لطفا منتظر باشید ...
و وفي جذعيهما++
خفضا ونصب الصلب رفع فاتح
و ووالاثم وال د++
عدوان في ذل الهوان شوائح
لعنوا بما اقترفوا وكل جريمة++
شبت لها منهم زناد قادح
يابن النبي صبابتي لا تنقضي++
كمدا وحزني في الجوانح جانح ___________________________________الجوانح: الضلوع تحت الترائب مما يلى الصدر. الجانح من جنحت السفينة: لزقت بالارض فلم تمض.
أبكيكم بمدامع تترى إذا++
بخل السحاب لها انصباب سافح
برسية كملت عقود نطامها++
حلية ولها البديع وشايح ___________________________________وشايح ج وشاح شبه قلادة يرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقها وكشحيها.
مدت إليك يدا وأنت منيلها++
يابن النبي وعن خطاها صافح
يرجو بها "رجب"زالقبول إذا أتى++
وهو الذي بك واثق لك مادح
أنت المعاذ لدى المعاد وأنت لي++
إن ضاق بي رجب البلاد الفاسح
صلى عليك الله ما سكب الحيا++
دمعا وما هب النسيم الفائح
وله في رثاء الامام السبط صلوات الله عليه قوله:
ما هاجني ذكر ذات البان والعلم++
ولاالسلام على سلمى بذي سلم
و لا صبوت لصب صاب مدمعه++
من الصبابة صب الوابل الرزم ___________________________________صبوت من صبا يصبو: حن. الصب: العاشق. الصبابة. الشوق ورقة الهوى. الوابل المطر الشديد. الرزم الذى لا ينقطع رعده.
ولا على طلل يوما أطلت به++
مخاطبا لاهيل الحي والخيم
ولا تمسكت بالحادي وقلت له:++
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ___________________________________مطلع بديعية صفى الدين الحلى. راجع ج 44:6 ط 2.
لكن تذكرت مولاي الحسين وقد++
أضحى بكرب البلا في كربلاء ظمي
ففاض صبري وفاض الدمع وابت
عد الرقاد واقترب السهاد بالقسم
وهام إذ همت العبرات من عدم ___________________________________همت من همى يهمى هميا: سال لا يثنيه شئ.++
قلبي ولم استطع مع ذاك منع دمي
لم أنسه وجيوش الكفر جائشة++
والجيش في أمل والدين في ألم
تطوف بالطف فرسان الضلال به++
والحق يسمع والاسماع في صمم
وللمنايا بفرسان المنى عجل++
والموت يسعى على ساق بلا قدم
مسائلا ودموع العين سائلة++
وهوالعليم بعلم اللوح والقلم:
ما إسم هذا الثرى ياقوم فابتدروا++
بقولهم يوصلون الكلم بالكلم:
بكربلا هذه تدعى فقال: أجل++
آجالنا بين تلك الهضب والاكم
حطوا الرحال فحال الموت حل بنا++
دون البقاء وغير الله لم يدم
ياللرجال لخطب حل مخترم الآ++
جال معتديا في الاشهر الحرم
فهاهنا تصبح الاكباد من ظمأ++
حرى وأجسادها تروى بفيض دم
وها هنا تصبح الاقمار آفلة++
والشمس في طفل والبدر في ظلم
وها هنا تملك السادات أعبدها++
ظلما ومخدومها في قبضة الخدم
وها هنا تصبح الاجساد ثاوية++
على الثرى مطعما للبوم والرخم ___________________________________البوم. طائر يسكن الخراب. الرخم: طائر من الجوارح الكبيرة الجثة الوحشية الطباع.
وها هنا بعد بعد الدار مدفننا++
وموعد الخصم عند الواحد الحكم
وصاح بالصحب هذا الموت فابتدروا++
اسدا فرائسها الآساد في الاجم
من كل أبيض وضاح الجبين فتى++
يغشي صلى الحرب لا يخشى من الضرم
من كل منتدب لله محتسب++
في الله منتجب بالله معتصم
وكل مصطلم الابطال مصطلم++
الآجال ملتمس الآمال مستلم
وراح ثم جواد السبط يندبه++
عالي الصهيل خليا طالب الخيم
فمذ رأته النساء الطاهرات بدا++
يكادم ___________________________________يكادم: يعض. الارض في خد له وفم
برزن نادبة حسرى وثاكلة++
عبرى ومعلولة بالمدمع السجم
فجئن والسبط ملقى بالنصال أبت++
من كف مستلم أو ثغر ملتثم
والشمر ينحر منه النحر من حنق++
والارض ترجف خوفا من فعالهم
فتستر الوجه في كلم عقيلته++
وتنحني فوق قلب واله كلم ___________________________________الكلم من كلمه كلما: جرحه.
