يا راكب الهوجل المحبوك تحمله

___________________________________

الهوجل: الناقة التى بها هوج من سرعتها. المحبوك: مشدود الوسط.++

إلى زيارة خير العجم والعرب

إذا قضيت فروض الحج مكتملا++

ونلت إدراك ما في النفس من إرب

وزرت قبر رسول الله سيدنا++

وسيد الخلق من ناء ومقترب

قف موقفي ثم سلم لي عليه معا++

حتى كأني ذاك اليوم لم أغب

واثن السلام إلى أهل البقيع فلي++

بها أحبة صب دائم الوصب

وبثهم صبوتي طول الزمان لهم++

وقل بدمع على الخدين منسكب

: يا قدوة الخلق في علم وفي عمل++

وأطهر الخلق في أصل وفي نسب

وصلت حبل رجائي في حبائلكم++

كما تعلق في أسبابكم سببي

دنوت في الدين منكم والوداد فلو++

لا دان لم يدن من أحسابكم حسبي

مديحكم مكسبي والدين مكتسبي++

ما عشت والظن في معروفكم نشبي

فإن عدتني الليالي عن زيارتكم++

فان قلبي عنكم غير منقلب

قد سيط لحمي وعظمي في محبتكم++

وحبكم قد جرى في المخ والعصب

هجري وبغضي لمن عاداكم ولكم++

صدقي وحبي وفي مدحي لكم طربي

فتارة أنظم الاشعار ممتدحا++

وتارة أنثر الاقوال في الخطب

حتى جعلت مقال الضد من شبه++

إذ صغت فيكم قريض القول من ذهب

أعملت في مدحكم فكري فعلمني++

نظم المديح وأوصاني بذاك أبي

فهل أنال مفازا في شفاعتكم++

مما احتقبت له في سائر الحقب؟

فيا مغامس احبس في مدائحهم++

تلك القوافي وأجر الله فاحتسب.

الحافظ البرسي الحلي

غديرية الحافظ البرسي

هو الشمس؟ أم نور الضريح يلوح؟++

هو المسك؟ أم طيب الوصي يفوح؟

وبحر ندا؟ أم روضة حوت الهدى؟++

وآدم؟ أم سر المهيمن نوح؟

وداود هذا؟ أم سليمان بعده؟++

وهارون؟ أم موسى العصا ومسيح؟

وأحمد هذا المصطفى؟ أم وصيه++

علي؟ نماه هاشم وذبيح

حيط سماء المجد بدر دجنة++

وفلك جمال للانام ويوح

___________________________________

يوح: الشمس.

حبيب حبيب الله بل سر سره++

وجثمان أمر للخلائق روح

له النص في "يوم الغدير" ومدحه++

من الله في الذكر المبين صريح

إمام إذا ما المرء جاء بحبه++

فميزانه يوم المعاد رجيح

له شيعة مثل النجوم زواهر++

لها بين كل العالمين وضوح

إذا قاولت فالحق فيما تقوله++

به النور باد واللسان فصيح

وإن جاولت أو جادلت عن مرامها++

تولى العدو الجلد وهو طريح

عليك سلام الله يا راية الهدى++

سلام سليم يغتدي ويروح

وتأتي له قصيدة منها قوله:

مولى له بغدير خم بيعة++

خضعت لها الاعناق وهي طوايح

ترجمة الحافظ البرسي

الحافظ الشيخ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي، من عرفاء علماء الامامية وفقهائها المشاركين في العلوم، على فضله الواضح في فن الحديث، وتقدمه في الادب وقرض الشعر وإجادته، وتضلعه من علم الحروف وأسرارها واستخراج

فوائدها، وبذلك كله تجد كتبه طافحة بالتحقيق ودقة النظر، وله في العرفان والحروف مسالك خاصة، كما أن له في ولاء أئمة الدين عليهم السلام آراء ونظريات لا يرتضيها لفيف من الناس، ولذلك رموه بالغلو والارتفاع، غير ان الحق ان جميع ما يثبته المترجم لهم عليهم السلام من الشئون هى دون مرتبة الغلو غير درجة النبوة، وقد جاء عن مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام قوله: إياكم والغلو فينا، قولوا: إنا عبيد مربوبون. وقولوا في فضلنا ما شئتم

___________________________________

الخصال لشيخنا الصدوق. وقال الامام الصادق عليه السلام: اجعل لنا ربا نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم، وقال عليه السلام: وقال عليه السلام: اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا

___________________________________

بصائر الدرجات للصفار.

