تبرز الخليفة في الاخلاق

لم نقف من أخلاقيات الخليفة على شئ يرفع الانسان من هذه الناحية عدا ما في صحيح البخاري في كتاب التفسير من طريق ابن أبي مليكة عن عبدالله بن الزبير قال : قد ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمر الاقرع بن حابس.

___________________________________

الاقرع بن حابس هو ذلك الاعرابى الذى رآه النبى صلى الله عليه وآله وهو يبول في المسجد، وقد أخرج حديثه البخارى في صحيحه. راجع ارشاد السارى 284:1. فقال أبوبكر: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما اردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم. سورة الحجرات: 1.

واخرج البخاري من طريق ابن أبي ملكية ايضا قال: كاد الخيران أن يهلكا أبوبكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالاقرع بن حابس أخي بني مجاشع. وأشار الآخر برجل آخر. قال نافع: لا أحفظ اسمه. فقال أبوبكر لعمر: ما اردت إلا خلافي. قال: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهر واله بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون.

___________________________________

صحيح البخارى 7 ص 225، الاستيعاب في ترجمة القعقاع 535:2، تفسير القرطبى 300:16، تفسير ابن كثير 205:4، تفسير الخازن 172:4، الاصابة 58:1 و ج 24:3. الحجرات: 2.

قال الاميني: ألا تعجب من الرجلين انهما طيلة مصاحبتهما هذا النبي المعظم صلى الله عليه وآله وسلم لم يحدهما التأثر باخلاقه الكريمة إلى الحصول على أدب محاضرة العظماء والمثول بين أيديهم لا سيما هذا العظيم، العظيم خلقه بنص الذكر الحكيم، وما عرفا أن الكلام بين يديه لابد وأن يكون تخافتا وهمسا إكبارا لمقامه وإعظاما لمرتبته. وأن لا يتقدم

أحد إليه بالكلام إلا أن يكون جوابا عن سؤال، أو ماينم عن امتثال أمر، أو إخبارا عن مهمة، أو سؤالا عن حكم لكنهما تقدما بالكلام الخارج عن ذلك كله، وتماريا و احتدم الحوار بينهما، وارتفعت أصواتهما في ذلك، وكاد الخيران أن يهلكا حتى جعلا أعمالهما في مظنة الاحباط فنزلت الآية الكريمة.

وما أخرجه ابن عساكر عن المقدام انه قال: استب عقيل بن أبي طالب وأبوبكر وكان أبوبكر سبابا. وكأن ابن حجر استشعر من هذه الكلمة مالا يروقه فقال: سبابا او نسابا. لكن الرجل أنصف في الترديد وقد جاء بعده السيوطي فحذف كلمة: سبابا. وجعلها نسابا بلا ترديد

___________________________________

الصواعق ص 43 تاريخ الخلفاء ص 37. والمنقب يعلم أن لفظة نسابا لاصلة لها بقوله استبا بل المناسب كونه سبابا، وكأن الراوي يريد بذلك انه فاق عقيلا بالسب لانه كان ملكة له، وإن كان يسع المحور أن يقول بارادة كونه نسابا انه كان عارفا بحلقات الانساب و مواقع الغمز فيها، فكان إذا استب يطعن مستابه في عرضه ونسبه، لكنه لا يجدي المتمحل نفعا فانه من أشنع مصاديق السب، وفيه القذف وإشاعة الفحشاء.

ويظهر من لفظ الحديث كما في الخصايص الكبرى 2 ص 86 ان السباب بين أبي بكر وعقيل كان بمحضر من رسول الله صلى الله عليه وآله وكان ذلك في اخريات أيامه صلى الله عليه وآله. ومن شواهد كونه سبابا "وسباب المسلم فسوق"

___________________________________

مسند أحمد 1 ص 411، سنن ابن ماجة 461:2، تاريخ الخطيب 144:5، وصححه السيوطى في الجامع الصغير، وقال النووى في رياض الصالحين ص 323: متفق عليه. ما مر في صفحة 153 من قوله للسائل عن القدر: يا بن اللخناء. وقوله لعمر: ثكلتك امك وعدمتك يابن الخطاب. لما بلغه طلب الانصار أن يولي عليهم رجلا أقدم سنا من اسامة فأخذ بلحيته فقال: استعمله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتأمرني أن أنزعه؟

___________________________________

التمهيد للباقلانى ص 193، تاريخ الطبرى 212:3، تاريخ ابن عساكر 117:1، الكامل لابن الاثير 139:2، تاريخ ابى الفدا ج 156:1، الروض الانف 375:2.

