والمعنى انه استغاث الله به على ما يقصده الخ.

وقد أسلفنا الكلام حول الموضوع في الجزء الخامس ص 156 -143 راجع.

ابوبكر خير أهل السماوات والارض

عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبوبكر وعمر خير أهل السماوات و الارض، وخير الاولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين.

ذكره ابن حجر في الصواعق 45 نقلا عن الحاكم وابن عدي، وأخرجه الخطيب في تاريخه 5 ص 253 وسكت عما في سنده من العلل 'على عادته الجارية في مناقب الشيخين' وفيه: جبرون بن واقد الافريقي والراوي عنه محمد بن داود القنطري، قال الذهبى في الميزان: جبرون متهم فانه روى بقلة حياء عن سفيان، وروى عنه محمد بن داود القنطري، عن أبي هريرة مرفوعا: أبوبكر وعمر خير الاولين. الحديث تفرد به وبالذي قبله وهما موضوعان. وزاد ابن حجر في اللسان 2 ص 94 عن ابن عدي انه قال: لا أعرف له غير هذين الحديثين وأعلم يرويهما عنه غير محمد بن داود وهما منكران وقال الذهبي في ترجمة محمد بن داود: عن جبرون الافريقي بحديثين باطلين ذكرهما ابن عدي في ترجمة جبرون وقال تفرد بهما محمد.

وقال ابن حجر في اللسان 161:5: أحسب الآفة في الحديث من جبرون وقد ساق المؤلف الحديثين في ترجمته وصرح بأنهما موضوعان وأشار إلى أن المشتهر بهما جبرون.

قال الاميني: ومن الحري لمثل هذين المبطلين أن يرويا باطلا كمثل هذا الذي يرتأي مفتعله تفضيل الرجلين على الملائكة المقربين المعصومين من أهل السماوات وفيهم سيدهم أمين الوحي جبرئيل، وعلى من ثبتت زلفتهم وقربهم من أولياء الله وأصفيائه وأوصياء الانبياء، أنا لا أدري بماذا فضلا عليهم أبعلمهما المتدفق؟ وقد عرفت مبلغهما منه، أم بالعصمة عن الخطايا والذنوب؟ وأنت لا تقول بها، أو أن ما حفظه التاريخ من سيرتهما لا يدع أن تقول بها، لكن عصمة الملائكة ثابتة لاريب فيها، وعصمة الاوصياء واجبة بالبرهنة الصحيحة، وزلفى المقربين كلقمان والخضر وذي القرنين

من القضايا التي قياساتها معها، أم ببأسهما المرهب في ذات الله وعنائهما في سبيل الدين وجهودهما الجبارة؟ لا يخفى على أحد حق القول في ذلك كله، ضع يدك ها هنا على أي فضيلة فانك لا تجد فيهما منها ما يربي بهما على كثير من الصحابة والتابعين هلم جرا فضلا عن من ذكرناهم، غير أن الغلو في الفضائل حدى صاحبه إلى أن يقول بذلك، فدعه يقول فان الحقايق الثابتة غير قابلة للزوال والاصول الموضوعة يركن اليها على كل حال.

ثواب النبي وأبي بكر

عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لابي بكر: يا أبابكر إن الله أعطاني ثواب من آمن به منذ خلق آدم إلى أن بعثني، وإن الله أعطاك ثواب من آمن بي منذ بعثني إلى أن تقوم الساعة.

أخرجه الخلعي والملا كما في الرياض النضرة 1 ص 129، والخطيب البغدادي في تاريخه 5 ص 53 من طريق أحمد بن محمد بن عبيدالله ابى الحسن التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلة ذاكرت أباالقاسم الازهري حال هذا الشيخ و قلت: أراه ضعيفا لان في حديثه مناكير. فقال: نعم هو مثل أبي سعيد العدوي. قال الاميني: أبوسعيد العدوي هو الحسن بن علي العدوي البصري شيخ قليل الحياء كذاب يضع الحديث، أسلفنا ترجمته في سلسلة الكذابين في الجزء الخامس ص 224 ط 2، فقول الازهري في أبي الحسن التمار "انه مثل أبي سعيد" يومي إلى انه ايضا كذاب وضاع.

