12- الحافظ البخاري أبوعبدالله المتوفي 256 في صحيحه في المناقب 13 .274:5- الحافظ مسلم القشيري المتوفى 261 في صحيحه في الفضائل 261:2.

14- الحافظ أبوعبدالله ابن ماجة المتوفى 272 في سننه 1 ص 216.

15- الحافظ أبوداود السجستاني المتوفى 275 في سننه 1 ص 324.

16- الحافظ أبوعيسى الترمذالمتوفى 275 في جامعه 2 ص 319.

17- الحكيم أبوعبدالله الترمذي المحدث المتوفى 285 في نوادر الاصول 18 .308- الحافظ أبوعبدالرحمن النسائي المتوفى 303 في خصايصه ص 35.

19- أبوالفرج الاصبهاني المتوفى 303 في الاغاني 8 ص 156.

20- الحاكم أبوعبدالله النيسابورى المتوفى 405 في المستدرك 159 و 158 و 1543.

21- الحافظ إبونعيم الاصبهاني المتوفى 430 في حلية الاولياء 2:40.

22- الحافظ أبوبكر البيهقي المتوفى 458 في السنن الكبرى 307:7.

23- أبوزكريا الخطيب التبريزي المتوفى 502 في مشكاة المصابيح ص 560.

24- الحافظ أبوالقاسم لبغوي المتوفى 16-510 في مصابيح السنة 278:2.

25- القاضي أبوالفضل عياض المتوفى 544 في الشفاء 19:2.

26- أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568 في مقتله ص 53.

27- الحافظ أبوالقاسم ابن عساكر المتوفى 571 في تاريخه 1 ص 298.

28- أبوالقاسم السهيلي المتوفى 581 في الروض الانف 196:2.

وقال: إن أبالبابة رفاعة بن عبدالمنذر ربط نفسه في توبة وإن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته فقال: قد أقسمت ألا يحلني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فاطمة مضغة مني. فصلى الله عليه وعلى فاطمة، فهذا حديث يدل على أن من سبها فقد كفر، ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها صلى الله عليه وسلم.

29- ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 586 في شرح النهج 2 ص 458.

30- أبوالفرج ابن الجوزي المتوفى 597 في صفة الصفوة 5:2.

31- الحافظ أبوالحسن بن الاثير الجزري المتوفى 630 في اسد الغابة 5 ص 521.

32- أبوسالم ابن طلحة الشافعي المتوفى 652 في مطالب السئول ص 7:6.

33- سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في التذكرة ص 175.

34- الحافظ الكنجي الشافعي المتوفى 658 في الكفاية ص 220.

35- الحافظ محب الدين الطبري المتوفى 694 في ذخاير العقبي ص 37.

36- الحافظ أبي محمد الازدي الاندلسي المتوفى 699 في شرح المختصر صحيح البخارى 3:91.

37- الحافظ الذهبى الشافعي المتوفى 747 في تلخيص المستدرك.

38- القاضي الايجى المتوفى 756 في المواقف كما في شرحه 268:3.

39- جمال الدين محمد الزرندي الحنفي المتوفى في بضع و 750 في درر السمطين. 40- أبوالسعادات اليافعى المتوفى 768 في مرآة الجنان 61:1.

41- الحافظ زين الدين العراقي المتوفى 806 في طرح التثريب 150:1.

42- الحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى 807 في مجمع الزوائد 203:9.

43- الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 في تهذيب التهذيب 441:12.

44- الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 في الجامع الصغير والكبير

45- الحافظ ابوالعباس القسطلاني المتوفى 923 في المواهب اللدنية 257:1.

46- القاضي الديار بكري المالكي المتوفى 82-966 في الخميس 464:1.

47- ابن حجر الهيتمي المتوفى 974 في الصواعق 114 و 112.

48- صفي الدين الخزرجي المتوفى 000 في الخلاصة ص 435.

49- زين الدين المناوي المتوفى 5-1031 في كنوز الدقائق ص 96.