على أنه وهم في قوله هذا من ناحيتين: إحداهما أن الذي يجب أن لا يعزل من منصوبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الخليفة فحسب لا يتسرب إليه الرأي والمقائيس، كما لا يتطرقان إلى الاحكام والسنن المشرعة، لانه صلى الله عليه وآله نصبه يوم نصب بأمر من المولى

سبحانه رئيسا عالميا مدى أمد حياته، كما أنه شرعها أحكاما عالمية مدى أمد الدهر بخلاف امراء الجنود والولاة والعمال فانه صلى الله عليه وآله وسلم كان يوليهم الامر لمصالح وقتية بعد الفراغ من تأهلهم للامارة والولاية والعمل، وإذا انقضى ظرف المصلحة أو تبدلت بأخرى إو سلب التأهل من أحدهم كان يزحزحه من عمل إلى عمل، أو يسقطه عن الوظيفة نهائيا، أوإلى أمد تعود بعده إليه جدارته، وكذلك شأن الخليفة من بعده فاته قائم مقامه صلى الله عليه وآله وله وسلم النصب والنزع، والخفض والرفع، ولذلك أمر أبوبكر نفسه خالد بن سعيد على مشارق الشام في الردة، وكان قد استعمله النبي صلى الله عليه وآله على ما بين زمع وزبيد إلى حد نجران أو على صدقات مذحج ومات صلى الله عليه وآله وهو على عمله.

واستعمل أبوبكر نفسه أيضا يعلى بن امية على حلوان، ثم عمل لعمر على بعض اليمن، ثم استعمله عثمان على صنعاء، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قداستعمله على الجند وتوفي وهو على عمله.

واستعمل أبوبكر عكرمة على عمان ثم عزله واستعمل عليها حذيفة بن محصن وكان قد استعمل رسول الله صلى الله عليه وآله ووسلم عمرو بن العاص على عمان فمات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو أميرها، واستعمل عكرمة على صدقات هوازن عام وفاته.

واستعمل عمر عثمان بن أبي العاص على عمان والبحرين سنة 15، وكان قد استعمله النبي صلى الله عليه وآله على الطائف وأقره أبوبكر بعد وفاته صلى الله عليه وآله واستعمل عمر عبدالله بن قيس أباموسى الاشعري على البصرة، ثم عزله عثمان و أقره على الكوفة، ثم عزله علي عليه السلام عنها، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ولاه مخاليف اليمن.

وقال أبوالفدا في تاريخه 166:1: أقر عثمان ولاة عمر سنة لانه كان أوصى بذلك ثم عزل المغيرة بن شعبة عن الكوفة، وولاها سعد بن أبي وقاص، ثم عزله ولى الكوفة الوليد بن عقبة وكان أخا عثمان من امة.

راجع تاريخ الطبري، والكامل لابن الاثير، والاستيعاب، واسد الغابة، وتاريخ أبي الفدا، وتاريخ ابن كثير، والاصابة، وغيرها من كتب التاريخ ومعاجم التراجم. وكم وكم لهؤلاء الولاة المذكورين من نظير، فليس اسامة ببدع من هؤلاء، وإنما هو كأحدهم، له مالهم وعليه ما عليهم.

فاقتصار الخليفة في الحجاج بنصب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسامة في غير محله، إلا أن يقيده بأن ما ارتآه صلى الله عليه وآله وسلم من المصلحة يوم ذاك باقية بعد من غير حاجة إلى أي من القول والفعل الذين ارتكبهما.

الناحية الثانية: ان طلبة الانصار هذه متخذة عن عمل الخليفة نفسه وصاحبيه حيث قدماه يوم السقيفة بكبر سنه وشيبته كما مر في صفحة 92 و 91 فلا غضاضة على الانصار إذن أن يتحر واللامارة عليهم من هو أقدم سنا من اسامة تأسيا بالخلافة. و إذا كان تولية الرسول صلى الله عليه وآله اسامة للقيادة مانعة عن نزعة فما بال منصوبه صلى الله عليه وآله للخلافة يوم غدير خم بمشهد من مائة ألف أو يزيدون، وفي مواقف اخرى متكثرة يعزل عن الامر؟ ولا منكر يصاخ إليه: ولا وازع يسمع منه، هب ان قيسا أخذ بلحية عمر يوم ذاك كما أخذ بها أبوبكر يوم اسامة، واحتج آخرون لامير المؤمنين عليه السلام واحتدم الحوار لكن: لا رأي لمن لا يطاع.

