لطفا منتظر باشید ...
قال الاميني: هب أن البيت الاخير من صلب ما نظمه أبوطالب عليه السلام فان أقصى ما فيه أن العار والسبة الذين كان أبوالب عليه السلام يحذرهما خيفة، أن يسقط محله عند قريش فلا تتسنى له نصرة الرسول المبعوث صلى الله عليه وآله إنما منعاه عن الابانة والاظهار لا عتناق الدين، وإعلان الايمان بما جاء به النبي الامين، وهو صريح قوله: لوجدتني سمحا بذاك مبينا، أي مظهرا، وأين هو عن إعتناق الدين في نفسه، والعمل بمقتضاه من النصرة والدفاع؟ ولو كان يريد به عدم الخضوع للدين لكان تهافتا بينا بينه وبين أبياته الاولى التي ينص فيها بان دين محمد صلى الله عليه وآله من خير أديان البرية دينا، وأنه صلى الله عليه واله وسلم صادق في دعوته أمين على امته.
ومن شعره قوله قد غضب لعثمان بن مظعون حين عذبته قريش ونالت منه:
أمن تذكر دهر غير مأمون++
أصبحت مكتئبا تبكي كمحزون
أم من تذكر أقوام ذوي سفه++
يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين؟
ألا ترون أذل الله جمعكم++
إنا غضبنا لعثمان بن مظعون؟
ونمنع الضيم من يبغي مضيمنا++
بكل مطرد في الكف مسنون
ومرهفات كأن الملح خالطها++
يشفى بها الداء من هام المجانين
حتى تقر رجال لا حلوم لها++
بعد الصعوبة بالاسماح واللين
أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب++
على نبي كموسى أو كذي النون ___________________________________شرح ابن أبي الحديد 313:3.
ومن شعره يمدح النبي الاعظم صلى الله عليه وآله قوله:
لقد أكرم الله النبي محمدا++
فأكرم خلق الله في الناس أحمد
وشق له من إسمه ليجله++
فذو العرش محمود وهذا محمد
أخرجه البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن يزيد، وأبونعيم في دلائل النبوة 1 ص 6، وابن عساكر في تاريخه 275:1، وذكره له ابن أبي الحديد في شرحه 315:3، وابن كثير في تاريخه 1 ص 266، وابن حجر في الاصابة 115:4، القسطلاني في المواهب اللدنية 518:1 نقلا عن تاريخ البخاري، والديار بكري في تايخ الخميس 1 ص 254 فقال: أنشأ أبوطالب في مدح النبي أبياتا منها هذا البيت
وشق له من إسمه ليجله ............
وحسان بن ثابت ضمن شعره هذا البيت فقال:
ألم تر أن الله أرسل عبده++
بآياته والله أعلى وأمجد
وشق له من إسمه ليجله++
.............
والزرقاني في شرح المواهب 156:3 وقال: توارد حسان معه أو ضمنه شعره وبه جزم في الخميس، أسنى المطالب ص 14.
ومن شعره المشهور كما قاله ابن أبي الحديد في شرحه 315:3:
أنت النبي محمد++
قرم أغر مسود لمسو
دين أكارم++
طابوا وطاب المولد
نعم الارومة أصلها++
عمرو الخضم الاوحد
هشم الربيكة في الجفا++
- ن وعيش مكه انكد
فجرت بذلك سنة++
فيها الخبيرة تثرد
ولنا السقاية الحجيج++
بها يمات المنجد
والمأ زمان ___________________________________المأ زمان: موضع بمكة بين المشعرالحرام وعرفة وهو شعب بين جبلين. وما حوت++
عرفانها والمسجد
أنى تضام ولم أمت++
وأنا الشجاع العربد
وبطاح مكة لا يرى++
فيها نجيع أسود
وبنوا أبيك كأنهم++
اسد العرين توقدوا
ولقد عهدتك صادقا++
في القول لا يتزيد
ما زلت تنطق بالصوا++
ب وأنت طفل أمرد
جاء أبوجهل بن هشام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرميه به فلما رفع يده لصق الحجر بكفه فلم يستطع ما أراد فقال أبوطالب:
أفيقوا بني غالب وانتهوا++
عن الغي من بعض ذاالمنطق
وإلا فاني إذن خائف++
بوائق في داركم تلتقي
تكون لغيركم عبرة++
ورب المغارب والمشرق
كما نال من لان من قبلكم++
ثمود وعاد وماذا بقي
غداة أتاهم بها صرصر++
وناقة ذي العرش قد تستقي
فحل عليهم بها سخطه++
من الله في ضربة الازرق
غداة يعض بعرقوبها++
حساما من الهند ذا رونق
وأعجب من ذاك في أمركم++
عجائب في الحجر الملصق
بكف الذي قام من خبثه++
إلى الصابر الصادق المتقي
فأثبته الله في كفه++
على رغمه الجائر الاحمق
أحيمق مخزومكم إذ غوى++
لغي الغواة ولم يصدق
ديوان أبي طالب ص 13، شرح ابن أبي الحديد 314:3.