تدعو أخاها الغريب المستظام أخي++
يا ليت طرف المنايا عن علاك عم
من إتكلت عليه في النساء ومن++
اوصيت فينا ومن يحنو على الحرم؟
هذي سكينة قد عزت سكينتها++
وهذه فاطم تبكي بفيض دم
تهوي لتقبيله والدمع منهمر++
والسبط عنها بكرب الموت في غمم ___________________________________غمم بضم المعجمة ج الغمة: الحيرة واللبس.
فيمنع الدم والنصل الكسير به++
عنها فتنصل لم تبرح ولم ترم
تضمه نحوها شوقا وتلثمه++
ويخضب النحر منه صدرها بدم
تقول من عظم شكواها ولوعتها++
وحزنها غير منقض ومنفصم
:أخي لقد كنت نورا يستضاء به++
فما لنور الهدى والدين في ظلم
أخي لقد كنت غوثا للارامل يا++
غوث اليتامى وبحر الجود والكرم
يا كافلي هل ترى الايتام بعدك في++
اسر المذلة والاوصاب ___________________________________الاوصاب ج الوصب راجع ص 55. والالم
يا واحدي يا بن امي يا حسين لقد++
نال العدى ما تمنوا من طلابهم
وبردوا غلل الاحقاد من ضغن++
وأظهروا ما تخفى في صدورهم
أين الشفيق وقد بان الشقيق وقد++
جار الرفيق ولج الدهر في الازم ___________________________________الازم: من أزم الدهر القوم: استأصلهم. وأزم بصاحبه: لزم. وأزم الحبل: احكم فعله. والازم ج الازمة: الشدة.
مات الكفيل وغاب الليث فابتدرت++
عرج الضباع على الاشبال في نهم
وتستغيث رسول الله صارخة:++
يا جد أين الوصايا في ذوي الرحم؟
يا جد لو نظرت عيناك من حزن++
للعترة الغر بعد الصون والحشم
مشردين عن الاوطان قد قهروا++
ثكلى أسارى حيارى ضرجوا بدم
يسرى بهن سبايا بعد عزهم++
فوق المطايا كسبي الروم والخدم
هذا بقية آل الله سيد أهل++
الارض زين عباد الله كلهم
نجل الحسين الفتى الباقي ووارثه++
والسيد العابد السجاد في الظلم
يساق في الاسر نحو الشام مهتظما++
بين الاعادي فمن باك ومبتسم
أين النبي وثغر السبط يقرعه++
يزيد بعضا لخير الخلق كلهم؟
أينكت الرجس ثغرا كان قبله++
من حبه الطهر خير العرب والعجم؟
ويدعي بعدها الاسلام من سفه++
وكان أكفر من عاد من إرم؟
ياويله حين تأتي الطهر فاطمة++
في الحشر صارخة في موقف الامم
تأتى فيطرق أهل الجمع أجمعهم++
منها حياء ووجه الارض في قتم
وتشتكي عن يمين العرش صارخة++
وتستغيث إلى الجبار ذي النقم
هناك يظهر حكم الله في ملا++
عضوا وخانوا فيا سحقا لفعلهم
وفي يديها قميص للحسين غدا++
مضمخا بدم قرنا إلى قدم
أيا بني الوحي والذكر الحكيم ومن++
ولاهم أملي والبرء من ألمي
حزني لكم أبدا لا ينقضي كمدا++
حتى الممات ورد الروح في رمم
حتى تعود إليكم دولة وعدت++
مهدية تملا الاقطار بالنعم
فليس للدين من حام ومنتصر++
إلا الامام الفتى الكشاف للظلم
القائم الخلف المهدي سيدنا++
الطاهر العلم ابن الطاهر العلم
بدر الغياهب تيار المواهب من++
صور الكتائب حامي الحل والحرم ___________________________________الغياهب جمع الغيهب: الظلمة الشديد السواد من الليل. التيار: موج البحر الهائج. الكتائب ج الكتيبة: القطعة من الجيش او الجماعة من الخيل.