وقال في شرح الجامع الصغير 4 ص 421: استدل به السهيلي على أن من سبها كفر لانه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه، ومن ثم لما رأت ام الفضل في النوم أن بضعة منه وضعت في حجرها أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تلد فاطمة غلاما فيوضع في حجرها، فولدت الحسن فوضع في حجرها، فكل من يشاهد الآن من ذريتها بضعة من تلك البضعة، وإن تعددت الوسائط، ومن تأمل ذلك إنبعت من قلبه داعي

الاجلال لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا عليه.

قال ابن حجر: وفيه تحريم أذى من يتأذى المصطفى صلى الله عليه وآله بتأذيه، فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فالنبي صلى الله عليه وآله يتأذى به بشهاة هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الاذى عليها من قبل ولدها، ولهذا عرف بالاستقرار معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا، ولعذاب الآخرة أشد.50- الشيخ أحمد المغربي المالكي المتوفى 1041 في فتح المتعال ص 385. قال في قصيدة كبيرة يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله:

فما كسبطي رسول الله من أحد++

ولا يضاهيهما في الفخر مفتخر

وهل كفاطمة الزهراء امهما++

بنت النبي المصطفى بشر؟

فانها بضعة منه وما أحد++

كبضعة المصطفى إن حقق النظر

51- الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 في وسيلة المال.

52- أبوعبدالله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب 205:3 ققال: استدل به السهيلي على أن من سبها كفر وتوجيهه انها تغضب ممن سبها و قد سوى بين غضبها وغضبه ومن أغضبه كفر.

53- الزبيدي الحنفي المتوفى 1205 في تاج العروس 227 .5 وج 139:6.

54- القندوزي الحنفي المتوفى 1293 في ينابيع المودة ص 171.

55- الحمزاوي المالكي المتوفى 1303 في النور السارى هامش البخاري 274:5.

56- الشيخ مصطفى الدمشقي ... في مرقاة الوصول ص 109.

57- السيد حميد الدين الآلوسي المتوفى 1324 في نثر اللئالي ص 181.

58- السيد محمود القراغولي البغدادي الحنفي في جوهرة الكلام ص 105.

59- عمر رضا كحالة في أعلام النساء 3 ص 1216.

ثم أنى لنا القول بمقال ابن كثير وملا الاسماع قول رسول الله صلى الله عليه وآله: فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني

___________________________________

راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 20. وقوله: إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها. أو: إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك قاله لفاطمة؟.

راجع معجم الطبرانى، مستدرك الحاكم 154:3 وصححه، مسند ابن النجار، مقتل الخوارزمى 52:1، تذكرة السبط ص 175، كفاية الطالب للكنجى ص 219، ذخاير العقبى للمحب الطبرى ص 39، ميزان الاعتدال 72:2، مجمع الزوائد 203:9، تهذيب التهذيب 443:12، كنز العمال 111:7، أخبار الدول هامش الكامل 185:1، كنوز الدقايق للمناوى ص 30، شرح المواهب للزرقانى 202:3، الاسعاف ص 171، ينابيع المودة 174 و 173، الشرف المؤبد ص 59.

هذه مطلقات تشمل جميع موجبات الرضا والغضب من الصديقة سلام الله عليها حتى المباحات شأن أبيها الاقدس كما فهمه القسطلاني والحمزاوي في شرح البخارى وذلك يكشف عن أنها صلوات الله عليها لا ترضى إلا لما فيه مرضاة المولى سبحانه، ولا تغضب إلا على ما يغضبه، حتى أنها لو رضيت أو غضبت على أمر مباح فان هناك جهة شرعية تدخله في الراجحات، أو يجعله من المكروهات، فلن تجد منها في أي من الرضا والغضب وجهة نفسية أو صبغة شهوية، وذلك معنى العصمة التي نفاها المتحذلق -ابن كثير- بعد أن تصامم أو تعامى عن دلالة آية التطهير النازلة فيها وفي أبيها وبعلها وبنيها: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

احاديث الغلو أو قصص الخرافة

هذه أبحاث مجملة تمثل لنا نفسيات الخليفة، وملكاته الفاضلة، نقتصر بها في هذه العجالة وإن لم تزحفنا ولم يتأت بها القصوى، غير ان فيها بلغة في ايقاف الباحث على حد الخليفة، ومقياسا يعرف به القالي له من الغالي فيه، والمقتصد فيه من القاسط عليه، ويمتاز به سرف القول في امتداحه عن جزاف الامتداخ عليه، فيهمنا عندئذ ذكر نزر يسير مما سرده القوم من فضائله التي فيها من الغلو الفاحش ما لا يخفى على أي أحد ثم نشفعه بما جاء في غيره حتى يعرف أهل الغلو في الفضائل.