قال ابن أبي الحديد في شرحه 314:3: قالوا وقد اشتهر عن عبدالله المأمون رحمه الله إنه كان يقول: أسلم أبوطالب والله بقوله:
نصرت الرسول رسول المليك++
ببيض تلالا كلمع البروق
أذب وأحمي رسولا الاله++
حماية حام عليه شفيق
وما إن أدب لاعدائه++
دبيب البكار حذار الفنيق ___________________________________الفنيق: الفحل المكرم لا يؤذى ولا يركب لكرامته ج فنق وأفناق.
ولكن أزير لهم ساميا++
كما زار ليث بغيل مضيق
وتوجد هذه الابيات مع بيت زائد في ديوانه ص 24.
ولسيدنا أبي طالب أبيات كتبها إلى النجاشي بعد ما خرج عمرو بن العاص إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب وأصحابه عند النجاشي. يحرض النجاشي على إكرام جعفر والاعراض مما يقول عمرو منها:
ألاليت شعري كيف في الناس جعفر++
وعمرو وأعداء النبي الاقارب
وهل نال احسان النجاشي جعفرا++
وأصحابه أم عاق عن ذاك شاغب؟
تعلم أبيت اللعن أنك ماجد++
كريم فلا يشقى إليك المجانب
ونعلم أن الله زادك بسطة++
وأسباب خير كلها بك لازب
تاريخ ابن كثير 77:3، شرح ابن أبي الحديد 314:3.
قال ابن ابي الحديد في شرحه 3:315: ومن شعره المشهور ايضا قوله يخاطب محمدا، ويسكن جأشه، ويأمره باظهار الدعوة:
لا يمنعنك من حق تقوم به++
أيد تصول ولا سلق بأصوات
فإن كفك كفى إن مليت بهم++
ودون نفسك نفسي في الملمات
قال ابن هشام: ولما خشي أبوطالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره انه غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تاركه لشئ أبدا، حتى يهلك دونه فقال أبوطالب:
خليلي ما اذني لاول عاذل++
بصغواء في حق ولا عند باطل
ولما رأيت القوم لاود فيهم++
وقد قطعوا كل العرى والوسائل
وقد صارحونا بالعداوة والاذى++
وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
وقد حالفوا قوما علينا أظنة ___________________________________اظنة جمع ظنين: المتهم.++
يعضون غيظا خلفنا بالانامل
صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة++
وأييض عضب من تراث المقاول ___________________________________سمراء سمحة: اراد بها قناة لينة تسمح بالانعطاف عند هزها. العضب: القاطع، المقاول اراد بها السادات.
أعوذ برب الناس من كل طاعن++
علينا بسوء أو ملح بباطل
ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة++
ومن ملحق في الدين ما لم نحاول
وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه++
كوراق ليرقي في حراء ونازل ___________________________________ثور وثبير وحراء جبال في مكة.
وبالبيت حق البيت من بطن مكة++
وبالله ان الله ليس بغافل
وبالحجر المسود إذ يمسحونه++
إذا اكتنفوه بالضحى والاصائل
كذبتم وبيت الله نترك مكة++
ونضعن إلا أمركم في بلابل
كذبتم وبيت الله نبزي محمدا++
ولما نطاعن دونه ونناضل
ونسلمه حتى نصرع حوله++
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
وينهض قوم بالحديد إليكم++
نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل ___________________________________الروايا: الابل التى تحمل الماء، واحدتها: رواية. الصلاصل ج الصلصلة: الصوت وذات الصلاصل: المزادات التى فيها بقية من الماء يسمع لها صوت حين تسير الابل.
وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه++
من الطعن فعل الانكب المتحامل ___________________________________يقال: ركب ردعه، أى خر صريعا لوجهه، الانكب: الذى يمشي على شق.
وإنا لعمر الله إن جد ما أرى++
لنلتبسن أسيافنا بالاماثل
بكفي فتى مثل الشهاب سميدع++
أخي ثقة حامي الحقيقة باسل
شهورا وأياما وحولا مجرما ___________________________________حولا مجرما: أى مكملا يقال: تجرمت السنة اذا كملت وانقضت.++
علينا وتأتي حجة بعد قابل
وما ترك قوم- لا أبا لك- سيدا++
يحوط الذمار غير ذرب مواكل ___________________________________الذمار: ما يلزمك أن تحميه. ذوب: فاسد. مواكل: يتكل على غيره.
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه++
ثمال اليتامى عصمة للارامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم++
فهم عنده في رحمة وفواضل
بميزان قسط لا يخيس شعيرة++
له شاهد من نفسه غير عائل ___________________________________لا يخيس من قولهم: خاس بالعهد اذا نقضه وافسده ويروى 'لا يخس' اى لا ينقص عائل: جائر.
لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا++
بني خلف قيضا بنا والغياطل ___________________________________قيضا بنا: عوضا منا تقول: قاضه بكذا أى عوضه به. الغيطلة: من بني مرة بن عبد مناة اخوة مدلج بن مرة وهى ام الغياطل فقيل لولدها: الغياطل وهم من بني سهم بن عمرو بن هصيص.
ونحن الصميم من ذؤابة هاشم++
وآل قصي في الخطوب الاوائل
وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا++
علينا العدا من كل طمل وخامل ___________________________________الطمل: الرجل الفاحش لا يبالي ما صنع اللئيم، الاحمق. اللص الفاسق.
فعبد مناف أنتم خير قومكم++
فلا تشركوا في أمركم كل واغل ___________________________________كل واغل، أراد كل ملصق ليس من صميم، وأصل الواغل الداخل على القوم وهم يشربون من غير أن يدعى.
ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب++
لدينا ولا نعبأ بقول الاباطل؟
أشم من الشم البهاليل ينتمي++
إلى حسب في حومة المجد فاضل
لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد++
وأحببته حب الحبيب المواصل
فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها++
وزينا لمن والاه رب المشاكل
فأصبح فينا أحمد في ارومة++
تقصر عنه سورة المتطاول
حدبت بنفسي دونه وحميته++
ودافعت عند بالذرا والكلاكل ___________________________________حديت: عطفت ومنعت الذرا جمع ذرة: أعلى ظهر البعير. الكلاكل جمع كلكل: معظم الصدر.
فأيده رب العباد بنصره++
وأظهر دينا حقه غير باطل
هذه القصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته 1 ص 298 -286، اربعة وتسعين بيتا وقال: هذا ما صح لي من هذه القصيدة. وذكر ابن كثير من اثنين وتسعين بيتا في تاريخه 3 ص 57 -53، وفي رواية ابن هشام ثلاثة أبيات لم توجد في تاريخ ابن كثير وقال: ص 57 قلت: هذه قصيدة عظيمة بليغة جدا لا يستطيع يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى فيها جميعا، وقد أوردها الاموى في مغازيه مطولة بزيادات اخر والله اعلم.
وذكرها أبوهفان العبدي في ديوان أبي طالب ص 12 -2 في مائة وأحد عشر بيتا ولعلها تمام القصيدة. وقال ابن أبي الحديد في شرحه 315:2 بعد ذكر جملة من شعر أبي طالب: فكل هذه الاشعار قد جاءت مجئ التواتر لانه إن لم يكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك وهو تصديق محمد صلى الله عليه وآله ومجموعها متواتر كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، وكذلك القول فيما روي من سخاء حاتم وحلم الاحنف ومعاوية وذكاء اياس وخلاعة أبي نواس وغير ذلك. قالوا: واتركوا هذا كله جانبا ما قولكم في القصيدة اللامية التي شهرتها كشهرة قفا نبك. وإن جاز الشك فيها أو في شئ من ابياتها جاز الشك في قفا نبك وفي بعض أبياتها.
وقال القسطلاني في إرشاد الساري 227:2: قصيدة جليلة بليغة من بحر الطويل وعدة أبياتها مائة وعشرة أبيات قالها لما تمالا قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام.