وأنى لنا البلاغ مدية ما منحهم المولى سبحانه من فضائل ومآثر؟ وانى لنا الوقوف على غاية ما شرفهم الله به من ملكات فاضلة، ونفسيات نفيسة، وروحيات قدسية، وخلائق كريمة، ومكارم ومحامد ؟ فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام؟ أو يمكنه اختياره؟ هيهات هيهات ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الالباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الالباء، وكلت الشعراء، وعجزت الادباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، وفضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله؟أو ينعت بكنهه؟ أو يفهم شئ من أمره؟ أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه؟ لا .كيف؟ وأنى؟ فهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟

___________________________________

من قولنا: فمن ذا الذى يبلغ. إلى هنا مأخوذ من حديث رواه شيخنا الكلينى ثقة الاسلام في اصول الكافى ص 99 عن الامام الرضا صلوات الله عليه.ولذلك تجد كثيرا من علمائنا المحققين في المعرفة بالاسرار يثبتون لائمة الهدى صلوات الله عليهم كل هاتيك الشئون وغيرها مما لايتحمله غيرهم، وكان في علماء قم من يرمي بالغلو كل من روى شيئا من تلكم الاسرار حتى قال قائلهم: إن أول مراتب الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله إلى أن جاء بعدهم المحققون وعرفوا الحقيقة فلم يقيموا لكثير من تلكم التضعيفات وزنا، هذه بلية مني بها كثيرون من أهل الحقائق

والعرفان ومنهم المترجم، ولم تزل الفئتان على طرفي نقيض، وقد تقوم الحرب بينهما على أشدها، والصلح خير.

وفذلكة المقام ان النفوس تتفاوت حسب جبلاتها واستعداداتها في تلقي الحقائق الراهنة، فمنها ما تبهظه المعضلات والاسرار، ومنها ما ينبسط لها فيبسط اليها ذراعا و يمد لها باعا، وبطبع الحال ان الفئة الاولى لا يسعها الرضوخ لما لا يعلمون، كما أن الآخرين لا تبيح لهم المعرفة أن يذروا ما حققوه في مدحرة البطلان، فهنالك تثور المنافرة، وتحتدم الضغائن، وتحن نقدر للفريقين مسعاهم لما نعلم من نواياهم الحسنة وسلوكهم جدد السبيل في طلب الحق ونقول:

على المرء أن يسعى بمقدار جهده++

وليس عليه أن يكون موفقا

ألا إن الناس لمعادن كمعادن الذهب والفضة

___________________________________

حديث ثابت عند الفريقين. وقد تواتر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام: أن أمرنا، أوحديثنا. صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب، أو مؤمن امتحن الله قلبه بالايمان

___________________________________

بصائر الدرجات للصفار ص 6، اصول الكافى ص 216. إذن فلا نتحرى وقيعة في علماء الدين ولا نمس كرامة العارفين، ولا ننقم من أحد عدم بلوغه إلى مرتبة من هو أرقى منه، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وقال مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام لو جلست أحدثكم ما سمعت من فم أبي القاسم صلى الله عليه واله وسلم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون: إن عليا من أكذب الكاذبين

___________________________________

منح المنة للشعرانى ص 14.

وقال إمامنا السيد السجاد عليه السلام: لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله،ولقد آخا رسول الله صلى الله عليه وآله بينهما فما ظنكم بسائر الخلق

___________________________________

بصائر الدرجات للصفار ص 7 آخر الباب الحادى عشر من الجزء الاول. اصول الكافى لثقة الاسلام الكلينى ص 216. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما.

وإلى هذا يشير سيدنا الامام السجاد زين العابدين عليه السلام بقوله:

إني لاكتم من علمي جواهره++

كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدم في هذا أبوحسن++

إلى الحسنين وأوصى قبله الحسنا

فرب جوهر علم لو أبوح به++

لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

ولا ستحل رجال مسلمون دمي++

يرون أقبح ما يأتونه حسنا

___________________________________

تفسير الالوسى 190:6.