يابن الامام الزكي العسكري فتى++
الهادي التقي علي الطاهر الشيم
يا بن الجواد ويا نجل الرضا ويا++
سليل كاظم غيظ منبع الكرم
خليفة الصادق المولى الذي ظهرت++
علومه فأنارت غيهب الظلم
خليفة الباقر المولى خليفة زين++
العابدين علي طيب الخيم
نجل الحسين شهيد الطف سيدنا++
وحبذا مفخر يعلو على الامم
نجل الحسين سليل الطهر فاطمة++
وابن الوصي علي كاسر الصنم ___________________________________راجع من هذا الجزء ص 13 -9.
يا بن النبي ويا بن الطهر حيدرة++
يا بن البتول ويا بن الحل والحرم
أنت الفخار ومعناه وصورته++
ونقطة الحكم لا بل خطة الحكم
أيامك البيض خضر فهي خاتمة++
الدنيا وختم سعود الدين الامم
متى نراك فلا ظلم ولا ظلم++
والدين في رغد والكفر في رغم؟
أقبل فسبل الهدى والدين قد طمست++
ومسها نصب والحق في عدم
يا آل طاها ومن حبي لهم شرف++
أعده في الورى من أعظم النعم
إليكم مدحة جاءت منظمة++
ميمونة صغتها من جوهر الكلم
بسيطة إن شذت أو انشدت عطرت++
بمدحكم كبساط الزهر منخرم
بكرا عروسا ثكولا زفها حزن++
على المنابر غير الدمع لم تسم
يرجو بها "رجب" رحب المقام غدا++
بعد العناء غناء غير منهدم
يا سادة الحق مالي غيركم أمل++
وحبكم عدتي والمدح معتصمي
ما قدر مدحي والرحمن مادحكم++
في هل أتى قد أتى مع نون والقلم
حاشاكم تحرموا الراجي مكارمكم++
ويرجع الجار عنكم غير محترم
أو يختشي الزلة "البرسي" وهو يرى++
ولاكم فوق ذي القربى وذي الرحم
إليكم تحف التسليم واصلة++
ومنكم وبكم أنجو من النقم
صلى الاله عليكم ما بدا نسم ___________________________________نسم ج النسمة: الانسان أو كل دابة فيها روح.++
وما أتت نسمات الصبح في الحرم
وله قوله:
أما والذي لدمي حللا++
وخص اهيل الولا بالبلا
لئن أسق فيه كؤس الحمام++
لما قال قلبي لساقيه: لا
فموتي حياتي وفي حبه++
يلذ افتضاحي بين الملا
فمن يسل عنه؟ فإن الفؤا++
د تسلى وما قط آناسلا
مضت سنة الله في خلقه++
بأن المحب هو المبتلى
وله قوله:
لقد أظهرت يا حافظ++
سرا كان مخفيا
وأبرزت من الانوار++
نورا كان مطويا
به قد صرت عند الله++
والسادات علويا
ومقبولا ومسعودا++
محسودا ومرضيا
فطب نفسا وعش فردا++
وكن طيرا سماويا
غريبا يألف الخلوة++
لا يقرب إنسيا
غدا في الناس بالخلوة++
والوحدة منسيا
وإن أصبحت مرفوضا++
بسهم البغض مرميا
فلم يبغضك إلا من++
أبوه الزنج بصريا
عمانيا مراديا++
مجوسيا يهوديا
لهذا قد غدا يبغض++
ذاك الطين كوفيا
وفي المولد والمحتد++
برسيا وحليا
وله في الغزل قوله:
لقد شاع عني حب ليلى وإنني++
كلفت بها عشقا وهمت بها وجدا
وأصبحت أدعى سيدا بين قومها++
كما أنني أصبحت فيهم لها عبدا
الاقي الورى في حبها في تنكر++
فذا مانح صدا وذا صاعر خدا
وذا عابس وجها يطول أنفه++
علي كأني قد قتلت له ولدا
ولا ذنب لي في هجرهم لي وهجرهم++
سوى إنني أصبحت في حبها فردا
ولو عرفوا ما قد عرفت ويمموا++
حماها كما يممته أعذروا حدا
وظنوا وبعض الظن إثم وشنعوا++
بأن امتداحي جاوز الحد والعدا
فوالله ما وصفي لها جاز حده++
ولكنها في الحسن قد جازت الحدا
هذه جملة ما وقفنا عليه من شعر شيخنا الحافظ البرسي وهي 540 بيتا ولا يوجد فيها كما ترى شئ مما يرمى به من الارتفاع والغلو فالامر كما قال هو:
وظنوا وبعض الظن إثم وشنعوا++
بأن امتداحي جاوز الحد والعدا
فوالله ما وصفي لها جاز حده++
ولكنها في الحسن قد جازت الحدا
توجد ترجمته في أمل الآمل. ورياض العلماء. ورياض الجنة في الروضة الرابعة.
