أما الحديث الثانى

فأخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 90 باسناده عن عبدالله بن داود الواسطي التمار عن عبدالرحمن ابن أخي محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب ذات يوم لابي بكر الصديق رضي الله عنهما: يا خير الناس بعد رسول الله فقال أبوبكر: أما انك إن قلت ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر.

عقبه الذهبي في تلخيص المستدرك فقال: قلت عبدالله ضعفوه، وعبدالرحمن متكلم فيه، والحديث شبه موضوع. وقال في ميزان الاعتدال 2 ص 123: رواه عبدالله ابن داود التمار وهو هالك، عن عبدالرحمن بن أخي محمد المنكدر لا يكاد يعرف، ولا يتابع على حديثه، وقال الترمذي: ليس إسناده بذلك.

قال الاميني: أما عبدالله بن داود التمار فقال البخاري: فيه نظر. وقال ابوحاتم ليس بقوي، في حديثه مناكير، وقال ألحاكم أبوأحمد: ليس بالمتين عندهم، وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج بروايته. وقال الدارقطني: ضعيف

___________________________________

تهذيب التهذيب 4 ص 200.

وأما عبدالرحمن فقال يحيى بن معين: ما أعرف عبدالرحمن فقرأه إبراهيم بن الجنيد الحديث فقال يحيي: ما أعرف عبدالرحمن. وأنكر الحديث ولم يعرفه.

___________________________________

لسان الميزان 3 ص 448.

جاء العلامة الحريفيش في القرن الثامن وأتى في كتابه الروض الفائق ص 388. بحديث مختلق في فضيلة مولانا أميرالمؤمنين وأبي بكر وجعل هذه الرواية في فضل أبي بكر عن لسان علي عليه السلام قال روي أبوهريرة: ان ابابكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما قدما يوما إلى حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي لابي بكر رضي الله عنهما: تقدم فكن أول قارع يقرع الباب وألح عليه، فقال أبوبكر: تقدم أنت يا علي فقال علي: ما كنت بالذي يتقدم على رجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حقه: ما طلعت الشمس ولا غربت من بعدي على رجل أفضل من أبي بكر

الصديق. فقال أبوبكر: ما كنت بالذي يتقدم على رجل قال في حقه رسول الله صلى الله عليه وآله اعطيت خير النساء لخير الرجال. إلى آخره وفيه مناقب ست لابي بكر على لسان علي وكذلك لعلي على لسان أبي بكر لم يذكر السيوطي شيئا منها في عد أحاديث. أبي بكر مع اهتمامه باكثار عددها وذلك لبداهة الكذب فيه، وركة لفظه، ووضوح الاختلاق في معانيه وألفاظه، وظهور التهافت بين جمله كما ترى. نعم لكل من الوضاعين في وضع الحديث ذوق، ولكل واحد منهم طريقة وسليقة، وليس أمرهم سلكي.

أما الحديث الثالث

فمن المنكر الواضح وهو لدة ما سبق عن عمر في الجزء السادس صفحة 162 ط 2 من قوله: إن الميت يعذب ببكاء الحي. وقد أنكرته عليه عائشة، وهو مخالف للكتاب المجيد حيث يقول: ولا تزر وازرة وزر اخرى، وأمثالها وقد فصلنا القول فيه تفصيلا في الجزء السابق فراجع ص 159 تا 761 ط 2.

ومخالف للعدل فان تعذيب أي أحد لما اجترحه غيره من سيئة- بعد تسليم كون البكاء عليه سيئة- يرفضه ناموس العدل الآلهي، وتلفظه العقول السليمة، ويتوجه إلى قائله اللوم من كل ذي مسكة، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.اما الحديث الرابع: انما حر جهنم على امتى مثل الحمام.

فانه أشبه شئ بمخاريق المعتوهين، أو من يريد تحطيما من عظمة أمر المولى سبحانه، أو اغراء لبسطاء الامة على اقتحام الجرائر بحسبان ان حر الجحيم الشديد الذي أوقده المنتقم الجبار للعصاة عامة لا يصيب هذه الامة وإنما هو للامم السابقة ومن لم يعتنق الاسلام من الموجودين، وأنت إذا تأملت في نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة

___________________________________

سورة الهمزة آية 7. التي وقودها الناس والحجارة

___________________________________

سورة البقرة آية 24. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم

___________________________________

سورة التوبة آية 35. إذا الجحيم سعرت

___________________________________

سورة التكوير آية 12. وبرزت الجحيم لمن يرى

___________________________________

سورة النازعات آية 36. ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر

___________________________________

سورة المرسلات آية 33. كلا إنها لظى نزاعة للشوى

___________________________________

سورة المعارج آية 15. يوم يسحبون

في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر

___________________________________

سورة القمر آية 48. وما إدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر

___________________________________

سورة المدثر آية 29. قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا: لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين

___________________________________

سورة المدثر آية 45. إن شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم.

