ونحن لا نعرف شيئا مما حذفوه من فضائله المزعومة أو اختلقوا نسبته إليه إذ من الممكن- بل المحقق- انه لم يقل شيئا، وإنما اصطنعوا له هذه الصورة لايهام انه كانت له يوم ذاك فضائل مسلمة، لكن نعطف النظرة على المذكور من تلك المناقب وهو كون الخليفة أول من أسلم. أو: أول من صلى، ولم يكن كذلك. والقول به يخالف رأي النبي الاعظم ونصوص الصحابة، وقد فصلناالقول فيه في الجزء الثالث ص 219 تا 243 ط 2 وذكرنا مائة نص عن النبي الاقدس وأميرالمؤمنين صلوات الله علهيما وآلهما، وعن الصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان على أن أول من أسلم وأول من صلى من ذكر هو مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام. وأوضحنا هنالك أن أبا بكر ليس أول من أسلم. أو: صلى بل في صحيحة الطبري: أنه أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا. فراجع.

ولو كانت الصحابة الاولون يعرفون شيئا من تلكم الموضوعات الجمة لما تركوا الاحتجاج به يوم ذاك يوم إخضاع الناس بدلا عن إشفاع الدعوة بالارهاب والترعيد، و لما يقتصر عمر بن الخطاب يوم السقيفة بقوله: من له مثل هذه الثلاث: ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن. إن الله معنا.وبقوله: إن أولى الناس بأمر نبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار. أبوبكر السباق المسن.

وبقوله يوم بيعة العامة: إن أبا بكر صاحب رسول الله. وثاني اثنين إذ هما في الغار.

___________________________________

سيرة ابن هشام 340:4، الرياض النضرة 166 و 162:1، تأريخ ابن كثير 248 و 247:5، شرح ابن ابى الحديد 16:2، السيرة الحلبية 388:3.

ولما قال سلمان للصحابة. أصبتم ذا السن منكم ولكنكم أخطأتم أهل بيت نبيكم.

___________________________________

شرح ابن ابى الحديد 131:1، ج 17:2 أخرج الاطرابلسى في فضائل الصحابة كما في كنز العمال 140:3.

ولما يكتفي عثمان بن عفان في الدعوة إلى أبي بكر بقوله: إن أبا بكر الصديق أحق الناس بها، إنه لصديق وثاني اثنين وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولما فاه المغيرة بن شعبة بمقاله لابي بكر وعمر: تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الامر نصيبا فيكون له ولعقبه فتقطعوا به من ناحية علي ويكون لكم حجة عند ألناس على علي إذا مال معكم العباس.

ولما دخل أبوبكر وعمر وأبوعبيدة والمغيرة على العباس ليلا، ولما قال أبوبكر له: لقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ويكون لمن بعدك من عقبك، إذ كنت عم رسول الله

___________________________________

الامامة والسياسة 15:1 تأريخ اليعقوبى 104 و 103:2 شرح بن أبى الحديد 132:1.

ولما تم الامر له ببيعة اثنين فحسب: عمر وأبي عبيدة. أو: ببيعة اربع: هما مع اسيد وبشر. أو بخمسة: هم مع سالم مولى أبي حذيفة كما يأتي تفصيله.

ولما تخلف عن بيعته رؤس المهاجرين والانصار: علي وابناه السبطان. والعباس وبنوه في بني هاشم. وسعد بن عبادة وولده واسرته. والحباب بن المنذر وتابعوه. والزبير وطلحة. وسلمان. وعمار. وأبوذر. والمقداد. وخالد بن سعيد. وسعد بن أبي وقاص. وعتبة بن أبي لهب. والبراء بن عازب. وابي بن كعب. وأبوسفيان بن حرب. وغيرهم

___________________________________

تأريخ اليعقوبى 103:2، الرياض النضرة 167:1 تأريخ ابى الفداج 156:1، روضة المناظر لابن شحنة هامش الكامل 164:7 شرح ابن ابى الحديد 134:1.

ولما كان مجال لقول محمد بن اسحاق: كان عامة المهاجرين وجل الانصار لا يشكون ان عليا صاحب الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله. شرح ابن ابي الحديد 8:2.