وفي الاسناد أبومعاوية الضرير وقد اشتهر عنه الغلو غلو التشيع، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ربما يدلس 'ميزان الاعتدال 3 ص 382' وفيه أبوالبختري عن علي قال سلمة بن كهيل: ما كان من حديث أبي البختري فهو حسن، وما كان عن فهو ضعيف 'ميزان الاعتدال 3 ص 344'.

هذا شأن سند الرواية وأما متنه فضميرك الحر نعم الحكم فيه.

الحب والشكر الواجبان على الامة

عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب أبي بكر وشكره واجب على امتي.

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 5 ص 453 من طريق عمر بن ابراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر، وهو ذاهب الحديث. وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 249:2 فقال: الحديث منكر جدا.

ورواه الخطيب في تاريخه 73:5 من طريق عمر الكردي ايضا بلفظ: إن أمن الناس علي في صحبته وذات يده أبوبكر الصديق، فحبه وشكره وحفظه واجب على امتي.

قال الاميني: هذه الرواية من موضوعات عمر الكردي قال الدارقطني: كذاب خبيث، وقال الخطيب: غير ثقة يروي مناكير من الاثبات. راجع ما مر في سلسلة الكذابين في الجزء الخامس ص 246 ط 2.

والعجب من الخطيب في تاريخه انه مع قوله المذكور في ترجمة الكردي ترى عقدة في لسانه لما يذكر الرواية فيسكت عما فيها تارة ولم يتكلم بذأمة تعرب عن ضعها، ويقتصر اخرى بقوله: تفرد بروايته عمر وغير عمر أوثق منه. كما قاله في الموضع الثاني، وليست هذه كلها إلا لاغفال القراء عن جلية الحال، والتمويه على الحقائق الراهنة، فمن جرائها يأبي الصفوري بعد حين ويذكر الرواية في نزهة المجالس 186:2 مرسلا إياها إرسال المسلم.

ابوبكر في كفة الميزان

أخرج الحكيم الترمذي كما في مرقاة الوصول ص 112 قال: حدثنا رزق الله بن موسى الباجي البصري قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل- العدوي البصري- قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا سعيد بن جمهان البصري عن سفينة مولى ام سلمة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح أقبل على أصحابه فقال:أيكم رأي الليل

رؤيا؟ قال: فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال: أيكم رأى الليل رؤيا؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة اخرى فرجحت بأبي بكر رفعت. وترك ابوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبوبكر بعمر، ورفع أبوبكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فورع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان، ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان. فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم تكون ملكا.

"رجال إسناده"

1- رزق الله البصري المتوفى 256-60 قال الاندلسي: روى أحاديث منكرة وهو صالح لابأس به 'تهذيب التهذيب 3:273'،

2- مؤمل العدوي البصري المتوفى 206 قال أبوحاتم: صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال يعقوب بن سفيان: شيخ جليل سني سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء- عليه- كان مشيختنا يوصون به إلا ان حديثه لا يشبه حديث أصحابه، وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه، فانه يروي المناكير عن ثقات شيوخه، وهذا أشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء كلنا نجعل له عذرا، وقال الساجي: صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها، وقال ابن سعد والدارقطني: كثير الخطأ. وقال المروزي: إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط.

'ميزان الاعتدال 2 ص 221، تهذيب التهذيب 10 ص 381'

3- سعيد بن جمهان البصري المتوفى 136. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.وقال الساجي: لا يتابع على حديثه.

'ميزان الاعتدال 377:1 تهذيب التهذيب 14:4'.

قال الاميني: ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، ألا يظن اولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين.