الشمس على العجلة

ذكر الشيخ ابراهيم العبيدي المالكي في كتابه 'عمدة التحقيق' في بشائر آل الصديق

___________________________________

ص 184 هامش روض الرياحين لليافعى المطبوع بمصر سنة 1315. نقلا عن كتاب 'العقائق' والصفوري في 'نزهة المجالس' 2 ص 184 نقلا عن 'عيون المجالس' قالوا:

روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لعائشة رضي الله عنها: إن الله تعالى لما خلق الشمس خلقها من لؤلؤة بيضاء بقدر الدنيا مائة وأربعين مرة وجعلها على عجلة، وخلق للعجلة ثمانمائة وستين عروة، وجعل في كل عروة سلسلة من الياقوت الاحمر، وأمر ستين ألفا من الملائكة المقربين أن يجروها بتلك السلاسل مع قوتهم التي إختصهم الله بها، والشمس مثل الفلك على تلك العجلة وهي تدور في القبة الخضراء، وتجلو جمالها على أهل الغبراء، وفي كل يوم تقف على خط الاستواء فوق الكعبة لانها مركز الارض و تقول: يا ملائكة ربي إني لاستحي من الله عزوجل إذا وصلت إلى محاذاة الكعبة التي هي قبلة المؤمنين أن أجوز عليها، والملائكة تجر الشمس لتعبر على الكعبة بكل قوتها

فلا تقبل منهم وتعجز الملائكة عنها، فالله تعالى يوحي إلى الملائكة وحي إلهام فينادون: أيها الشمس بحرمة الرجل الذي إسمه منقوش على وجهك المنير إلا رجعت إلى ما كنت فيه من السير فإذا سمعت ذلك تحركت بقدرة المالك، فقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله من هو الرجل الذي إسمه منقوش عليها؟ قال:هو أبوبكر الصديق يا عائشة قبل أن يخلق الله العالم علم بعلمه القديم أنه يخلق الهواء، ويخلق على الهواء هذه السماء، ويخلق بحرا من الماء، ويخلق عليه عجلة مركبا للشمس المشرقة على الدنيا، وإن الشمس تتمرد على الملائكة إذا وصلت إلى الاستواء، وإن الله تعالى قدر أن يخلق في آخر الزمان نبيا مفضلا على الانبياء وهو بعلك يا عائشة على رغم الاعداء، ونقش على وجه الشمس اسم وزيره أعني أبابكر صديق المصطفى، فاذا أقسمت الملائكة عليها به زالت الشمس، وعادت إلى سيرها، بقدرة المولى، وكذلك إذا مر العاصي من امتي على نار جهنم وأرادت النار على المؤمن أن تهجم، فلحرمة محبة الله في قلبه ونقش اسمه على لسانه ترجع النار إلى ورائها هاربة، ولغيره طالبة.

قال الاميني: إن مما يغمرني في الحيرة أن هذه لعجلة، لم لم يكتشف عنها علماء الهيئة قديما وحديثا، مع توفر أدوات الكشف ومحصلاته لاهل الهيئة الجديدة خاصة؟ وانهم لماذا استقرت آرائهم بعد تقدم العلم واستفحال أمره وكثرة اكتشافاته على دوران الارض على الشمس؟