وذكر منها في المواهب اللدنية 48:1، أبياتا فقال: هي أكثر من ثمانين بيتا قال ابن التين: إن في شعر أبي طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به 'بحيرا' وغيره من شأنه. وقال العيني في عمدة القاري 434:3: قصيدة طنانة وهي مائة بيت وعشرة أبيات أولها:
خليلي ما أذني لاول عاذل++
بصغواء في حق ولا عند باطل
ذكر منها البغدادي في خزانة الادب 252:1 تا 261 إثنين وأربعين بيتا مع شرحها وقال أولها:
خليلي ما اذني لاول عاذل++
بصغواء في حل ولا عند باطل
خليلي ان الرأي ليس بشركة++
ولا نهنه عند الامور البلابل
ولما رأيت القوم لاود عندهم++
وقد قطعوا كل العرا والوسائل
وذكر الآلوسي عدة منها في بلوغ الارب 1 ص 237 وذكر كلمة ابن كثير المذكورة وقال: هي مذكورة مع شرحها في كتاب لب لباب لسان العرب.
وذكر منها السيد زيني دحلان أبياتا في السيرة النبوية هامش الحلبية 1 ص 88 فقال: قال الامام عبدالواحد ___________________________________هو ابن التين المذكور في كلام القسطلانى. السفاقسي في شرح البخاري: إن في شعر أبي طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به 'بحيرا' الراهب وغيره من شأنه مع ما شاهده من أحواله ومنها الاستسقاء به في صغره ومعرفة أبي طالب بنبوته صلى الله عليه وسلم جاءت في كثير من الاخبار زيادة على أخذها من شعره.
قال الاميني: أنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها هذا الاساليب المتنوعة المذكورة في هذه الاشعار ؟ ولو وجد واحد منها في شعر أي احد أو نثره لاصفق الكل على إسلامه، لكن جميعها لا يدل على إسلام أبي طالب. فاعجب واعتبر.
هذه جملة من شعر أبي طالب عليه السلام الطافح من كل شطره الايمان الخالص، والاسلام الصحيح قال العلامة الاوحد إبن شهر اشوب المازندراني في كتابه متشابهات القرآن عند قوله تعالى "ولينصرن الله من ينصره" في سورة الحج: إن أشعار أبي طالب
الدالة على إيمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت يكاشف فيها من يكاشف النبي صلى الله عليه وآله و يصحح نبوته ثم ذكر جملة ضافية ومما ذكر له قوله في وصيته:
اوصي بنصر نبي الخير أربعة++
إبني عليا وشيخ القوم عباسا
وحمزة الاسد الحامي حقيقته++
وجعفرا أن تذودا دونه الناسا
كونوا فداء لكم امي وما ولدت++
في نصر أحمد دون الناس أتراسا ___________________________________في النسخة المطبوعة من متشابهات القرآن تصحيف وتحريف في الابيات راجع ج 2 ص 65.
ما ناء به من عمل بار و قول مشكور
أما ما ناء به سيد الاباطح أبوطالب سلام الله عليه من عمل بار وسعي مشكور في نصرة النبي صلى الله عليه وآله وكلائته والذب عنه والدعوة إليه وإلى دينه الحنيف منذ بدء البعثة إلى أن لفظ أبوطالب نفسه الاخير وقد تخلل ذلك جمل من القول كلها نصوص على اسلامه الصحيح، وايمانه الخالص، وخضوعه للرسالة الآلهية، فإلى الملتقى. روى القوم:
سفر أبى طالب إلى الشام
قال ابن اسحاق: ان أباطالب خرج في ركب إلى الشام تاجرا فلما تهيأ للرحيل وأجمع السير هب له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بزمام ناقته وقال: يا عم إلى من تكلني لا أب لي ولا أم لي؟ فرق له أبوطالب وقال: والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه أبدا. قال: فخرج به معه فلما نزل الركب 'بصرى' من أرض الشام وتهيأ راهب يقال له: بحيرا. في صومعة له وكان أعلم أهل النصرانية ولم يزل في تلك الصومعة راهب إليه يصير علمهم من كتاب فيهم كما يزعمون يتوارثونه كائنا عن كائن، فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا كثيرا ما يمرون عليه قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يتعرض لهم حتى إذا كان ذلك العام نزلوا به قريبا من صومعته فصنع لهم طعاما كثير وذلك فيما يزعمون عن شئ رآه وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله صلى الله عليه وآله من بين القوم. ثم أقبلوا حتى نزلوا بظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حتى أظلت
