رعيتها أهون من رعية الابل والغنم؟ حاشا النبي الاعظم عن هذه الاوهام، فإنه صلى الله عليه وآله وصى واستخلف ونص على خليفته وبلغ امته غير أنه عهد إلى وصيه من بعده: ان الامة ستغدر به بعده كما ورد في الصحيح

___________________________________

مستدرك الحاكم 140:3 و 142، وصححه هو والذهبى في تلخيصه، تاريخ الخطيب 11 ص 216، تاريخ ابن كثير 219:6، كنز العمال 157:6. وقال له ايضا: أما إنك ستلقى بعدي جهدا، قال "علي": في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك

___________________________________

مستدرك الحاكم 140:3 وصححه هو واقره الذهبى. و قال لعلي: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها إلا من بعدي

___________________________________

اخرجه ابن عساكر، والمحب الطبرى في الرياض 210:2 نقلا عن احمد في المناقب والحافظ الكنجى في الكفاية ص 142،والخوارزمى في المقتل 36:1. وقال له: يا علي إنك ستبتلى بعدي فلا تقاتلن.

'كنوز الدقائق للمناوي ص 188'

ثم إن الخليفة النادم لماذا تمنى التسلل عن الامر يوم السقيفة؟ وقذفه في عنق أحد الرجلين: أبي عبيدة أو عمر؟ أكان ندمه عن حق وقع؟ فالحق لا ندم فيه.و إن كان عن باطل سبق؟ فهو يهدم أساس الخلافة الراشدة.

ثم الذي وده من قذفه إلى عنق أحد الرجلين فإنا لا نعرف وجها لتخصيصهما بالقذف وفي الصحابة أعاظم وذو وفضائل لا يبلغ الرجلان شأو أي منهم، وهذان بالنظر إلى ما عرفناه من أحوال الصحابة إن لم نقل إنهما من ساقتهم، فإنا نقول بكل صراحة إنهما لم يكونا من الاعالي منهم وفيهم من فيهم، وقبل جميعهم سيدنا أميرالمؤمنين عليه السلام صاحب السوابق والمناقب والصهر والقرابة والغناء والعناء، وصاحب يوم الغدير، والايام المشهودة، والمواقف المشهورة، نفس النبي الاعظم بنص من الكتاب العزيز

___________________________________

بآية المباهلة في سورة آل عمران: 61. المطهر من كل رجس بآية التطهير.

___________________________________

في سورة الاحزاب: 33.

فهلا ود أن يقدفه إليه؟ فيسير بالامة سيرا سجحا، ويحملهم على المحجة البيضاء، ويأخذ بهم الطريق المستقيم، ويجدونه هاديا مهديا، يدخلهم الجنة. كما أخبر بهذه كلها النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وقد مر شطر منها في الجزء الاول صفحه 13 و 12 ط 2.

وأما كشف بيت فاطمة سلام الله عليها فانه لا يروقنا ها هنا خدش العواطف بتلكم النوائب، غير انه سبقت منا بعض القول في الجزء الثالث ص 104 -102 ط2 وفي هذا الجزء ص86 و 77.

وفذلكة ذلك النبأ العظيم أن الصديقة سلام الله عليها قضت وهي واجدة على من ارتكبه، وكانت صلوات الله عليها تدعو عليه بعد كل صلاة صلتها.

___________________________________

الامامة والسياسة 14:1، رسائل الجاحظ ص 301، أعلام النساء 3 ص 1215.

وإن تعجب فعجب ان القوم ارتكب ما ارتكب من تلكم الفظايع وارتبك فيها وملا الاسماع هتاف النبي صلى الله عليه وآله بقوله: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي بضعة مني، هي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني.بقوله: فاظمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها.

وبقوله: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني. وبقوله: فاطمة بضعة مني بقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها.

___________________________________

راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 20، وسنوقفك على تفصيلها في هذا الجزء انشاء الله.

وبقوله: فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها.

___________________________________

الاغاني 156:8.

وبقوله: يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك.

___________________________________

راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 180 ط 2، وسنفصل فيه القول انشاء الله.