ولما قال عتبة بن ابي لهب يوم ذاك بملا من مدعي الفضائل:

ما كنت أحسب أن الامر منصرف++

عن هاشم ثم منهم عن ابي حسن

عن أول الناس ايمانا وسابقة++

وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهدا بالنبي ومن++

جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم؟ لا يمترون به++

وليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الذي ردكم عنه؟ فنعلمه++

ها إن بيعتكم من أول الفتن

___________________________________

تأريخ اليعقوبى 103:2، رسائل الجاحظ 22، اسد الغابة 4 ص 40، تأريخ ابى الفداج 1 ص 164، شرح ابن ابى الحديد 259:3، الغدير 232:3. تعزى هذه الابيات إلى عدة شعراء راجع المصادر المذكورة.

ولما قال قصي يوم ذاك:

بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم++

ولا سيما تيم بن مرة أو عدي

فما الامر إلا فيكم وإليكم++

وليس لها إلا أبوحسن علي

أبا حسن فاشدد بها كف حازم++

فانك بالامر الذي يرتجى ملي

وإن امرءا يرمي قصيا وراءه++

عزيز الحمى والناس من غالب قصي

___________________________________

تاريخ اليعقوبى 105:2.

ملكات أبى بكر ونفسياته

يهمنا النظر إلى ملكات الخليفة وما انحنت عليه أضالعه من علوم أو نفسيات حتى نعلم أنها هل تجعل له صلة بفضيلة؟ أو تقرب مبوأه من التأهل لهاتيك المرويات؟ أو تعين له حدا يكون التفريط منه إجحافا به، وبخسا بحقه، وتحطيما لمقامه؟ أو يعرف الغلو بالافراط فيه؟

أما هو قبل الاسلام فلا نفيض عنه قولا لان الاسلام يجب ما مقبله، فلا إلتفات إذن إلى ما جاء به عكرمة رضي الله تعالى عنه من قوله: كان أبوبكر رضي الله عنه يقامر ابي بن خلف وغيره من المشركين وذلك قبل أن يحرم القمار.ذكره الامام الشعرائي في كتابه كشف الغمة ج 154:2.

وقال الامام أبوبكر الجصاص الرازي الحنفي المتوفى 370 في أحكام القرآن 388:1: لا خلاف بين أهل العلم في تحريم القمار وان المخاطرة من القمار، قال ابن عباس: إن المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا إلى أن ورد تحريمه، وقد خاطر أبوبكر الصديق المشركين حين نزلت: آلم غلبت الروم.

كما لا يلتفت إلي ما ذكره أبوبكر الاسكافي في الرد على الرسالة العثمانية للجاحظ

___________________________________

رسائل الجاحظ ص 34، شرح ابن ابى الحديد 3 ص 264. من أن أبا بكر كان قبل إسلامه مذكورا ورئيسا معروفا، يجتمع إليه كثير من أهل مكة فينشدون الاشعار، ويتذاكرون الاخبار، ويشربون الخمر، و قد سمع دلائل النبوة وحجج الرسالة، وسافر إلى البلدان، ووصلت إليه الاخبار.

وأخرج الفاكهي في كتاب مكة باسناده عن أبي القموص قال: شرب أبوبكر الخمر في الجاهلية

___________________________________

هذه الكلمة دخيلة في الرواية، وذيل الرواية يكذبها ايضا وسنوقفك على التاريخ الصحيح. فأنشأ يقول:

تحيي أم بكر بالسلام++

وهل لي بعد قومك من سلام؟

الابيات

فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يجر ازاره حتى دخل فتلقاه عمر وكان مع أبي بكر فلما نظر إلى وجهه محمرا قال: نعوذ بالله من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا يلج لنا رأسا أبدا، فكان أول من حرمها على نفسه.

وذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ص 66 فقال: هو مما تنكره القلوب. فكأن الحكيم وجد الحديث دائرا سائرا في الالسن غير أنه رأى القلوب تنكره.وذكره ابن حجر في الاصابة 4:22 فقال: واعتمد نفطويه على هذه الرواية فقال:شرب أبوبكر الخمر قبل أن تحرم ورثى قتلى بدر من المشركين.