ولسيدنا الامين في أعيان الشيعة 205:193:31 في ترجمة الرجل كلمات لا تخرج عن حدود ما ذكرناه ومما نقم عليه به اعتماده على علم الحروف والاعداد الذي لا تتم به برهنة ولا تقوم به حجة، ونحن وإن صافقناه على ذلك إلا إن للمترجم له ومن حذا حذوه من العلماء كابن شهر اشوب ومن بعده عذرا في سرد هاتيك المسائل فإنها أشبه شيئ بالجدل تجاه من ارتكن إلى أمثالها في ابواب اخرى من علماء الحروف من العامة كقول العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص 155: قال بعض علماء الحروف: يؤخذ دوام ناموس آل الصديق وقيام عزته إلى انتهاء الدنيا من سر قوله تعالى: في ذريتي. فإن عدتها بالجمل الكبير ألف واربعمائة وعشرة وهي مظنة تمام الدنيا كما ذكره بعضهم فلا يزالون ظاهرين بالعزة والسيادة مدة الدنيا، وقد استنبط تلك المدة عمدة أهل التحقيق مصطفى لطف الله الرزنامجي الديوان المصري من قوله تعالى: لا يلبثون خلافك إلا قيلا، قال ما لفظه: إذ أسقطنا مكررات الحروف كان الباقي "ل ا ي ب ث ون خ ف ك ق" أحد عشر حرفا عددهم بالجمل الكبير ألف وثلثمائة وتسعة وتسعين زدنا عليه عدد الحروف وهو أحد عشر صار المجموع وهو ألف واربعمائة و عشرة وهو مطابق لقوله تعالى: ذريتي. وسمعت ختام الاعلام شيخنا الشيخ يوسف الفيشي رحمه الله يقول: قال محمد البكري الكبير: يجلس عقبنا مع عيسى بن مريم على سجادة واحدة وهذا يقوى تصحيح ذلك الاستنباط. ه.

ونحن لا ندري ماذا يعني سيدنا الامين بقوله: وفي طبعه شذوذ وفي مؤلفاته خبط وخلط وشيئ من المغالات لا موجب له ولا داعي إليه وفيه شيئ من الضرر وإن أمكن أن يكون له محل صحيح؟ ليت السيد يوعظ إلى شيئ من شذوذ طبع شاعرنا الفحل حتى لا يبقى قوله دعوى مجردة. وبعد اعترافه بامكان محمل صحيح لما أتى به المترجم له فأي داع إلى حمله على الخبط والخلط، ونسيان حديث: ضع أمر أخيك على أحسنه؟و

أى ضرر فيه على ذلك تقدير؟ على أنا سبرنا غير واحد من مؤلفات البرسي فلم نجد فيه شاهدا على ما يقول، وستوافيك نبذ ممتعة من شعره الرائق في مدائح أهل البيت عليهم السلام ومراثيهم وليس فيها إلا إشادة إلى فضائلهم المسلمة بين الفريقين أو ثناء جميل عليهم هو دون مقامهم الاسمى، فأين يقع الارتفاع الذى رماه به بعضهم؟ وأين المغالاة التى رآها السيد؟ والبرسي لا يحذو في كتبه إلا حذو شعره المقبول، فأين مقيل الخبط والضرر والغلو التي حسبها سيد الاعيان؟.

وأما ما نقم به عليه من اختراع الصلوات والزيارة بقوله: "واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعد ما ورد ما يغني عنه ولو سلم أنه في غاية الفصاحة كما يقول صاحب الرياض" فإنه لا مانع منه إلا ما يوهم المخترع انها مأثورة، وأي وازع من إبداء كل أحد تحيته بما يجريه الله تعالى على لسانه وهو لا يقصد ورودا ولا يريد تشريعا؟ وقد فعله فطاحل العلماء من الفريقين ممن هو قبل المترجم وبعده، ولا تسمع اذن الدنيا الغمز عليهم بذلك من أي أحد من أعلام الامة.

وأما قول سيدنا: 'وان مؤلفاته ليس فيها كثير نفع وفي بعضها ضرر ولله في خلقه شؤون سامحه الله وإيانا' فإنه من شطفة القلم صدر عن المشظف

___________________________________

المشطف كمنبر: من يعرف بالكلام على غير القصد. سامحه الله وايانا.