وروضات الجنات. وتتميم الامل للسيد ابن أبي شبانة. الكنى والالقاب. وأعيان الشيعة. والطليعة. والبابليات.
ولم نقف على تاريخ ولادة شاعرنا الحافظ ووفاته، غير أنه أرخ بعض تآليفه بقوله: إن بين ولادة المهدي عليه السلام وبين تأليف هذا الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة. فيوافق 773، أخذا برواية 255 في ولادة الامام المنصور صلوات الله عليه، ومر في تاريخ بعض كتبه أنه أرخه ب د 813، ولعله توفي حدود هذا التاريخ والله العالم.
المغالاة في الفضائل
لما وقع غير واحد من شعراء الغدير نظراء المترجم البرسي- في شبك النقد والاعتراض ورموا بالغلو، وجاء غير واحد من المؤلفين ___________________________________كابن تيمية وابن كثير، والقصيمى وموسى جار الله. ومن لف لفهم. فشن عليهم الغارات بالقذف والسباب المقذع فيهمنا ايقاف الباحث على هذاالمهم حتى لا يستهويه اللغب و الصخب، ولا يصيخ إلى النعرات الطائفية الممقوتة، وقول الزور فنقول:
الغلو على ما صرح به أئمة اللغة كالجوهري والفيومى والراغب وغيرهم هو تجاوز الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل غلوا، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا اسرعت الشباب فجاوزت لداتها قال الحرث بن خالد المخزومي:
خمصانة قلق موشحها++
رود الشباب غلابها عظم
ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تغالوا في النساء فانما هن سقيا الله ___________________________________البيان والتبيين 2 ص 21. وقول عمر: لا تغالوا في مهور النساء ___________________________________راجع الجزء السادس من الكتاب ص 96 ط 2. والغلو ممقوت لا محالة أينما كان وحيثما كان في أي أمر كان، ولاسيما في الدين وعليه ينزل قوله تعالى في موضعين ___________________________________النساء: 171، المائدة: 77. من الذكر الحكيم: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم . ويعني في ذلك كما ذكره المفسرون ___________________________________تفسير القرطبى 6 ص 21. غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا. فالافراط والتقصير كله سيئة. والحسنة بين السيئتين كما قاله مطرف بن عبدالله، وقال الشاعر:
وأوف ولا تستوف حقك كله++
وصافح فلم يستوف قط كريم
ولا تغل في شئ من الامر واقتصد++
كلا طرفي قصد الامور ذميم
وقال آخر:
عليك بأوساط الامور فانها++
نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
وقال مولانا أميرالمؤمنين: إن دين الله بين المقصر والغالي فعليكم بالنمرقة الوسطى فيها يلحق المقصر، ويرجع اليها الغالي ___________________________________ربيع الابرار للزمخشرى. غير أن من الواجب تعيين الحد الذي لا يجوز في الدين أن يتجاوزه الانسان لاستلزام الغلو الكذب تارة، والاغراء بالجهل اخرى، وبخس الحقوق الواجبة آونة، لا ما دأبت عليه أمة من الرمي بالغلو كل قائل مالا يروقها، وتحدوها العصبية العمياء إلى التجهم أمام القول بما لا يلائم ذوقها، ومن هذا الباب أكثر ما ترمى به الشيعة الامامية من الغلو لا عتقادهم أو روايتهم فضائل لائمة أهل البيت عليهم السلام، وقد طفحت بها الصحاح والمسانيد، وتدفقت بنقلها الكتب والمؤلفات، حيث لم يقم من نبزهم به لائمة الهدى وزنا تقيمه الحقيقة