نعم: أخرج ابن حبان في خلق الخليفة من طريق اسماعيل بن محمد الكذاب الوضاع مرفوعا عن جبرئيل انه قال: أبوبكر لفي السماء أشهر منه في الارض فإن الملائكة لتسميه حليم قريش. الخ: قد أسلفناه في الجزء الخامس ص 344 ط 2 بينا هناك انه كذب موضوع.

ولو كان الخليفة حليم قريش أو كان يرث النبي الاعظم شيئا من خلقه العظيم لما توفيت بضعته الطاهرة سلام الله عليها وهى واجدة عليه من جراء ما تلقت منه من غلظة وعنف في كشف بيتها الذى تمنى تركه عند وفاته، ولم يكن يأمر بقتال من فيه

___________________________________

راجع صفحة 77 و 174. إلى هنات وهنات.

أخرج البخاري في باب فرض الخمس ج 5 ص 5 عن عائشة: ان فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبابكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال لها أبوبكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة. فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبابكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت.

وأخرج في الغزوات باب غزوة خيبر ج 6 ص 196 عن عائشة قالت: إن فاطمة 'إلى أن قالت' فأبي أبوبكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبابكر وصلى عليها.

ويوجد الحديث في صحيح مسلم 2 ص 72، مسند أحمد 1 ص 9 و 6، تاريخ الطبري 3 ص 202، مشكل الآثار للطحاوي 1 ص 48، سنن البيهقي 6 ص 301 و 300، كفاية الطالب ص 226، تاريخ ابن كثير 5 ص 285 وقال في ج 6 ص 333: لم تزل فاطمة تبغضه مدة حياتها، وذكره بلفظ الصحيحين الديار بكري في تاريخ الخميس 193:2.

ولاي الامور تدفن ليلا++

بضعة المصطفى ويعفى ثراها؟

بلغت من موجدتها انها أوصت بأن تدفن ليلا، وأن لا يدخل عليها أحد، ولا يصلي عليها أبوبكر، فدفنت ليلا ولم يشعر بها أبوبكر، وصلى عليها علي وهو الذي غسلها مع أسماء بنت عميس.

___________________________________

طبقات ابن سعد، رسائل الجاحظ ص 300، حلية الاولياء 43:2، مستدرك الحاكم 163:3، طرح التثريب 1 ص 15، اسد الغابة 254:5، الاستيعاب 751:2، مقتل الخوارزمى 1 ص 83، ارشاد السارى للقسطلانى 362:6، الاصابة 4 ص 380 و 378، تأريخ الخميس 1 ص 313.

وقال الواقدي كما في السيرة الحلبية 3 ص 390: ثبت عندنا أن عليا كرم الله وجهه دفنها رضي الله عنها ليلا وصلى عليها ومعه العباس والفضل ولم يعلموا بها أحدا. وقال ابن حجر في الاصابة 4 ص 379، والزرقاني في شرح المواهب 3 ص 207: روى الواقدي من طريق الشعبي قال: صلى أبوبكر على فاطمة. وهذا فيه ضعف و انقطاع، وقد روى بعض المتروكين عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه نحو ووهاه الدارقطني وابن عدي، وقد روى البخاري عن عائشة: انها لما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يأذن بها أبابكر وصلى عليها.

قال الاميني: حديث مالك عن جعفر بن محمد أسلفناه في الجزء الخامس صحيفة 350 ط 2 ولفظه: توفيت فاطمة ليلا فجاء أبوبكر وعمر وجماعة كثيرة فقال أبوبكر لعلي:

تقدم فصل. قال: لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله، فتقدم أبوبكر فصلى أربعا. وقد بينا هنا لك انه من موضوعات عبدالله بن محمد القدامي المصيصي كما عده الذهبي في الميزان 7:2 من مصائبه.

ومن جراء تلك الموجدة منعت عن أن تدخلها يوم ذاك عائشة كريمة أبي بكر فضلا عن أبيها، فجاءت تدخل فمنعتها أسماء فقالت: لا تدخلي. فشكت إلى أبي بكر و قالت: هذه الخثعمية تحول بيننا وبين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف أبوبكر على الباب وقال: يا أسماء ما حملك على أن منعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صنعت لها هودج العروس؟ قالت: هي أمرتني أن لا يدخل عليها أحد، وأمرتني أن أصنع لها ذلك.