تاليف الحافظ البرسي القيمة

1- مشارق أنواراليقين في حقايق أسرار أميرالمؤمنين.

2- مشارق الامان ولباب حقايق الايمان ألفه سنة 813.

3- رساله في الصلوات على النبي وآله المعصومين.

4- رسالة في زيارة أميرالمؤمنين طويلة قال شيخنا صاحب الرياض: في نهاية الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة معروفة.

5- رسالة اللمعة من أسرار الاسماء والصفات والحروف والآيات والدعوات فيها فوائد ولا تخلو من غرابة كما قاله شيخنا صاحب الرياض.

6- الدر الثمين في خمسمائة آية نزلت في مولانا أميرالمؤمنين باتفاق اكثر

المفسرين من أهل الدين، ينقل عنه المولى محمد تقي الزنجاني في كتابه: طريق النجاة.

7- أسرار النبي وفاطمة والائمة عليهم السلام.

8- لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد في اصول العقايد.

9- تفسير سورة الاخلاص.

10- رسالة مختصرة في التوحيد والصلوات على الني وآله.

11- كتاب في مولد النبي وعلي وفاطمة وفضائلهم.

12- كتاب في فضائل أميرالمؤمنين غير المشارق.

13- كتاب الالفين في وصف سادة الكونين.

شعر الحافظ البرسي الرائق

الحافظ البرسي شعر رائق وجله بل كله في مدائح النبي الاقدس وأهل بيته الطاهر صلوات الله عليهم ويتخلص في شعره ب "الحافظ" من شعره يمدح به النبي الاعظم صلى الله عليه وآله قوله:

أضاء بك الافق المشرق++

ودان لمنطقك المنطق

وكنت ولا آدم كائنا++

لانك من كونه أسبق

أشار بهذا البيت إلى ما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث.

أخرجه ابن سعد في الطبقات. والطبري في تفسيره 79:21، وأبونعيم في الدلائل 6:1 وذكره ابن كثير في تأريخه 307:2، والغزالي في المضنون الصغير هامش الانسان الكامل 97:2، والسيوطي في الخصايص الكبري 3:1، والزرقاني في شرح المواهب 164:3.

وفي حديث الاسراء: إنك عبدي ورسولي وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا

___________________________________

مجمع الزوائد 1 ص 71. وجاء عنه صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نوري

___________________________________

السيرة الحلبية 1 ص 159. وتواتر عنه صلى الله عليه وآله من طرق صحيحة: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين. أو: بين الروح والجسد. أو: بين خلق آدم ونفخ الروح فيه.

ولولاك لم تخلق الكائنات++

ولا بان غرب ولا مشرق

أشار به إلى ما أخرجه الحاكم في المستدرك 615:2 والبيهقي، والطبراني، و السبكي، والقسطلاني، والعزامي، والبلقيني، والزرقاني وغيرهم من طريق ابن عباس قال: أوحى الله إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى آمن بمحمد وأمر من أدركه من امتك أن يؤمنوا به، فلو لا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خالقت الجنة ولا النار.

ومن طريق عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يارب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لاإله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت انك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله: صدقت يا آدم انه لاحب الخلق إلي ادعني بحقه قد غفرت لك. ولولا محمد ما خلقتك.

فميمك مفتاح كل الوجود++

وميمك بالمنتهى يغلق

تجليت يا خاتم المرسلين++

بشأو من الفضل لا يلحق

فأنت لنا أول آخر++

وباطن ظاهرك الاسبق

في هذه الابيات إشارة إلى أسمائه الشريفة: الفاتح، الخاتم. الاول: الآخر. الظاهر. الباطن، راجع المواهب للزرقاني 3 ص 164 و 163.