وحديث أبي القموص هذا أخرجه الطبري في تفسيره 2:203 وفي طبعة 211 عن ابن بشار

___________________________________

الحافظ أبوبكر محمد بن بشار العبدى البصرى. من رجال الصحاح الست. عن عبدالوهاب

___________________________________

ابن عبدالمجيد البصرى. من رجال الصحاح الست. عن عوف

___________________________________

ابن أبي جميلة العبدى البصرى. من رجال الصحاح الست. عن أبي القموص زيد بن علي

___________________________________

ثقة كما في تهذيب التهذيب 3 ص 420. قال: أنزل الله عزوجل في الخمر ثلاث مرات، فأول ما أنزل قال الله: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما

___________________________________

سورة البقرة آية: 219. قال: فشربها من المسلمين من شاء الله منهم على ذلك حتى شرب رجلان فدخلا في الصلاة فجعلا يهجران كلاما لا يدري عوف ما هو فأنزل الله عزوجل فيها: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

___________________________________

سورة النساء. آية: 43. فشربها من شربها منهم وجعلوا يتقونها عند الصلاة حتى شربها فيما زعم أبوالقموص رجل فجعل ينوح على قتلى بدر:

تحيي بالسلامة أم عمرو++

وهل لك بعد رهطك من سلام؟

ذريني أصطبح بكرا فاني++

رأيت الموت نقب عن هشام

وود بنو المغيرة لو فدوه++

بألف من رجال أو سوام

كأني بالطوي طوي بدر++

من الشيزى يكلل بالسنام

كأني بالطوي طوي بدر++

من الفتيان والحلل الكرام

قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع حتى انتهي إليه فلما عاينه الرجل فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كان بيده ليضربه قال: أعوذ بالله من غضب الله ورسوله والله لا أطعمها أبدا فأنزل الله تحريمها: يا أيها الذين آمنو إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس

___________________________________

سورة المائدة. آية: 91. إلى قوله: فهل أنتم منتهون. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنتهينا. إنتهينا

___________________________________

لا يخفى على القارئ أن الطبرى حرف اسم أبى بكر وجعل مكانه: رجل. وحرف كلمة 'ام بكر ' في الشعر وبدلها بأم عمرو. صونا للكرامة.

وأخرج البزار عن انس بن مالك قال: كنت ساقي القوم تينا وزبيبا خلطناهما جميعا وكان في القوم رجل يقال له: أبوبكر فلما شرب قال:

احيي ام بكر بالسلام++

وهل لك بعد قومك من سلام؟

يحدثنا الرسول بأن سحتا++

وكيف حياة اصل أو هشام

___________________________________

مجمع الزاوئد 51:5.

فبينا نحن كذلك والقوم يشربون إذ دخل علينا رجل من المسلمين فقال: ما تصنعون؟ إن الله تبارك وتعالى قد نزل تحريم الخمر. الحديث.

وقال ابن حجر في فتح الباري 30:10، والعيني في عمدة القاري 84:20: من المستغربات ما أورده ابن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان

___________________________________

وثقه أحمد. وابن معين. وأبوحاتم. ويعقوب بن سفيان. وأبوداود. والحاكم. والدار قطنى. تهذيب التهذيب 8 ص 216. عن أنس أن أبابكر وعمر كانا فيهم. وهو منكر مع نظافة سنده، وما أظنه إلا غلطا.

وقد أخرج أبونعيم في الحلية في ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت: حرم أبوبكر الخمر على نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام.

ويحمل أن كان محفوظا أن يكون أبوبكر وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم

ولم يشربا معهم

___________________________________

هنا ينتهى كلام العينى والبقية كلمة ابن حجر فحسب. ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال: كنت ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له: أبوبكر فلما شرب قال:

تحيي بالسلامة أم بكر....

فدخل علينا رجل من المسلمين فقال: قد نزل تحريم الخمر. الحديث. وأبوبكر هذا يقال له: ابن شغوب فظن بعضهم انه أبوبكر الصديق وليس كذلك ولكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط في وصف الصديق فحصلنا تسمية عشرة. ا ه.

قال الاميني: ترى ابن حجر يتلعثم في ذكر الحديث، فلا يدعه حبه للخليفة أن يقبله، ولا تخليه صحته أن يصفح عنه، فجاء يستغرب أولا ثم يستنكره مع الحكم بنظافة سنده، ويظنه غلطا تارة ويراه محفوظا اخرى، وبالاخير يأخذه صدق النبأ و صحته فيتخلص منه بالحكم بأن المذكور فيه هو أبوبكر الصديق بقرينة عمر، فيعدهما من أحد عشر الذين كانوا يشربون الخمر في دار أبي طلحة.