راجع الاستيعاب 772:2، ذخاير العقبى ص 53، اسد الغابة 524:5، تاريخ الخميس 313:1، كنز العمال 114:7، شرح صحيح مسلم للسنوسي 281:6، شرح الآبي لمسلم 282:6، أعلام النساء 1221:3.

اعتذار الخليفة إلى الصديقة

هذه المذكورات كلها وبعض سواها تكذب ما اختلقته رماة القول على عواهنه من رواية الشعبي انه قال: جاء أبوبكر إلى فاطمة وقد أشتد مرضها فاستأذن عليها فقال لها علي: هذا أبوبكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني له؟ قالت: أو ذاك أحب إليك؟ قال: نعم. فدخل فاعتذر اليها وكلمها فرضيت عنه.

وعن الاوزاعي قال بلغني ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبوبكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال: لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت.

___________________________________

الرياض النضرة 2 ص 120، تاريخ ابن كثير 5 ص 289.

ما قيمة هذه الرواية تجاه تلكم الصحاح؟ ولا يوجد لها أثر في أي أصل من اصول الحديث ومسانيد الحفاظ، وقد بلغت إلى الاوزاعي المتوفى 157 وأرسل بها الشعبي المتوفى 104-5-6-7-9-10 ولا يعرف من بلغها، ومن أتى بها، ومن أوحاها إلى الرجلين. نعم تساعد نصوص الصحاح ما أتى به ابن قتيبة والجاحظ قال الاول: إن

عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما: انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم ترد عليهماالسلام فتكلم أبوبكر فقال: يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي، وإنك لاحب إلي من عائشة إبنتي، ولوددت يوم مات أبوك اني مت ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وامنعك حقك وميراثك من رسول الله؟ إلا إني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث ما تركنا فهو صدقة. فقالت أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به؟ فقالا: نعم: فقالت: نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة إبنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني، قالا: نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: فاني اشهد الله وملائكته إنكما اسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لاشكو نكما إليه. فقال أبوبكر. أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ثم انتحب أبوبكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق و هي تقول: والله لادعون عليك في كل صلاة اصليها. ثم خرج باكيا فاجتمع الناس اليه فقال لهم: يبيت كل رجل معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه، لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني بيعتي.

___________________________________

الامامة والسياسة 1 ص 14، اعلام النساء 3 ص 1214.

وقال الجاحظ في رسائله ص 300: وقد زعم اناس ان الدليل على صدق خبرهما' يعنى أبابكر وعمر 'في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير عليهما.. قد يقال لهم: لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما، أن ترك المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل على صدق دعواهم، أو استحسان مقالتهم، ولا سيما وقد طالت المناجات، وكثرت المراجعة والملاحات، وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة إنها أوصت أن لا يصلي عليها أبوبكر. ولقد كانت قالت له حين أتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها: من يرثك يا أبابكر إذا مت؟ قال:

أهلي وولدي قالت: فما بالنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم؟

___________________________________

هذا الحديث أخرجه احمد في المسند 1 ص 10، والبلاذرى في فتوح البلدان ص 38، وابن كثير في تأريخه 5 ص 289. فلما منعها ميراثها، وبخسها حقها واعتل عليها، وجلح أمرها، وعاينت التهضم، وأيست في التورع، ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر، قالت: والله لادعون الله عليك. قال: والله لادعون الله لك. قالت والله لا كلمتك أبدا قال: والله لا أهجرك أبدا. فإن يكن ترك النكير على أبي بكر دليلا على صواب منعها، أن في ترك النكير على فاطمة دليلا على صواب طلبها؟ وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت، وتذكيرها ما نسيت، وصرفها عن الخطأ، ورفع قدرها عن البذاء، وأن تقول هجرا، وتجور عادلا، أو تقطع واصلا، فإذا لم نجدهم أنكروا على الخصمين جميعا فقد تكافأت الامور واستوت الاسباب، والرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى بنا وبكم، وأوجب علينا وعليكم.

فإن قالوا: كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها، وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة. حديث تقول له: والله لا اكلمك أبدا. فيقول: والله لا أهجرك أبدا. ثم تقول: والله لادعون الله عليك. فيقول: والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة إلى البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة، ثم لم يمنعه ذلك عن أن قال معتذرا متقربا كلام المعظم لحقها، المكبر لمقامها، الصائن لوجهها، المتحنن عليها: ما أحد أعز علي منك فقرا، ولا أحب إلي منك غنى، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة.