تعاليت عن صفة المادحين++

وإن أطنبوا فيك أو أغمقوا

فمعناك حول الورى داره++

على غيب أسرارها تحدق

وروحك من ملكوت السماء++

تنزل بالامر ما يخلق

ونشرك يسري على الكائنات++

فكل على قدره يعبق

إليك قلوب جميع الانام++

تحن وأعناقها تعنق

وفيض إياديك في العالمين++

بأنهار أسرارها يدفق

وآثار آياتك البينات++

على جبهات الورى تشرق

فموسى الكليم وتوراته++

يدلان عنك إذا استنطقوا

وعيسى وإنجيله بشرا++

بأنك أحمد من يخلق

فيا رحمة الله في العالمين++

ومن كان لولاه لم يخلقوا

لانك وجه الجلال المنير++

ووجه الجمال الذي يشرق

وأنت الامين وأنت الامان++

وأنت ترتق ما يفتق

أتى رجب لك في عاتق++

ثقيل الذنوب. فهل تعتق؟

وله يمدح الامام أميرالمؤمنين عليه السلام قوله:

العقل نور وأنت معناه++

والكون سر وأنت مبداه

والخلق في جمعهم إذا جمعوا++

الكل عبد وأنت مولاه

أنت الولي الذي مناقبه++

ما لعلاها في الخلق أشباه

يا آية الله في العباد ويا++

سر الذي لا إله إلا هو

تناقض العالمون فيك وقد++

حاروا عن المهتدى وقد تاهو

فقال قوم: بأنه بشر++

وقال قوم: بأنه الله

يا صاحب الحشر والمعاد ومن++

مولاه حكم العباد ولاه

يا قاسم النار والجنان غدا++

أنت ملاذ الراجي ومنجاه

كيف يخاف البرسي حر لظى++

وأنت عند الحساب غوثاه؟

لا يختشي النار عبد حيدرة++

إذ ليس في النار من تولاه

وله في مدح مولانا أميرالمؤمنين صلوات الله عليه قوله:

أيها اللائم دعني++

واستمع من وصف حالي

كلما ازددت مديحا++

فيه قالوا: لا تغال

وإذا أبصرت في الحق++

يقينا لا ابالي

آية الله التي في وصفها++

القول حلالي

كم إلى كم أيها العاذ++

ل أكثرت جدالي؟

يا عذولي في غرامي++

خلني عنك وحالي

رح إلى من هو ناج++

واطرحني وضلالي

إن حبي لوصي المصطفى++

عين الكمال

___________________________________

ان حبى لعلى المر++

تضى عين الكمال خ ل.

هو زادي في معادي++

ومعاذي في مآلي

وبه إكمال ديني++

وبه ختم مقالي

ومن شعره يمدح أميرالمؤمنين سلام الله عليه قوله:

بأسمائك الحسنى أروح خاطري++

إذاهب من قدس الجلال نسيمها

لئن سقمت نفسي فأنت طبيبها++

وإن شقيت يوما فمنك نعيمها

رضيت بأن ألقى القيامة خائفا++

دماء نفوس حاربتك جسومها

أبا حسن لو كان حبك مدخلي++

جحيما لكان الفوز عندي جحيمها

وكيف يخاف النار من كان موقنا++

بأنك مولاه وأنت قسيمها؟

فواعجبا من امة كيف ترتجي++

من الله غفرانا وأنت خصيمها؟

وواعجبا إذ أخرتك وقدمت++

سواك بلا جرم وأنت زعيمها

وقال في مدح مولانا أبي السبطين سلام الله عليه:

تعالى علي في الجلال فرائد++

يعود وفي كفتيه منه فرائد

ووارد فضل منه يصدر عزلها++

تضيق بها منه اللها والاوارد

تبارك موصولا وبورك واصلا++

له صلة في كل نفس وعائد

روى فضله الحساد من عظم شأنه++

وأعظم فضل جاء يرويه حاسد

محبوه أخفوا فضله خيفة الهدى++

وأخفاه بغضا حاسد ومعاند

فشاع له ما بين ذين مناقب++

تجل بأن تحصى إذا عد قاصد

إمام له في جبهة المجد أنجم++

علت فعلت إن يدن منهن راصد

لها الفرق من فرع السماك منابر++

وفي عنق الجوزاء منها قلائد

مناقب إذ جلت جلت كل كربة++

وطابت فطابت من شذاها المشاهد

إمام يحار الفكر فيه فعابد++

له ومقر بالولاء وجاهد

إمام مبين كل اكرومة حوى++

بمدحته التنزيل والذكر شاهد

عليه سلام الله ما ذكر اسمه++

محب وفي البرسي ذلك خالد

وله في سيد العترة أميرالمؤمنين عليه وعليهم السلام:

أبديت يا رجب الغريب++

فقيل: يا رجب المرجب