ويقتضيه مقامهم الاسمى، ذلك المقام الشامخ المستنبط من الكتاب والسنة والاعتبار الصحيح والقضايا الخارجية الصادقة المتسالم عليها بين الامة، لولا أن هناك من يتعامى أو يتصامم عن رؤية هذه وسماع هاتك، أو تقصر منته العلمية عن تحليل الفلسفة الصحيحة، أو يقصر باعه عن الاحاطة بالكائنات التاريخية، من الذين استأسرهم الهوى وتدهور بهم الجهل إلى هوة التيه والضلال، فعدوا من الغلو الفاحش القول بعلم الغيب فيهم أو إخبارهم عما في الضمير، أو تكلم الموتى معهم، أو علمهم بمنطق الطير والحيوانات، أو إحياء الله الموتى بدعائهم، أو استجابة دعواتهم في برء الاكمه والابرص، وبل كل ذي عاهة، أو القول بالرجعة لهم، أو ظهور كرامة لهم تخرق العادة، أو الشخوص إلى زيارة قبورهم والتوسل بهم، والتبرك بتربتهم، والدعاء والصلاة عند مراقدهم، او التلهف والتأسف على ما انتابهم من المصائب،إلى كثير من أمثال هذه من مبادئ تراها الشيعة في العترة الهادية من فضائلهم المدعومة بالبرهنة الصحيحة والحجج القوية مما أنكرته أبناء حزم وجوزي وتيمية وقيم وكثيرو من حذا حذوهم ولف لفهم.
ولعل لهم العذر في ذلك بأن الذي يرتأونه في الخليفة لا يزيد على أنه رجل يقطع
السارق ويقتص من القاتل، ويحفظ الثغور، ويدحر الهرج في الاوساط، ويجمع الفئ ويقسم، إلى أمثال هذه مما هو شأن الملوك والامراء في الامم والاجيال، وتعرب عنه خطب أبي بكر وعمر لما استخلفا ___________________________________راجع الجزء السادس من الكتاب ص 191 ط 2 وهذا الجزء فيما يأتى. واستخلاف عثمان ومعاوية وابنه الطاغي، وهلم جرا، وحديث عبدالله بن عمر وحميد بن عبدالرحمن كما يأتى بيانه.
وهم لا يوجبون في الخليفة قوة في النفس منبعثة عن نزاهة وقداسة وعصمة يتصرف بها صاحبها في الكائنات كيفما اقتضته المصلحة، ويبصر المغيب بعين بصيرته، أو بنور بصره الذي لا يقل عن أشعة "رنتجن" التي يبصر صاحبها الامعاء من وراء الجلد الغليظ وتري ما في قبضة المسك بيده من ظهر اليد، وبلغت بها القوة حتى أخذت بها الصورة الشمسية من وراء سياج الصندوق الحديدي.
والذي يخبت في القوى النفسية إلى مثل التنويم المغناطيسي الصناعي أو استحضار الارواح واستخدامها للجواب عن كل مسألة يريدها الانسان مما في وراء عالم الشهود بقوة نفسه كيف يسعه إنكار رد الارواح إلي الاجسام باذن ربها لدعاء ولي، أو مقدرة صديق موهوبة له من بارئ كيانه؟ وليس على الله بعزيز، هو الذي يحيى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون.
وكذلك من يشهد: ان الطائرات الجوية تطوي مئات من الفراسخ في آونة قصيرة، وكان يستدعي ذلك اشغال أشهر من الزمن يوم كانوا يطوونها على الظهور، أنى يسيغ له حجاه أن ينكر طي الارض لمن يحمل بين جنبيه قوى مفاضة من المبدء الحق سبحانه؟ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرالسحاب ___________________________________سورة النمل آية 88.ومثله: الذي يبصر المذياع وهو ينقل الاصوات من أبعد المسافات فيسمعها كأنه يتلو القرآن الكريم، أو يلقي خطابته، أو يسرد أخباره، أو يغني بأهازيجه إلي جنبه فهو لا يسعه إنكار ما يشابه ذلك في إمام حق مؤيد من عند الله، إن الله يسمع من يشاء وما أنت بسمع من في القبور ___________________________________سوة فاطر آية 22.