وتعلمنا الرواية عن أن البخار لم يكن مستخدما عند إنشاء تلك العجلة فيمدها الله سبحانه به حتى لا يشعر بارادة مريد، ولا حياء من يستحي، فيمضي بالعجلة ويوصله في أسرع وقت إلى حيث شئ لها قدما، ولكن العجب ان الله سبحانه لم لم يستبدل بالبخار عن الملائكة بعد اكتشافه فيطلق صراح اولئك الآلاف المؤلفة المقيدة بسلاسل بلاء العجلة، ويعتقهم عن مكابدة تمرد الشمس في كل يوم؟ وهناك مسألة لا أدري من المجيب عنها وهي: ان ارادة الله سبحانه الفائقة على كل قوة جامحة وهي تمسك السماء بغير عمد ترونها، وتسير الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب، صنع الله الذي أتقن كل شئ، لم لم تقم مقام اولئك المسخرين لجر الشمس حتى لا يوقفها تمرد، ولا تحتاج إلى عرى وسلاسل، أو الاقسام بمن

كتب اسمه عليها؟ وما الذي أحوج المولى سبحانه في تسيير الشمس إلى هذه الادوات من العجلة والعرى والسلاسل، وخلق اولئك الجم الغفير من الملائكة واستخدامهم بالجر الثقيل، وهو الذي إذا أراد شيئا أن يكون يقول له: كن. فيكون؟

ثم إن الشمس هلا كانت تعلم ان إرادة الله سبحانه ماضية عليها بجريها إلى الغاية المقصودة؟ فما هذا التوقف والتمرد؟ والله تعالى أعلم بعظمة الكعبة وشرفها منها وقد جعلها في خطة سيرها. أني للشمس أن تجهل بها؟ وهي هي الشاعرة بخط الاستواء، ومحاذاة الكعبة ووصولها إلى تلك النقطة المقدسة، وهي العارفة بمقامات الصديق، وان اسمه منقوش عليها، وان من واجبها أن تنقاد لا تجمح على من أقسم به عليها.

ومن عويصات لا تنحل: تجديد الشمس تمردها كل يوم، والشمس تجري لمستقرء لها ذلك تقدير العزيز العليم

___________________________________

سورة يس. آية 38. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل وسابق النهار و كل في فلك يسبحون

___________________________________

سورة يس آية 40.

وأعوص من ذلك: انشاد الملائكة إياها في كل نهار بتلك الانشودة الضخمة و وحي الله إليهم بها طيلة عمر الدنيا.

هكذا تشوه رواة السوء سمعة السنة الشريفة، وهي مقدسة عن هذه الاوهام الخرافية وان هذه كلها من جراء الغلو الممقوت في الفضائل، ولو كان مختلق هذه المرسلة المقطوعة عن الاسناد يعلم ما ذكرناه من الفضايح المترتبة على افتعالها لما اقتحم هذا الاقتحام المزري.

التوسل بلحية أبي بكر

ذكر اليافعي في روض الرياحين

___________________________________

طبع بمصر في المطبعة السعيدية هامش العرائس للثعلبى توجد الرواية في ص 443 ينقل عنه القسطلانى في المواهب، وقال الزرقانى في شرح المواهب 3 ص 157 مؤلف حسن، و طبع لليافعى كتاب آخر مستقلا في مصر سنة 2315 باسم روض الرياحين ايضا، وهو تأليفه الاخر غير المطبوع في حاشية العرائس. عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال: بينما

نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه السلام وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يقضيني حاجة في حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال أبوبكر رضي الله عنه: ما حاجتك يا شيخ؟ فقال: إن لي أهلا ولم يكن عندي ما نقتات به، واريد من يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وآله. قال فنهض أبوبكر الصديق رضى الله عنه وقال: نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: هل من حاجة اخرى؟ فقال: نعم إن لي ابنة اريد من يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر رضي الله عنه: أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من حاجة اخرى؟ فقال: نعم اريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حبا في محمد صلى الله عليه وسلم. فنهض أبوبكر رضي الله عنه ووضع لحيته في يد الاعمى وقال: امسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم. قال: فقبض الاعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال: يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر ألا رددت علي بصري. قال: فرد الله عليه بصره لوقته، فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمدالسلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والاكرام، ويقول لك: وعزته وجلاله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره، وما تركت على وجه الارض أعمى، وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك.