وبهذا الهتاف تعلم أن ندم الخليفة كان في محله، غير أنه ندم ولات حين مندم، ندم وقد قضى الامر ووقع ما وقع، ندم والصديقة الطاهرة مقبورة وملا اهابها موجدة.

الثلاثة الوسطى

وأما الثلاثة من هاتيك الامور التسعة التي ندم عليها الخليفة على تركها فانها تعرب عن أنه ارتكب ما ارتكب فيها لا عن ترو أو بصيرة في الامر، أو إستناد إلى حكم شرعي، حتى كشف له الخطأ فيها جمعاء، وقد وقعت فيها عظائم،وأعقبتها طامات، و خليفة المسلمين يجب أن لا يرتكب ما يستتبعها، ولا يفعل ما يوجب الندم في مغبته، و قصة الاشعث بن قيس تعرب عن أن ندم الخليفة كان في محله، فأن الرجل بعد ما ارتد

وأتى بمعرات وقاتل المسلمين واخذ واتي به أسيرا إلى الخليفة فقال: ماذا تراني أصنع بك؟ فإنك قد فعلت ما علمت. قال: تمن علي فتفكني من الحديد، وتزوجني اختك، فاني قد راجعت وأسلمت. فقال أبوبكر: قد فعلت فزوجه ام فروة ابنة أبي قحافة، فاخترط سيفه ودخل سوق الابل فجعل لا يرى جملا ولا ناقة إلا عرقبه، فصاح الناس: كفر الاشعث. فلما فرغ طرح سيفه وقال: إني والله ما كفرت ولكن زوجني هذا الرجل اخته ولو كنا في بلادنا كانت وليمة غير هذه، وأهل المدينة كلوا، ويا أصحاب الابل تعالوا خذوا شرواها، فكان ذلك اليوم قد شبه بيوم الاضحى وفي ذلك يقول وبرة بن قيس الخزرجي:

لقد أولم الكندى يوم ملاكه++

وليمة حمال لثقل الجرائم

لقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا++

لدى الحرب منها في الطلا والجماجم

فأغمده في كل بكر وسابح++

وعير وبغل في الحشا والقوائم

فقل للفتى الكندي يوم لقائه++

ذهبت بأسنى مجد أولاد آدم

وقال الاصبغ بن حرملة الليثي متسخطا لهذه المصاهرة:

أتيت بكندي قد ارتد وانتهى++

إلى غاية من نكث ميثاقه كفرا

فكان ثواب النكث إحياء نفسه++

وكان ثواب الكفر تزويجه البكرا

ولو أنه يأبى عليك نكاحها++

وتزويجها منه لامهرته مهرا

ولو أنه رام الزيادة مثلها++

لانكحته عشرا وأتبعته عشرا

فقل لابي بكر: لقد شنت بعدها++

قريشا وأخملت النباهة والذكرا

أما كان في تيم بن مرة واحد++

تزوجه؟ لولا أردت به الفخرا؟

ولو كنت لما أن أتاك قتلته++

لاحرزتها ذكرا وقدمتها ذخرا

فأضحى يرى ما قد فعلت فريضة++

عليك فلا حمدا حويت ولا أجرا

___________________________________

تاريخ الطبرى 276:3، ثمار القلوب للثعالبى ص 69، الاستيعاب 51:1، الكامل لابن الاثير 160:2، مجمع الامثال للميدانى 341:2، الاصابة 51:1 وج 360:3.

الثلاثة الاخر

ان الثلاثة الاخر التي تمنى الخليفة أن يكون استعلمها من رسول الله صلى الله عليه وآله فانها تنبأنا بقصوره في علم الدين، وإنه كان نابيا في فقهه، لا يعرف أحكام المواريث

التي يكثر إبتلاء خليفة المسلمين بها طبعا، وإنه كان شاكا في أصل الخلافة هل هي بالنص أو الاختيار؟ وعلى الثاني هل تخص المهاجرين فحسب؟ أو أنه يشاركهم فيها الانصار؟ وعلى أي فهو في تسنمه عرش الخلافة غير متيقن بالرشد من أمره، ولا نحكم ها هنا غير ضميرك الحر، وليس في الحق مغضبة.