الشجرة وتهصرت يعني تدلت أغصانها على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها فلما رأي 'بحيرا' ذلك نزل من صومعته وقدأمر بذلك الطعام فصنع ثم أرسل إليهم فقال: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش وأنا أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وحركم وعبدكم فقال له رجل منهم: يا بحيرا إن لذلك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا فيما مضى وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا: صدقت قد كان ما تقولون ولكنكم ضيوف فأحببت أن اكرمكم وأصنع لكم طعاما تأكلون منه كلكم، فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما نظر ' بحيرا' في القوم لم يرالصفة التي يعرفها وهي موجودة عنده فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد عنكم عن طعامي هذا فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عنك أحد ينبغي أن يأتيك إلا غلام هو حدث القوم سنا تخلف في رحالهم قال: فلا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم، فقال رجل من قريش: واللات والعزى ان لهذا اليوم نبأ. أيليق أن يتخلف ابن عبدالله عن الطعام من بيننا؟ ثم قام إليه فاحتضنه ثم أقبل به حتى أجلسه مع القوم فلما رئاه 'بحيرا' جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده في صفته حتى إذا فرغ القوم من الطعام وتفرقوا قام 'بحيرا' فقال له: يا غلام أسألك باللات والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسألني باللات والعزى شيئا قط، فقال بحيرا: فبا لله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. فقال: سلني عما بدالك. فجعل يسأله عن أشياء من نومه وهيئته واموره ورسول الله يخبره فيوافق ذلك ما عند 'بحيرا' من صفته ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. الحديث فقال أبوطالب في ذلك.
إن ابن آمنة النبي محمدا++
عندي يفوق منازل الاولاد
لما تعلق بالزمام رحمته++
والعيس قد قلصن ___________________________________قلص القوم: اجتمعوا فساروا. قلصت الناقة: استمرت في مضيها. تقلص: انضم وانزوى. تدانى. بالازواد
فارفض من عيني دمع ذارف++
مثل الجمان مفرق الافراد
راعيت فيه قرابة موصولة++
وحفظت فيه وصية الاجداد
وأمرته بالسير بين عمومة++
بيض الوجوه مصالت أنجاد ___________________________________مصالت: الماضى في الحوائج، الصلت الجبين: الواضح. أنجاد ج النجد: الضابط للامور يذلل المصائب. الشجاع الماضى فيما يعجز غيره. سريع الاجابة إلى ما دعى اليه.
ساروا لابعد طية معلومة++
فلقد تباعد طية ___________________________________في الموضعين في رواية: طبة. بالموحدة مؤنث الطب بفتح الطاء: الناحية. المرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا++
لا قوا على شرك من المرصاد
حبرا فأخبرهم حديثا صادقا++
عنه ورد معاشر الحساد
قوم يهود قد رأوا لما رأى++
ظل الغمام وعن ذي الاكباد ___________________________________وفى رواية:
قوم يهود قد رأوا ما قد رأوا++
ظل الغمامة ناغري الاكباد.
ثاروا لقتل محمد فنهاهم++
عنه وجاهد أحسن التجهاد
فثنى زبيرا من بحيرا فانثنى++
في القوم بعد تجاول وبعاد
ونهى دريسا فانتهى عن قوله++
حبر يوافق امره برشاد
وقال ايضا:
الم ترني من بعدهم هممته++
بفرقة حر الوالدين حرام
بأحمد لما أن شددت مطيتي++
برحلي وقد ودعته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا++
وأخذت بالكفين فضل زمام
ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة++
تجود من العينين ذات سجام
فقلت: ترحل راشدافي عمومة++
مواسير في البأساء غير لئام
فجاء مع العير التي راح ركبها++
شآمي الهوى والاصل غير شآم
فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا++
لنا فوق دور ينظرون جسام
فجاء بحيرا عند ذلك حاشدا++
لنا بشراب طيب وطعام
فقال: اجمعوا أصحابكم لطعامنا++
فقلنا: جمعنا القوم غير غلام
يتيم فقال: ادعوه إن طعامنا++
كثير عليه اليوم غير حرام
فلولا الذي خبرتم عن محمد++
لكنتم لدينا اليوم غير كرام