قال الاميني: إنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. حقا أن هذا الضرير قد عمي قلبه قبل بصره، فلم يعقل إن القسم بشيبة رسول الله صلى الله عليه وآله أولى من شيبة أبي بكر، فهي مقدمة قداسة وشرفا وزلفة عند الله سبحانه، وهو صلى الله عليه وآله أكبر من أبي بكر سنا وأكثر شيبة، فما أعمى الرجل عنها إن كان يريد مقسما به يبر الله سبحانه به قسمه؟ أو أنه له في شيبة أبي بكر غاية لم نعرفها؟ ثم أين عن هذه الشيبة عميان أهل السنة؟ وما أغفلهم عن الوحي المنزل فيها؟ فيقسمون على الله بها فيكشف عن أبصارهم، وما بال الحفاظ وأئمة الحديث أرجأوا نشر هذه الرواية إلى القرن الثامن عهد اليافعي؟ هل بخلوا على عميان الامة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله سبحانه: وعزتي وجلالي لو أقسم علي كل أعمى. الخ؟ أو أنهم وجدوا مولد هذا الحديث بعد عصورهم

فلم يشيدوا بذكره؟ أو رؤا فيه غلوا فاحشا بتقديم لحية أبي بكر على شيبة رسول الله صلى الله عليه وآله فطووا عن روايته كشحا؟ أو عقلوا فيه مهزأة بالله ووحيه وأمينه ونبيه فضربوا عنه صفحا؟

وللقوم حول شيبة أبي بكر روايات منها ما أسلفناه في الجزء الخامس ص 270 من أنه صلى الله عليه وآله كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر. ومر هنالك أنها من أشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل كما قاله الفيروز آبادي والعجلوني.

ومنها ما ذكره العجلوني في كشف الخفا 1 ص 233 من أن لابراهيم الخليل وأبي بكر الصديق شيبة في الجنة.

ثم قال: في المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق، ولا أعرف ذلك في شيئ من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة. ثم قال: وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما في حق الخليل فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بالمسلمين و امروا باتباع ملته، وأما في حق الصديق فلانه كالوالد الثاني للمسلمين، إذ هو الفاتح لهم باب الدخول على الاسلام.

قال الاميني: إن الذي سمى الامة المرحومة بالمسلمين هو الله سبحانه كما في قوله تعالى: جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. "الحج 78".

وإن أمكنت التسمية من ابراهيم من قبل فإنها غير ممكنة منه في هذا وهو القرآن الكريم، وإنما وقع ذكر ملة ابراهيم في البين إمتنانا منه سبحانه على الامة بجعل الاسلام شريعة سهلة لا حرج فيها ترغيبا في الدخول فيه. فالقول بأن ابراهيم سماهم مسلمين لا يتم مع قوله تعالى: 'وفى هذا' يعني في القرآن. قال القرطبي: هذا القول مخالف لقول عظماء الامة. وقال القرطبي: هذا لا وجه له لانه من المعلوم ان ابراهيم لم يسم هذه الامة. في القرآن المسلمين.

وقال ابن عباس: الله سماكم المسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي

صفحه=@

الذكر. وكذا قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل وقتادة وابن مبارك. وتدل على تعين هذا القول قرائة ابي بن كعب: الله سماكم المسلمين. كما في تفسير البيضاوي 2 ص 112، وكشاف الزمخشري 2 ص 286، وتفسير الرازي 6 ص 210، وتفسير ابن الجزي الكلبي 3 ص 47.

واستقربه الرازي في تفسيره فقال: لانه تعالى قال: ليكون الرسول شهيدا عليكم ويكونوا شهداء على الناس. فبين أنه سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا لا يليق إلا بالله.

واستصوبه ابن كثير في تفسيره 3 ص 236 وقال: لانه تعالى قال: هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله عليه بأنه ملة أبيهم الخليل، ثم ذكر منته تعالى على هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليه في سالف الدهر وقديم الزمان في كتب الانبياء يتلى على الاحبار والرهبان فقال: هو سماكم المسلمين من قبل. أي من قبل هذا القرآن. وفي هذا.