ثم إني لا أعرف لهذا التمني محصلا لانه لو كان سأله صلى الله عليه وآله عن ذلك لما كان يجيبه إلا بمثل قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. غ ج 1.

___________________________________

هذا رمز كتابنا هذا "الغدير" في هذا الجزء وبقية الاجزاء.

وقوله: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

___________________________________

مر الايعاز إلى حديث الثقلين غير مرة وسنفصل القول فيه انشاء الله.

وقوله: إنى تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي.

___________________________________

مر الايعاز إلى حديث الثقلين غير مرة وسنفصل القول فيه انشاء الله.

وقوله: علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي غ 199:3. وقوله لعلي: أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، انه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. غ 172:3.

وقوله: أوحي إلي في علي ثلاث: انه سيد المسلمين. وإمام المتقين. وقائد الغر المحجلين: مستدرك الحاكم 183:3.

وقوله: إن الله اطلع على أهل الارض فاختار منه أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى الي فأنكحته واتخذته وصيا. غ 318:2 وج 23:3. وقوله: علي الصديق الاكبر وفاروق هذه الامة، يفرق بين الحق والباطل، ويعسوب المؤمنين، وهو بابي الذي أوتي منه، وهو خليفتي من بعدي. غ 213:2. وقوله: علي راية الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، والكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني. غ 118:3.

وقوله: علي أخي ووصي ووارثي وخليفتي من بعدي. غ 279:2 تا 281.

وقوله: علي سيد مبجل، مؤمل المسلمين، وأميرالمؤمنين، وموضع سري وعلمي، وبابي الذي يؤوى اليه، وهو الوصي على أهل بيتي، وعلى الاخيار من امتي، وهو أخي في الدنيا والآخرة. غ 116:3.

وقوله: علي اخي ووزيري وخير من أترك بعدي. غ 313:2.

وقوله: علي مع الحق والحق مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض. غ 177:3. وقوله: علي مع الحق والحق معه وعلى لسانه يدور حيثما دار علي. غ 178:3. وقوله: علي مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض غ 180:3.وقوله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي غ 22:3 و 215.

وقوله: علي مولى كل مؤمن بعدي ومؤمنة غ 15:1 و 51.

وقوله: علي أنزله الله مني بمنزلتي منه. غ 22:1.

وقوله: علي وليي في كل مؤمن بعدي، مسند أحمد 231:1.

وقوله: علي مني بمنزلتي من ربي، السيرة الحلبية 391:3.

وقوله: علي ولي المؤمنين من بعدي. تاريخ الخطيب 339:4.

وقوله: من كان الله ورسوله وليه فعلي وليه. غ 38:1.

وقوله: لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني. غ 338:6 تا 350.

وقوله: ما من نبي إلا وله نظير وعلي نظيري. غ 23:3.

وقوله: أنا وعلي حجة على امتي يوم القيامة. تاريخ الخطيب 88:2.

وقوله: من أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني، مستدرك الحاكم 128 و 121 :3.

كيف تمنى الخليفة ما تمنى مع هذه النصوص؟ أو كان في الآذان وقر يوم هتف صلى الله عليه وآله بهاتيك الكلم الجامعة المعربة عن الخلافة بكل ما يمكن من التعبير؟ أم أن في القوم من تصامم عنها لامر دبر بليل.

أولم يكف الخليفة أنه صلى الله عليه وآله لما عرض نفسه على القبائل وكان معه علي أميرالمؤمنين ومعهما أبوبكر وبلغ بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله فقال له قائلهم: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الامر من بعدك؟ قال: إن الامر إلى الله يضعه حيث يشاء؟

___________________________________

مرت مصادره في هذا الجزء ص 134.