وابن حجر يعلم بأن ما أخرجه أبونعيم في الحلية من حديث عايشة لا يقاوم هذا النبأ الثابت المروي بالطرق الصحيحة عن رجال الصحاح، ذكر أبونعيم حديثه في الحلية. 7 ص 160 من طريق عباد بن زياد الساجي عن ابن عدي عن شعبة عن محمد بن عبدالرحمن أبي الرجال عن امه عمرة عن عائشة. وقال: غريب من حديث شعبة لم نكتبه إلا من من حديث عباد بن أبي عدي. اه. وفيه:

عباد بن زياد الساجي، يتهم بالقدر. قال موسى بن هارون: تركت حديثه، و قال ابن عدي: هو من أهل الكوفة الغالين في التشيع له أحاديث مناكير في الفضائل. 'تهذيب التهذيب 294:5'.

وفيه: شعبة عن محمد بن عبدالرحمن أبي الرجال قال الخطيب: هذا وهم شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا، وكذلك من قال فيه عن شعبة عن محمد بن عبدالرحمن عن امه عمرة.

'تهذيب التهذيب 295:9'

وقال ابن حجر والعيني: وقع عند عبدالرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما

عن أنس: ان القوم كانوا أحد عشر رجلا.

___________________________________

فتح البارى 10 ص 30، عمدة القارى 10 ص 84.

نادي الخمر هذا كان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة بالمدينة المشرفة في دار أبي طلحة زيد بن سهل وكانت السقاية لانس كما في صحيح البخاري كتاب التفسير في سورة المائدة في آية الخمر، وفي صحيح مسلم في كتاب الاشربة باب تحريم الخمر وقال السيوطي في الدر المنثور 321:2: أخرجه عبد بن حميد. وأبويعلى. وابن المنذر، وأبوالشيخ. وابن مردويه عن أنس.

وأخرجه أحمد في المسند 227 و 181:3 والطبري في تفسيره 24:7، والبيهقي في السنن الكبرى 290 و 286:8. وابن كثير في تفسيره 94 و 93:2.

وكان عدة الحضور في ذلك النادي كما مرت عن معمر وقتادة أحد عشر رجلا ذكر منهم ابن حجر في فتح الباري 30:10 عشرة أنفس وقال كما مر ص 98: فحصلنا تسمية عشرة وهم:

1- أبوبكر بن أبي قحافة. وكان يوم ذاك ابن ثمان وخمسين سنة.

2- عمر بن الخطاب. وكان يوم ذاك ابن خمس وأربعين سنة.

3- أبوعبيدة الجراح. وكان ابن ثمان وأربعين سنة.

4- أبوطلحة زيد بن سهل صاحب النادي، وكان له أربع وأربعون سنة، قال ابن الجوزي في الصفوة 191:1: توفي سنة أربع وثلاثين وهو ابن سبعين سنة

5- سهيل بن بيضاء. توفي بعد القضية بسنة وهو كبير السن.

6- أبي بن كعب.

7- أبودجانة سماك بن خرشة.

8- أبوأيوب الانصاري.

9- أبوبكر بن شغوب.

10- أنس بن مالك ساقي القوم، كان يوم ذاك ابن ثمانية عشر عاما على الاصح وفي صحيحة مسلم في الاشربة في باب تحريم الخمر، والبيهقي في السنن 29:8 عن انس انه قال: إني لقائم أسقيهم وأنا أصغرهم.

وقد عزب عن ابن حجر حادي عشر القوم وهو: معاذ بن جبل. كما ورد في حديث قتادة عن انس، أخرجه ابن جرير في تفسيره 24:7، والهيثمي في مجمع الزوائد52و 5 والعيني في عمدة القاري 589:8، والسيوطي في الدر المنثور 321:2 نقلا عن ابن جرير وأبي الشيخ وابن مردويه، والنووي في شرح مسلم هامش إرشاد القسطلاني 232:8.

وكان معاذ يوم ذاك ابن ثلاث وعشرين سنة إذ توفي سنة 18 وله 33 عاما كما ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة.