وبهذا تعرف قيمة ما حسبه المتفلسف من أن تنزيل ابراهيم منزلة الاب للمسلمين لمحض التسمية فانه مما لا يقام له وزن وإلا لوجب إتخاذ من سمى أحدا باسم أبا تنزيليا ومن المعلوم بطلانه، وإنما سماه الله أبا للمسلمين لانه عليه السلام أب الرسول الامين وإن قريشا من ذريته وهو صلى الله عليه وآله أبوالامة وامته في حكم أولاده وأزواجه أمهاتهم كما ورد عنه صلى الله عليه وآله من قوله: إنما أنا لكم كالوالد. أو: مثل الوالد.

___________________________________

تفسير الخازن 3 ص 314، تفسير النسفى هامش الخازن 3 ص 314.

أنا لا أدري ما هي الخاصة في الاب التنزيلي لامة خاصة أن تكون له لحية في الجنة دون الاب الحقيقي للامم جمعاء، وهو أبوالبشر آدم عليه السلام، ولا لحية له؟ مع ما ورد عن كعب الاحبار أنه قال: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم، له لحية سوداء إلى سرته. ذكره ابن كثير في تاريخه 97:1.

وإن كانت الحكمة في لحية ابراهيم الخليل وأبي بكر ما زعمه العجلوني من الابوة فما الحكمة في لحية موسى بن عمران؟ وقد جاء في الحديث ليس أحد يدخل الجنة إلا جرد مرد إلا موسى بن عمران فان لحيته إلى سرته "السيرة الحلبية 425:1"

ثم إن للامة المسلمة أبا تنزيليا روحيا هو أحق بالابوة من الخليل عليه السلام وهو نبيها الاقدس محمد صلى الله عليه وآله كما مر حديثه، وبها حياتها الحقيقية، وهوالذي يدعوهم لما يحييهم، ومنه كيانها المستقر، وعز ها الخالد، فهو أولى باللحية من أبيه الخليل وصاحبه أبي بكر. والعجب كل العجب في عد أبي بكر أبا ثانيا للامة لانه فتح لها باب الدخول إلى الاسلام، وإن الذي فتح باب الاسلام بمصراعيه لدخول الامم فيه، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدعوته الكريمة، وبراهينه الصادقة، ومعاجزه المعلومة، ونواميسه المقدسة، وخلايقه الرضية، ومغازيه الدامية. فهو أولى بأن تكون له لحية في الجنة.

على ان الامة قط لم تعرف بابا فتحه الخليفة لها إلى الاسلام، ولم يدر أي أحد أنه متى فتحه، وأين فتحه، ولماذا فتحه، وأي باب هو نعم. لا تخفى على الامة جمعاء انه غلق بابا عليها وحرمها من خير أهله وعلمه ورشده وهداه، ألا:وهو باب مدينة علم النبي مولانا أميرالمؤمنين بالنص المتواتر، وهو الباب الذي منه يؤتى إلى الله، و اليه يتوجه الاولياء، فلو لا انتزاع الامر منه لانتشرت علومه، وزهرت معالمه، وتبلغت حكمه، وعمل باحكامه، فأكل الناس من فوقهم ومن تحت أرجلهم، منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون، لكنه عليه السلام منع عن حقه فجهلت العباد، وأجدبت البلاد، وصوحت المرابع، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس، وإلى الله المشتكى. وإن أراد القائل من فتح الباب بدئة الفتوح في أيام الخليفة؟ فالخليفة الثاني على ذلك أجدر باللحية منه، لان عمدة الفتوح وقعت في أيامه.

نعم: إن يكن هناك من يحق أن يعد للامة أبا ثانيا تنزيلا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام الذي به كان تمام الدعوة؟ والنجاح في المغازي، وهو نفس النبي القدسية وخليفته المنصوص عليه، ولذلك جاء من طريق أنس بن مالك عنه صلى الله عليه واله وسلم قوله: حق علي على هذه الامة كحق الوالد على الولد، ومن طريق عمار و أبي أيوب الانصاري قوله: حق علي على كل مسلم حق الوالد على ولده.

___________________________________

الرياض النضرة 2 ص 172 نقلا عن الحاكمى، كنوز الدقائق ص 64 نقلا عن الديلمى، مناقب الخوارزمى ص 254 و 244، فرائد السمطين لشيخ الاسلام الحمويى، نزهة المجالس 2 ص 212.