___________________________________

سورة الدخان آية 46.

أو تأملت فيما هدد به المولى سبحانه المتثاقلين عن النفر للجهاد في الحر بقوله: قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون

___________________________________

سورة التوبة آية 81. ومن يأكل أموال اليتامي بقوله: إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

___________________________________

سورة النساء آية 10. إلى كثير من أمثال هذه لا ترتاب في أن الامم كلها بالنسبة إليها شرع سواء،بل إن توجيه تلكم الخطابات إلى الامة المرحومة المعنية بالتهذيب وايقافها عن المعصية بالتهديد أولى من توجيهها إلى الامم البائدة التي جرى عليها ما جرى من عاقبة طاعة، أو مغبة عصيان، فذهبوا رهائن أعمالهم، وبه يتم اللطف، وتحسن التربية، وهو الذي كان يبكي الصالح، ويفجع المتقين، ويدر عبرات الاولياء، ويجعل سيدهم أمير المؤمنين يتململ في جنح الليل البهيم تململ السليم قابضا على لحيته، يبكي بكاء الحزين وهو يقول: ياربنا يا ربنا- يتضرع إليه- ثم يقول للدنيا: إلي تغررت؟ إلي تشوقت؟ هيهات هيهات، غري غيري قد بتتك ثلاثا، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر ووحشة الطريق.

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 85، الاستيعاب 2 ص 463، الرياض النضرة 2 ص 212،، زهر الاداب للقيروانى 1 ص 38، تذكرة السبط ص 270، مطالب السؤول ص 33، اتحاف الشبراوى ص 7.

ثم أي مشابهة بين ذلك اللهب المصطلم وبين الحمام الذي لا يكون الحر فيه إلا صحيا تزاح به الاوساخ، وتعرق به الابدان وترفع به الاتعاب، وترتاح به الاجسام؟ وهل يهدد بمثله عصاة البشر الذي خلق ظلوما جهولا جموحا، البشر الذي هذا عقله ورشده وحديثه؟

غاية جهد الباحث

هذه غاية جهد الباحث عن علم الخليفة بالسنة وهذه سعة إطلاعه عليها، فنحن إذا قسنا مجموع ما ورد عن الخلفية من الصحيح والموضوع في التفسير والاحكام والفوائد من المائة وأربعة حديثا أو المائة واثنين وأربعين حديثا إلى ما جاء عن النبي الاقدس من السنة الشريفة لتجدها كقطرة من بحر لجي، لاتقام بها قائمة للاسلام، ولا تدعم بها أي دعامة للدين، ولا تروى بها غلة صاد، ولا تنحل بها عقدة أية مشكلة. هذا أبو هريرة، وأنس بن مالك، وعبدالله عمر، وعبدالله بن العباس، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعبدالله بن مسعود، وو ويروون آلافا من السنة النبوية فقد أخرج تقي ابن مخلد في مسنده من حديث أبي هريرة فحسب خمسة آلاف وثلثمائة حديث وكسرا

___________________________________

الاصابة 4 ص 205. وأبوهريرة لم يصحب النبي إلا ثلاث سنين.

وهذا أحمد بن الفرات كتب ألف ألف وخمسمائة ألف حديث، وانتخب منها ثلاثمائة ألف في التفسير والاحكام والفوائد: 'خلاصة التهذيب ص 9'

وهذا حرمة بن يحيى أبوحفص المصري صاحب الشافعي يروي عن طريق إبن وهب فحسب مائة ألف حديث. 'خلاصة التهذيب ص 63'

وهذا أبوبكر الباغندي يجيب عن ثلثمائة ألف مسألة في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله 'تاريخ الطبري 3 ص 210'.

وهذا الحافظ روح بن عبادة القيسي له أكثر من مائة ألف حديث. 'ميزان الاعتدال 1 ص 342'

وهذا الحافظ مسلم صاحب الصحيح عنده ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. 'طبقات الحفاظ 2 ص 151'.

وهذا الحافظ أبومحمد عبدان الاهوازي يحفظ مائة ألف حديث 'تاريخ ابن عساكر 7 ص 288'

وهذا الحافظ أبوبكر ابن الانباري يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن

وكان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا بأسانيدها "شذرات الذهب 2 ص 316".