أفكان يزعم الخليفة: أن النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي أناط الامر بعده إلى المولى سبحانه ومشيئته كان لو سأله عن ذلك أجابه بالترديد بين اختيار الامة ولو لم تكتمل فيه شرايط الاجماع والانتخاب الصحيح كما في البيعة الاولى؟ وبين وصية الخليفة واستخلافه كما وقع في أمر الثاني؟ وبين الشورى مع إرهاب المخالف بالقتل كما كان في منتهى الثلاثة؟ لكنه لو كان يحسب ذلك لماود أن لو كان سأله صلى الله عليه واله وسلم وكان يعلم ايضا ان الترديد في الجواب على فرضه إغراء للامة بالفوضى، وفي ذلك مسرح لكل مدع محق أو مبطل، ولا حتج به كل ناعب وناعق حتى تنتهي النوبة إلى الطلقاء وأبناء الطلقاء أمثال معاوية و يزيد وهلم جرا.

تحفظ على كرامة

حذف أبوعبيد من الحديث ذكر الامر الاول من الثلاثة الاول وهو: كشف بيت فاطمة وجعل مكانه قوله: فوددت اني لم أكن فعلت كذاوكذا "لخلة ذكرها" فقال: لا اريد اذكرها. وما حرف ما حرف إلا تحفظا على كرامة الخليفة، والاسف على ان غيره ما شاركه فيما فعل، فظهرت خيانته على ودائع التاريخ.

سوال يهودي أبابكر

عن أنس بن مالك قال: أقبل يهودي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فأشارالقوم إلي أبي بكر فوقف عليه فقال: اريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي قال أبوبكر: سل عما بدالك. قال اليهودي: أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله. فقال أبوبكر: هذه مسائل الزنادقة يا يهودي وهم أبوبكر والمسلمون رضي الله عنهم باليهودي، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما أنصفتهم الرجل. فقال أبوبكر: أما سمعت ما تكلم به؟ فقال ابن عباس إن كان عندكم جوابه وإلا فاذهبوا به إلى علي رضي الله عنه يجيبه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: أللهم اهد قلبه، وثبت لسانه، قال: فقام أبوبكر ومن حضره حتى أتوا علي بن أبي طالب

فاستأذنوا عليه فقال أبوبكر: يا أباالحسن إن هذا اليهودي سألني مسائل الزنادقة. فقال علي: من تقول يا يهودي؟ قال: اسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي. فقال له: قل. فرد اليهودي المسائل: فقال علي رضي الله عنه:اما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود إن العزيز ابن الله، والله لا يعلم أن له ولدا. وأما قولك: أخبرني بما ليس عند الله. فليس عنده ظلم للعباد، وأما قولك: أخبرني بما ليس لله فليس له شريك. فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبوبكر والمسلمون لعلي عليه السلام: يا مفرج الكرب. 'المجتنى لابن دريد ص 35' قال الاميني: إقرأ واحكم.

وفد النصارى وأسؤلتهم

أخرج الحافظ العاصمي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: لما قبض النبي صلى الله عليه وآله اجتمعت النصارى إلى قيصر مالك الروم فقالوا له: أيها الملك أنا وجدنا في الانجيل رسولا يخرج من بعد عيسى إسمه أحمد وقد رمقنا خروجه وجائنا نعته فأشر علينا فانا قد رضيناك لديننا ودينانا قال: فجمع قيصر من نصارى بلاده مائة رجل وأخذ عليهم المواثيق أن لا يغدروا ولا يخفوا عليه من امورهم شيئا وقال: وانطلقوا إلى هذا الوصي الذي من بعد نبيهم فسلوه عما سئل عنه الانبياء عليهم السلام وعما أتاهم به من قبل، والدلايل التي عرفت بها الانبياء، فان أخبركم فآمنوا به وبوصيه واكتبوا بذلك إلي، وإن لم يخبركم فاعلموا انه رجل مطاع في قومه، يأخذ الكلام بمعانيه، ويرده على مواليه، وتعرفوا خروج هذا النبي. قال: فسار القوم حتى دخلوا بيت المقدس واجتمعت اليهود إلى رأس جالوت فقالوا له مثل مقالة النصارى بقيصر، فجمع رأس جالوت من اليهود مائة رجل، قال سلمان فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتى دخلنا المدينة وذلك يوم عروبة