وهؤلاء المذكورين من الذين كانوا يشربون الخمر بعد نزول الآيتين فيها بتأويل فيهما كما مر في الجزء السادس 251 ط 2، إلى أن نزل آية المائدة: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان: إلى قوله تعالى: فهل أنتم منتهون. وكان ذلك في عام الفتح فلما رأوا غضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلموا من الآية الثلاثة التحذير والوعيد إنتهوا وقال عمر: إنتهينا إنتهينا.

قال الآلوسي في تفسيره 115:2: شربها كبار الصحابة رضي الله عنهم بعد نزولها 'يعني آية الخمر في البقرة' وقالوا: إنما نشرب ما ينفعنا ولم يمتنعوا حتى نزلت آية المائدة. ا ه.

وأخرج ابن ابي حاتم من حديث أنس أنه قال: كنا نشرب الخمر فانزلت: يسألونك عن الخمر والميسر. الآية. فقلنا: نشرب منها ما ينفعنا. فانزلت في المائدة:إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. الآية. فقالوا: أللهم قد انتهينا

___________________________________

الدر المنثور 252:1، تفسير الشوكانى 197:1. وأخرج عبد بن حميد عن عطاء انه قال: أول ما نزل في تحريم الخمر 'يسألونك عن الخمر والميسر' الآية فقال بعض الناس: نشربها لمنافعها التي فيها. وقال آخرون لاخير في شيئ فيه إثم ثم نزل 'يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى' الآية، فقال بعض الناس: نشربها ونجلس في بيوتنا. وقال آخرون: لا خير في شيئ يحول بيننا وبين الصلاة مع المسلمين. فنزلت 'يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر الآية' فانتهوا.

___________________________________

تفسير الالوسى 7 ص 17.

ولتعدد آيات الخمر واختلاف السلف فيها وتأويل جمع منهم آيتي البقرة النساء من تلكم الآيات وقع الخلاف في تاريخ حرمتها على أقوال:

م 1- الاخذ بما أخرجه الطبراني من طريق معاذ بن جبل من أن اول ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين بعث شرب الخمر وملاحاة الرجال

___________________________________

أوائل السيوطى ص 90. فتحريم الخمر كان في اوليات الهجرة ان لم تكن في اوليات البعثة، ويساعده ما صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم من ان اعظم الكبائر شرب الخمر

___________________________________

الغدير 6 :257 ط 2. ويبرمه النظر في آيات الخمر فالآية الاولى منها من سورة البقرة وهي أول سورة نزلت بالمدينة

___________________________________

تفسير القرطبى 132:1 تفسير ابن كثير 35:1، تفسير الخازن 19:1. والآية الثانية في سورة النساء وقد نزلت في أوائل الهجرة

___________________________________

راجع ما يأتى في الجزء الثامن صفحة 11 من الطبعة الاولى. ولعل هذا رأي كل من رأى حرمة الخمر بآية البقرة، قالت عائشة: لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

___________________________________

تاريخ الخطيب 358:8، الدر المنثور 252:1. وقد نزلت سورة البقرة بعد زواج عايشة كما مر في الجزء السادس ص 197. واختار الجصاص حرمة الخمر بآية البقرة كما أسلفنا كلامه في الجزء السادس صفحة 254 ط 2، وقال القرطبي في تفسيره 60:30: قال قوم من أهل النظر حرمت الخمر بهذه الآية يعني التي في سورة البقرة، وقال الرازي في تفسيره 229:2 : إن هذه الآية 'يعني آية البقرة' دالة على تحريم شرب الخمر. وذكر في ص 231 في وجه دلالتها عليه وجوها.

2- رأى البلاذري انه كان سنة أربع من الهجرة كما في 'الامتاع' للمقريزي ص 193، وذكر ابن اسحاق: أنه كان في وقعة بني النضير سنة أربع على الراجح

___________________________________

فتح البارى 24:10، عمدة القارى 82:10. وقال ابن هشام في سيرته 192:2: نزل ببني النضير وذلك في شهر ربيع الاول- سنة أربع فحاسرهم فيها ست ليال، ونزل تحريم الخمر. وذكره ابن سيد الناس في عيون الاثر 48:2.