وهذا الحافظ أبوزرعة حفظ مائة ألف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله أحد،ويقال: سبعمائة ألف حديث "تاريخ ابن كثير 11 ص 37، تهذيب التهذيب 7 ص 33".

وهذا الحافظ ابن عقدة يجيب في ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت عليهم السلام وبني هاشم حدث بها عنه الدارقطني "تذكرة الحفاظ 3 ص 56" وهذا الحافظ أبوالعباس احمد بن منصور الشيرازي كتب على الطبراي ثلاثمائة ألف حديث "تذكرة الحفاظ 3 ص 122".

وهذا الحافظ أبوداود السجستاني كتب عن النبي صلى الله عليه وآله خمسمائة ألف حديث "تذكرة الحفاظ 2 ص 154".

وهذا عبدالله بن إمام الحنابلة أحمد سمع من أبيه مائة ألف وبضعة أحاديث " طبقات الحفاظ 2 ص 214".

وهذا ثعلب البغدادي سمع من القواريري مائة ألف حديث "طبقات الحفاظ 2 ص 214".

وهذا أبوداود الطيالسي يملي من حفظه مائة ألف حديث "شذرات الذهب 2 ص 12".وهذا أبوبكر الجعابي يحفظ أربعمائة ألف حديث بأسانيد ها ومتونها ويذاكر ستمائة ألف حديث، ويحفظ من المراسيل والمقاطيع والخطابات قريبا من ذلك " تاريخ ابن كثير 11 ص 261".

وهذا إمام الحنابلة أحمد عنده أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا "راجع آخر الجزء الاول من مسنده".

وهذا الحافظ أبوعبدالله الختلي يحدث من حفظه بخمسين ألف حديث "تاريخ ابن كثير11ص217".

وهذا يحيى بن يمان العجلي يحفظ عن سفيان أربعة آلاف حديث في التفسير فقط "تاريخ الطبري 14 ص 121".

وهذا الحافظ ابن أبي عاصم يملي من ظهر قلبه خمسين ألف حديث بعد ما ذهبت كتبه "تذكرة الحفاظ 2 ص 194".

وهذا الحافظ أبوقلابة عبدالملك حدث من حفظه ستين ألف حديث "طبقات الحفاظ 2 ص 143".

وهذا أبوالعباس السراج كتب لمالك سبعين ألف مسألة "تاريخ بغداد 1 ص 251"وهذا الحافظ ابن راهوية يملي سبعين ألف حديث من حفظه "تاريخ ابن عساكر 2 ص 413".

وهذا الحافظ اسحاق الحنظلي يحفظ سبعين ألف حديث "تاريخ الخطيب 6 ص 352".وهذا اسحاق بن بهلول التنوخي يحدث من حفظه خمسين ألف حديث "تاريخ الخطيب6ص368".

وهذا محمد بن عيسى الطباع كان يحفظ نحوا من أربعين ألف حديث "تاريخ بغداد2 ص 396".

وهذا الحافظ ابن شاهين يكتب من حفظه بعد ما ذهبت كتبه عشرين أو ثلاثين ألف حديث "تاريخ بغداد 11 ص 268".

وهذا الحافظ يزيد بن هارون يحفظ أربعة وعشرين ألف حديث باسنادها "شذرات الذهب2ص16".

فهلم معي نرى أن إسلاما هذه سعة نطاق علمه، وكثرة طقوسه وسننه، وغزارة فنونه وعلومه، ونبيا هذا حديثه وسنته، وهذا ودايعه المصلحة لامته، وهذا شأن الاعلام امناء ودايع العلم والدين، وهذه سيرة حفظة السنة الشريفة، كيف يجب أن يتحلى خليفة ذلك النبي الاقدس بأبراد علوم الكتاب والسنة؟ وكيف يحق أن يكون حاملا بأعباء علوم مستخلفه ومعالمه، وراثا مآثره وآثاره؟ أفهل يقتصر منه بمائة وأربعة حديثا؟ أو تقبل الامة المسكينة أو تجديها هذه الكمية اليسيرة من ذلك الحوش الحايش؟ أو يسد ذلك الفراغ، ويمثل تلك العلوم الاسلامية الجمة من هذا شأنه وشعاره، وهذه سيرته وسنته،وهذا علمه وحديثه؟ أو يلتقى

