يلى من الابيات تراجم شعرائها في أجزاء كتابنا هذا.

فعلتم بأبناء النبي ورهطه++

أفاعيل أدناها الخيانة والغدر

36- وقول دعبل الخزاعي:

فكيف ومن أنى بطالب زلفة++

إلى الله بعد الصوم والصلوات؟

سواحب أبناء النبي ورهطه++

وبغض بني الزرقاء والعبلات

37- وقوله:

ألم يحزنك ان بني زياد++

أصابوا بالتراث بني النبي

38- وقول الحمانى:

قوم لماء المعالي في وجوههم++

عند التكرم تصويب وتصعيد

يدعون أحمد إن عد الفخار أبا++

والعود ينسب في أفناءه العود

39- وقول التنوخي:

من ابن رسول الله وابن وصيه++

إلى مدخل في عقبة الدين ناصب

40- وقول الزاهي:

بنوا المصطفى تفنون بالسيف عنوة++

ويسلمني طيف الهجوع فأهجع

41- وقول الناشي:

بني أحمد قلبي بكم يتقطع++

بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

42- وقول الصاحب بن عباد:

ما لعلي العلي أشباه++

ولا والذي لا إله إلا هو

مبناه مبني النبي تعرفه++

وابناه عند التفاخر إبناه

43- وقوله:

أيجز رأس ابن النبي وفي الورى++

حي أمام ركابه لم يقتل؟

44- وقوله:

بمحمد ووصيه وابنيهما++

وبعابد وبباقرين وكاظم

45- وقوله:

بمحمد ووصيه وابنيهما++

الطاهرين وسيد العباد

46- وقول الصوري:

فلهذا أبناء أحمد أبناء++

علي طرايد الآفاق

47- وقول مهيار الديلمى:

بأي حكم بنوه يتبعونكم++

وفخركم أنكم صحب له تبع؟

48- وقوله:

فيوم السقيفة يابن النبي++

طرق يومك في كربلا

49- وقول ابن جابر:

جعلوا لابناء الرسول علامة++

إن العلامة شأن من لم يشهر

50- وقال الشبراوي:

يابن الرسول بامك الزهر البتول++

وجدك المأمول عند الناس

وغدوت في الاشراف يابن المصطفى++

كالعقل أو كالروح أو كالرأس

فما المبرر عندئذ للخليفة في صفحه عما في كتاب الله وسنة نبيه وتلقيه بالقبول قول الانصاري الشاذ عن الكتاب والسنة؟ وما عذر فقيه أو حافظ إتخذ رأي الانصاري دينا محتجا بقول شاعر لم يعرف بعد، وبين يديه القرآن والحديث والادب؟

راي الخليفة في قطع السارق

عن صفية بنت أبي عبيد: أن رجلا سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبوبكر رضي الله عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتهطر بها، وينتفع بها، فقال عمر: لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الاخرى. فأمر به أبوبكر رضي الله عنه فقطعت يده.

وعن القاسم بن محمد: أن أبابكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد والرجل فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد

___________________________________

سنن البيهقى 8 ص 274 و 273.

إن من موارد الحيرة ان الخليفة لا يعلم حد السارق الذي هو من أهم ما تجب عليه معرفته لحفظ الامن العام، وتهدأة الحالة، وقطع جرثومة الفساد، ومن المحير ايضا تسرعه إلى الحكم قبل ما عزي إليه فيما مر ص 119 من الرجوع إلى الكتاب والسنة ثم الاستعلام من الصحابة ثم المشورة.

ثم إن الذي سدده في هذا القضية لم نسي الحكم أبان خلافته فأراد عين ما أراده صاحبه.راجع الجزء السادس ص136ط2

راي الخليفة في الجد

عن ابن عباس وعثمان وأبي سعيد وابن الزبير قالوا: إن أبابكر جعل الجد

أبا

___________________________________

صحيح البخارى باب ميراث الجد، سنن الدار مى 2 ص 352، احكام القرآن للجصاص 1 ص 94، سنن البيهقى 6 ص 246 تأريخ الخلفاء للسيوطى ص 65. يعنون انه كان يعجب الاخوة بالجد ولم يشرك بينهما كما أن الاب يحجب الاخوة والاخوات.