___________________________________

يعنى يوم الجمعة وكان يسمى قديما بيوم عروبة، ويوم العروبة. والافصح ترك الالف واللام. وأبوبكر قاعد في المسجد رضي الله عنه يفتي الناس فدخلت عليه فأخبرته بالذى قدم له النصارى واليهود فأذن لهم بالدخول عليه فدخل عليه رأس جالوت

فقال: يا أبابكر إنا قوم من النصارى واليهود جئناكم لنسألكم عن فضل دينكم فان كان دينكم أفضل من ديننا قبلناه وإلا فديننا أفضل الاديان؟ قال أبوبكر:سل عما تشاء اجبك إن شاء الله قال: ما أنا وأنت عند الله؟ قال أبوبكر: أما أنا فقد كنت عند الله مؤمنا وكذلك عند نفسي إلى الساعة ولا أدري ما يكون من بعد. فقال اليهودي: فصف لي صفة مكانك في الجنة، وصفة مكاني في النار، لارغب في مكانك وأزهد عن مكاني. قال: فأقبل أبوبكر ينظر إلى معاذ مرة وإلى ابن مسعود مرة، وأقبل رأس جالوت يقول لاصحابه بلغة امته: ما كان هذا نبيا: قال سلمان: فنظر إلي القوم، قلت لهم: أيها القوم ابعثوا إلى رجل لم ثنيتم الوسادة لقضى لاهل التوراة بتوراتهم، ولاهل الانجيل بانجيلهم، ولاهل الزبور بزبورهم، ولاهل القرآن بقرآنهم، ويعرف ظاهر الآية من باطنها، وباطنها من ظاهرها. قال معاذ: فقمت فدعوت علي بن أبي طالب وأخبرته بالذي قدمت له اليهود والنصارى فأقبل حتى جلس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود: وكان علينا ثوب ذل: فلما جاء علي بن أبي طالب كشفه الله عنا قال علي: سلني عما تشاء اخبرك إن شاء الله قال اليهودي:ما أنا وأنت عند الله؟ قال أما أنا فقد كنت عند الله وعند نفسي مؤمنا إلى الساعة فلا أدري ما يكون بعد. وأما أنت فقد كنت عند الله وعند نفسي إلى الساعة كافرا ولا أدري ما يكون بعد.

قال رأس جالوت: فصف لي صفة مكانك في الجنة وصفة مكاني في النار فأرغب، في مكانك وأزهد عن مكاني قال: علي: يا يهودي لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فاعرف ذلك، ولكن كذلك أعد الله للمؤمنين الجنة وللكافرين النار، فان شككت في شيي ء من ذلك فقد خالفت النبي صلى الله عليه وسلم ولست في شيئ من الاسلام. قال: صدقت رحمك الله فإن الانبياء يوقنون على ما جاؤا به فإن صدقو آمنوا، وإن خولفوا كفروا. قال: فأخبرني أعرفت الله بمحمد أم محمدا بالله؟ فقال علي: يا يهودي ما عرفت الله بمحمد ولكن عرفت محمدا بالله لان محمدا محدود مخلوق وعبد من عباد الله اصطفاه الله واختاره لخلقه وألهم الله نبيه كما ألهم الملائكة الطاعة، وعرفهم نفسه بلا كيف ولا شبه. قال صدقت قال: فاخبرني الرب في الدنيا أم في الآخرة؟ فقال علي: إن 'في' وعاء فمتى ما كان بفي كان محدودا ولكنه يعلم ما في الدنيا والآخرة، وعرشه في هواء الآخرة وهو محيط بالدنيا، والآخرة بمنزلة القنديل في وسطه إن خليت يكسر، إن أخرجته لم يستقم

مكانه هناك فكذلك الدنيا وسط الآخرة. قال: صدقت قال: فأخبرني الرب يحمل أو يحمل؟ قال علي بن أبي طالب: يحمل قال رأس جالوت: فكيف؟ وإنا نجد في التوراة مكتوبا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال علي: يا يهودي: إن الملائكة تحمل العرش، والثرى يحمل الهواء، والثرى موضوع على القدرة وذلك قوله تعالى: له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. قال اليهودي صدقت رحمك الله. الحديث 'زين الفتى في شرح سورة هل أتى للحافظ العاصمي'