قيل لهم: ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من الجور، وقد يبلغ من مكر الظالم ودها، الماكر إذا كان أريبا وللخصومة معتادا أن يظهر كلام المظلوم، و ذلة المنتصف، وحدب الوامق، ومقت المحق، وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطمعة ودلالة واضحة؟ وقد زعمتم أن عمر قال على منبره: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: متعة النساء ومتعة الحج، أنا أنهى عنهما واعاقب عليهما

___________________________________

راجع الجزء السادس من كتابنا هذا ص 211 ط 2. فما وجدتم

أحدا أنكر قوله، ولا اسنشنع مخرج نهيه، ولا خطأه في معناه، ولا تعجب منه ولا استفهمه.

وكيف تقضون بترك النكير؟ وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الائمة من قريش

___________________________________

أخرجه غير واحد من الحفاظ وصححه ابن حزم في الفصل 89:4 فقال: هذه رواية جاءت مجئ التواتر، ورواها أنس بن مالك وعبدالله بن عمر ومعاوية، وروى جابر بن عبدالله وجابر بن سمرة وعبادة بن الصامت معناها، ومما يدل على صحة ذلك اذعان الانصار به يوم السقيفة. ه. ثم قال في شكايته: لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك

___________________________________

أخرجه ابن سعد، والباقلانى، وأبوعمر، والحافظ العراقى كما مر ص 144. حين أظهر الشك في إستحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شورى وسالم عبد لامرأة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه، ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر، ولا قابل إنسان بين قوله ولا تعجب منه، وإنما يكون ترك النكير على من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا على صدق قوله وصواب عمله، فأما ترك النكير على من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي القتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضئ. إنتهت كلمة الجاحظ.

نظرة في كلمة قارصة

لا يسعنا أن نفوه في الدفاع عن الخليفة بما قال إبن كثير في تاريخه 5 ص 249 من أن فاطمة حصل لها- وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة- عتب وتغضب، ولم تكلم الصديق حتى ماتت. وقال في ص 289: وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة، مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. ا ه.

أنى لنا السرف والمجازفة في القول بمثل هذا تجاه آية التطهير في كتاب الله العزيز النازلة فيها وفي أبيها وبعلها وبنيها؟.

أنى لنا بذلك وبين يدينا هتاف النبي الاقدس صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني؟

وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها.

وفي لفظة فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها.

وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها. في تاج العروس: أي يتعبني ما أتعبها.

وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها.

وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يسعفني ما يسعفعا. في تاج العروس: أي ينالني ما ينالها، ويلم بي ما يلم بها.

وفي لفظة: فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها، ويقبضني ما يقبضها.

وفي لفظة: فاطمة مضغة مني فمن آذاها فقد آذاني.

وفي لفظة فاطمة مضغة مني يقبضني ما قبضها، ويبسطني ما بسطها.

وفي لفظة: فاطمة مضغة مني يسرني ما يسرها.

أخرجها على اختلاف ألفاظها أئمة الصحاح الست وعدة اخرى من رجال الحديث في السنن والمسانيد والمعاجم وإليك جملة ممن رواها.

1- ابن أبي مليكة المتوفى 117 كما في رواية البخاري ومسلم وابن ماجة و ابن داود وأحمد والحاكم.

2- أبوعمر بن دينار المكي المتوفى 6-125 كما في صحيحي البخاري ومسلم.

3- الليث بن سعد المصري المتوفى 175 كما في إسناد ابن ماجة وابن داود وأحمد.

4- أبومحمد ابن عيينة الكوفي المتوفى 198 كما في الصحيحين.

5- أبوالنضر هاشم البغدادي المتوفى 7-205 كما في مسند أحمد.

6- أحمد بن يونس اليربوعي المتوفى 227 كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود.

7- الحافظ أبوالوليد الطيالسي المتوفى 227 كما في صحيح البخاري.

8- أبوالمعمر الهذلي المتوفى 336 كما في صحيح مسلم.

9- قتيبة بن سعيد الثقفي المتوفى 240 روى عنه مسلم وأبوداود.

10- عيسى بن حماد المصري المتوفى 9-248 روى عنه ابن ماجة.

11- مام الحنابلة أحمد المتوفى 241 في مسنده 328 و 323:4.