قال الاميني: لم يكن رأي الخليفة هذا متخذا من الكتاب والسنة، ولم يكن يعمل به أحد من الصحابة طيلة حياته، وما اتفق لجد يرث في أيامه حتى يؤيد رأيه ويقال: إن أحدا من الصحابة لم يخالف أبابكر في حياته في رأيه هذا كما قاله البخاري والقرطبي

___________________________________

راجع صحيح البخارى باب ميراث الجد. وتفسير القرطبى 5 ص 68. وأول جد كان في الاسلام فأراد أن يأخذ المال كله مال ابن ابنه دون اخوته هو عمر بن الخطاب فأتاه علي وزيد فقالا: ليس لك ذلك إنما كنت كأحد الاخوين، وقد فصلنا القول فيه في الجزء السادس ص 218 -215 ط 2 فأول رجل خالف الخليفة في الجد هو خليفته بعده، وقد اتفق علي وعمر وعثمان وعبدالله بن عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود على خلاف الخليفة على توريث الاخوة مع الجد

___________________________________

صحيح البخارى باب ميراث الجد. سنن الدارمى2 ص 354، بداية المجتهد 2 ص 340. وهو قول مالك والاوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وابن أبي ليلي.

___________________________________

احكام القرآ- للجصاص 1 ص 94، تفسير القرطبى 5 ص 68.

وافتعل القوم للخليفة عذرا بأنه كان يرى الجد أبا لمكان قوله تعالى: ملة أبيكم إبراهيم. وقوله: يا بني آدم بتقرير إطلاق الاب على الجد على الحقيقة. و لا يخفي على أى أحد أن صحة هذا الاطلاق لا توجب اتحاد الاب والجد في جميع الاحكام، ألا ترى إن صحة إطلاق الام على الجدة على الحقيقة وقولهم في تعريف الجدة: إنها الام العليا

___________________________________

تفسير القرطبى 5 ص 68. لا تستدعي الاشتراك في النصيب فيرون مع هذه للجدة السدس بالاتفاق. وفريضة الام هي الثلث بالكتاب والسنة.

على أن الصحابة الاولين لم يكن عندهم أي ايعاز إلى هذا العذر المنحوت، ولو كانت لرأي الخليفة قيمة وكرامة لاباحه أحد منهم، وفاه به عندما خالف علي وزيد عمر بن الخطاب ونهياه عن إعمال هذا الرأي.

بل فيما رواه الدارمي عن الحسن من أن الجد قد مضت سنته، وان أبابكر جعل الجد أبا، ولكن الناس تخيروا

___________________________________

سنن الدارمى 2 ص 353. ايعاز إلى أن السنة في الجد ماضية ثابتة وقد خالفها الخليفة، وتخير الناس فخالفوه وعملوا بالسنة الشريفة.

راي الخليفة في تولية المفضول

قال الحلبي في السيرة النبوية 3 ص 386: إن أبابكر رضي الله عنه كان يرى جواز تولية المفضول على من هو أفضل منه وهو الحق عند أهل السنة لانه قد يكون أقدر من الافضل على القيام بمصالح الدين، وأعرف بتدبير الامر، وما فيه انتظام حال الرعية.

أجاب الحلبي بهذا عن تقديم أبي بكر عمر بن الخطاب وأبا عبيدة الجراح على نفسه في الخلافة وقوله: بايعوا أي الرجلين إن شئتم.

وقال الباقلاني في التمهيد ص 195 عند الجواب عن قول أبي بكر: وليتكم و لست بخيركم: يمكن أن يكون قد اعتقد أن في الامة أفضل منه إلا ان الكلمة عليه أجمع والامة بنظره أصلح، لكي يدلهم على جواز إمامة المفضول عن عارض يمنع من نصب الفاضل، ولهذا قال للانصار وغيرهم: قد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا أحدهما: عمر بن الخطاب وأباعبيدة الجراح، وهو يعلم أن أباعبيدة دونه و دون عثمان وعلي في الفضل، غير أنه قد رأى أن الكلمة تجتمع عليه، وتنحسم الفتنة بنظره. وهذا أيضا مما لا جواب لهم عنه.

قال الاميني: الذي نرتأيه في الخلافة انها إمرة إلهية كالنبوة، وإن كان الرسول خص بالتشريع والوحي الآلهي، وشأن الخليفة التبليغ والبيان، وتفصيل المجمل. وتفسير المعضل، وتطبيق الكلمات بمصاديقها، والقتال دون التأويل

___________________________________

وبهذا عرف النبى صلى الله عليه وآله مولانا امير المؤمنين بقوله: ان فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبوبكر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا قال عمر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا ولكن خاصف النعل، وكان أعطى عليا نعله يخصفها. اخرجه جمع من الحفاظ وصححه الحاكم والذهبى والهيثمى كما يأتى تفصيله. كما