هلم معى إلى الغلو

هذه جملة مما وقفنا عليه من فتاوى أبي بكر وآرائه وهي على قلتها تدلك على مكانته من علم الكتاب، وعرفان السنة، وفقه الشريعة، واحكام الدين،أو ليس من المغالاة إذن أن يقال: علم كل ذي حظ من العلم أن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه؟

___________________________________

قاله ابن حزم في الفصل 136 :4. راجع ما مر في الجزء الثالث ص 95 ط 2.

أليس من المغالاة؟ أن يقال: إن المعروف ان الناس قد جمع الاقضية والفتاوى المنقولة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها امور أبي بكر ثم عمر، ولهذا كان ما يوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر أقل مما وجد عن علي، وأما أبوبكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه؟ أليس من المغالاة؟ أن يقال: لم يكن أبوبكر وعمر ولا غيرهما من أكابر الصحابة يخصان عليا بسؤال، والمعروف: أن عليا أخذ العلم عن أبي بكر؟

___________________________________

منهاج السنة لابن تيمية 182:3. راجع ما اسلفناه في ج 6 ص 329 ط 2.

أليس من المغالاة أن يقال: إن أبابكر من أكابر المجتهدين بل هو أعلم الصحابة على الاطلاق؟ قال ابن حجر في الصواعق ص 19.

أليس من المغالاة؟ أن يقال: أن أبابكر أعلم الصحابة وأذكاهم، وكان مع ذلك أعلمهم بالسنة كما رجع إليه الصحابة في غير موضع، يبرز عليهم بنقل سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم يحفظها هو ويستحضرها عند الحاجة إليها ليست عندهم، وكيف لا يكون

كذلك وقد واظب على صحبة الرسول الله صلى الله عليه وسلم من أول البعثة إلى الوفاة.

___________________________________

تأريخ الخلفاء للسيوطى ص 29.

أليس من المغالاة؟ ما عزوه إلى النبي الاقدس من قيله صلى الله عليه وآله وسلم ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر.

___________________________________

راجع الجزء الخامس من كتابنا هذا ص 316 ط 2 وهذا الجزء ص 87.

أليس من المغالاة؟ مارووه عنه صلى الله عليه وآله انه قال: رأيت كأني اعطيت عسا مملو البنا فشربت منه حتى امتلات، فرأيتها تجري في عروقي بين الجلد واللحم ففضلت منها فضلة فأعطيتها أبابكر. قالوا: يا رسول الله هذا علم أعطاكه الله حتى إذا امتلات ففضلت فضلة فأعطيتها أبابكر، قال صلى الله عليه وسلم: قد أصبتم 'الرياض النضرة 101:1'

أليس من المغالاة؟ ما جاء به ابن سعد عن ابن عمر من انه سئل عمن كان يفتي في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أبوبكر وعمر ولا أعلم غيرهما.

راجع اسد الغابة 216:3، الصواعق ص 20 و 10 تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 35. قال الاميني: ليتني أدري وقومي ما بال القوم؟ في نحت هذه الدعاوي الفارغة، واختلاق هذه الاكاذيب المكردسة، وزعق بسطاء الامة إلى المزالق والطامات، و ردعهم عن مهيع الحق، وجدد الصدق في عرفان الرجال، ومقادير السلف.

أليست هذه الآراء تضاد نداه المشرع الاقدس وقوله لفاطمة: أما ترضين إني زوجتك أول المسلمين إسلاما وأعلمهم علما؟

وقوله لها: زوجتك خير امتي أعلمهم علما.

وقوله: إن عليا لاول أصحابي إسلاما وأكثرهم علما.

وقوله: أعلم امتي من بعدي علي.

وقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها.

وقوله: علي وعاء علمي.

وقوله: علي باب علمي.

وقوله: علي خازن علمي.

وقوله: علي عيبة علمي.

وقوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.