بالقبول عذر المدافع عن الخليفة بأن قلة حديثه لقصر مدة خلافته؟ أى صلة بين قصر العمر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقلة الرواية؟ فان رواة الاحاديث على العهد النبوي ما كان حجر عليها، ولم يكن عقال في ألسن أولئك الصحابة الاولين، ولا على الافواه أوكية عن بث العلم من الكتاب والسنة طيلة حياة النبي الاقدس، ولم يكن المكثرون من الرواية قصروا أحاديثهم على ما بعد ايامه صلى الله عليه وآله وسلم، فقلة حديث الرجل إن هي إلا لقلة تلقيه، وقصر حفظه، إنما الاناء ينضح بما فيه والاوعية إذاطفحت فاضت. ثم أنى يسوغ للخليفة؟ أن تثقله أعباء الخلافة، وتعييه معضلات المسائل و ويتترس بمثل قوله: أي سماء تظلني. إلخ. أو قوله: سأقول فيها برأيي. أو يخطب بعد أيام قلائل من خلافته وقد أهرجته المواقف، ويتطلب الفوز منها بقوله: لوددت أن هذا كفانيه غيري، ولئن أخذ ولئن أخذ تموني بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لا اطيقها، إن كان لمعصوما من الشيطان، وإن كان لينزل عليه الوحي من السماء.

___________________________________

مسند احمد 1 ص 14، الرياض النضرة 1 ص 177، كنز العمال 3 ص 126.

أو بقوله: أما والله ما أنا بخيركم، ولقد كنت لمقامي هذا كارها، ولوددت أن فيكم من يكفيني، أفتظنون اني أعمل فيكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إذن لا أقوم بها إن رسول الله كان يعصم بالوحي، وكان معه ملك، وإن لي شيطانا يعتريني، فاذا غضبت فاجتنبوني أن لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم، ألا فراعوني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقومونى وفي لفظ ابن سعيد: ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني، وإن رأيتمون غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم

___________________________________

طبقات ابن سعد 3 ص 151، الامامة والسياسة 1 ص 16، تاريخ الطبرى 3 ص210، الصفوة 1 ص 99، شرح نهج البلاغة: 3 ص 8، ج 167:4. كنز العمال 3 ص 126.

أو بقوله: إني وليت عليكم ولست بخيركم، فان رأيتموني على الحق فأعينوني وإن رأيتموني على الباطل فسددوني

___________________________________

طبقات ابن سعد 3 ص 139، المجتنى لابن دريد ص 27، عيون الاخبار لابن قتيبة 2 ص234، تاريخ الطبرى 3 ص 203، سيرة ابن هشام 4 ص 340، تهذيب الكامل1ص 6، العقد الفريد 2 ص 158، اعجاز القرآن ص 115، الرياض النضرة 1 ص 177 و 167، تاريخ ابن كثير ص 247 وصححه، شرح ابن ابى الحديد 1 ص 134، تاريخ الخلفاء السيوطى ص 48 و 47 السيرة الحلبية 3 ص 388.

وفي لفظ ابن الجوزي في الصفوة 98:1: قد وليت أمركم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن زغت فقوموني.

وهل الخليفة حري بأن ترعاه امته ورعيته فتعينه وتسدده وتقومه عند الخطل والزيغ؟ وكيف لا يؤاخذ الخليفة بالسنة وهو وارث علم النبي وحامل سنته وقد أكمل الله دينه وأوحى إلى نبيه ما تحتاج إليه امته، وبلغ صلى الله عليه وآله كل ماجاء به حتى حق له أن ينهى عن الرأي والقياس في دين الله، أو يقول: ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه.

___________________________________

كتاب العلم لابى عمر، وفى مختصره ص 222.

وقد فتح الخليفة لقصر باعه في علوم الكتاب والسنة باب القول بالرأي بمصراعيه بعد ما سده النبي الاعظم على امته، ولم تكن عند الخليفة مندوحة سواه، قال ابن سعد في الطبقات، وأبوعمر في كتاب العلم 51:2، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 19، إن أبابكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلا، ولا في السنة أثرا، فاجتهد رأيه ثم قال: هذا رأيي فان يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني واستغفر الله. 'وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء عن ابن سعد ص 71'.وقال ميمون بن مهران: كان أبوبكر إذ ورد عليه الخصم فإن وجد في الكتاب أو علم من رسول الله ما يقضي بينهم قضى به،فان أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله فيه قضاءا، فيقول أبوبكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ نبينا، فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله جمع رؤس الناس و خيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به

___________________________________

سنن الدارمى 1 ص 58، واخرجه البغوى كما في الصواعق ص 10.

هكذا كان شأن الخليفة في القضاء، وهذا مبلغ علمه، وهذه سيرته في العمل بالرأي المجرد وقد قال عمر بن الخطاب: أصبح أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم الاحاديث أن يعوها، وتفلتت منهم أن يرووها فاشتقوا الرأي، أيهاالناس أن الرأي إن كان من

رسول الله مصيبا لان الله كان يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف

___________________________________

كتاب العلم لابى عمر 134:2، وفى مختصره ص 185، اعلام الوقعين ص 19.

ثم ما المسوغ لمن سد فراغ النبي وأشغل منصته أن يسأل الناس عن السنة الشريفة، ويأخذها ممن هو خليفة عليه؟ ولماذا خالف سيرته هذه لما سئل عن الاب والكلالة و ترك سؤال الصحابة واستشارتهم فأفتى برأيه ما أفتى وقال بحريته ما قال.

وفيما اتفق لابي بكر من القضايا غير ما مر مع قلته غنية وكفاية في عرفان مبلغ علمه وإليك منها:

راي الخليفة في الجدة

عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال لها أبوبكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس.فقال أبوبكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبوبكر رضي الله عنه. الحديث.

___________________________________

موطأ مالك 1 ص 335، سنن الدارمى 2 ص 359، سنن ابى داود 2 ص 17، سنن ابن ماجة 3 ص 163، مسند احمد 4 ص 224، سنن البيهقى 6 ص 234، بداية المجتهد 2 ص 344، مصابيح السنة 2 ص 22.

فانظر إلى ما عزب عنه علم الخليفة في مسألة تكثر بها البلوى ويطرد الحكم فيها، حتى اضطرته الحاجة إلى الركون إلى رواية مثل المغيرة أزنى ثقيف وأكذب الامة

___________________________________

راج الجزء السادس من كتابنا هذا ص 141 ط 2. وكان من تغييره للسنة ولعبه بها انه صلى صلاة العيد يوم عرفة مخافة أن يعزل سنة أربعين

___________________________________

الاغانى 14 ص 142. وكان ينال من أميرالمؤمنين عليه السلام كلما رقى صهوة المنبر

___________________________________

مر في الجزء السادس ص 144 و 143 ط 2.

راي الخليفة في الجدتين

عن القاسم بن محمد انه قال: أتت الجدتان إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه

فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار: أما انك تترك التي لو ماتتا وهو حي كان إياها يرث، فجعل أبوبكر السدس بينهما.

"لفظ آخر"

إن جدتين أتتا أبابكر الصديق رضي الله عنه ام الام وام الاب فأعطى الميراث ام الام دون ام الاب فقال له عبدالرحمن بن سهيل- سهل- أخو بني حارثة: يا خليفة رسول الله لقد أعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها. فجعله أبوبكر بينهما يعني السدس.

راجع موطأ مالك 1 ص 335، سنن البيهقي 1 ص 235، بداية المجتهد 2 ص 344، الاستيعاب 2 ص 400، الاصابة 2 ص 402 وقال: رجاله ثقات، كنز العمال 6 ص 6 نقلا عن مالك، وسعيد بن منصور، وعبدالرزاق، والدارقطني، والبيهقي.

قال الاميني: أو لا تعجب عن جهل الرجل بحكم إرث الجدتين، وسرعة انقلابه عما ارتآه أو لا بنقد رجل من الانصار أو أخي بني حارثة؟ وكان ذلك النقد يستدعي حرمان الجدة من قبل الام لكنه شركهما في الميراث واتخذته الفقهاء مصدرا لحكمهم، وأصل الحكم مأخوذ من رواية المغيرة المخصوصة بالجدة الواحدة فانظر واعتبر.

وأما رأي الرجل الانصاري في الجدة الذي زحزح الخليفة عن حكمه فلم يكن أخذا بالكتاب والسنة بل كان مخالفا لهما وفقا لقول الشاعر:

بنونا بنوا أبناءنا وبناتنا++

توهن أبناء الرجال الاباعد

فخص القوم به قول الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

___________________________________

سورة النساء آية: 11. لعقب الابناء دون من عقبته البنات، وذهبوا إلى عدم شمول أحكام الاولاد في الفروض وغيرها على وليد بنت الرجل محتجين بقول الشاعر.

قال ابن كثير في تفسيره 2 ص 155: قالوا: إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فانه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر:

بنونا بنوا أبناءنا وبناتنا++

بنوهن أبناء الرجال الاباعد ا ه

وقال البغدادي في خزانة الادب 1 ص 300: هذا البيت لا يعرف قائله مع