هذه الميزان التي جاء بها البصريون وادليت من سماء البصرة في منجمها عين. وفي إحدى كفتيها شول، وفي لسانها عوج. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ قل هل يستوى الاعمى والبصير؟ أم هل تستوي الظلمات والنور؟

كيف يوزن في ميزان العدل والنصفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو هو مع إبن أبي قحافة الذي ليس إلا أبوبكر، أي خلايق كريمة: أي نفسيات طاهرة؟ أي ملكات فاضلة؟ أي حكم علمية أو عملية؟ أي عوارف ومعارف راقية: أي بصيرة نافذة؟ أي أي؟ جعلت في كفة جعل فيها أبوبكر. هل هذه الموازنة يقبلها الواجدان والمنطق حتى يقال بالرجحان في إحدى كفتي الميزان؟ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا.

ثم كيف رجح أبوبكر بعمرو إنهما كانا عكمي بعير في الفضائل كلها أيام حياتهما غير ان فتوحات عمر وأياديه في سبط الاسلام في أرجاء العالم لا تنسى،ولم تزل تذكر في صفحات التاريخ، فله فضيلة الرجحان على أبي بكر إن وزنا بميزان غير معيبة. وكيف فصل بين النبي الاعظم وبين أميرالمؤمنين في الميزان؟ وهو نفسه بنص القرآن الكريم، وله العصمة بحكم الكتاب العزيز، وهو وارث علمه، وباب حكمته، وهو عدل القرآن وخليفة نبي الاسلام بقوله صلى الله عليه وآله: إني مخلف فيكم اثنين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وأي فضيلة رابية لعثمان جعلت في كفة الميزان ورجح بها على علي رديف رسول الله صلى الله عليه وآله في فضائله. أنا لا أدري.

ثم إن كان التعبير الذي عزوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حقا فهو لا محالة بتقدير من الله تعالى ومشيئة منه رعاية للنظام الاصلح، فلماذا تغير وجهه صلى الله عليه وآله مما قدره المولى سبحانه وشاءه وأحبه؟ ولم تكن له غاية إلا الحصول على مرضاته والدعوة إليها وايقاف الامة عليها. أو ليس هذا مما ينافي عصمته ويضاد مقامه الاسمى؟ لكن الغلو في الفضايل قد يصحح أمثال ذلك. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ما أسلم أبو مهاجر إلا أبوبكر

أخرج ابن مندة وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما أسلم أبوأحد

من المهاجرين إلا أبوبكر تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 73.

وروى المحب الطبري في رياضه 1 ص 47 عن الواحدي مرسلا بلا إسناد عن علي بن أبي طالب إنه قال في أبي بكر: أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لاحد من الصحابة المهاجرين أسلم أبواه غيره. وذكره القرطبي في تفسيره 194:16.

وأخذ غير واحد من المتأخرين كالشبلنجي ونظراؤه هذين الحديثين فعدوهما من فضائل أبي بكر المتسالم عليها.

قال الاميني: نحن نقدس ساحة علي وعائشة عن مثل هذا الكذب الفاحش الذي ينادي التاريخ بخلافه، وتكذبه سيرة الصحابة المهاجرين، وإنما الحب الدفين قد أعمى رواة هذه الافيكة وأصمهم عما في غضون الكتب، فأسرفوا في القول وتغالوا في الفضائل غير مكترثين لمغبة قيلهم، أهذا مبلغهم من العلم؟ أم يقولون على الله الكذب وهم يعلمون؟

هاجر بنو مظعون من بني جمح. وبنو جحش بن رثاب حلفاء بني امية. وبنو البكير من بني سعد بن ليث حلفاء بني عدي بن كعب. بأهليهم وأموالهم، وغلقت دورهم بمكة هجرة ليس فيها ساكن كما في سيرة ابن هشام 117 و 79:2 أكانت نساء تلكم الاسر الكبيرة أرامل أو عقائم؟ أو كانت أبنائها أيتاما من الابوين أيامى؟ أو كانت آباؤها رجالا بلا أعقاب قاتل الله الحب كيف يعمي ويصم.

وهلم معي نقرأ صحيفة من تراجم المهاجرين هذا عمار بن ياسر مهاجر عظيم وأبواه في الرعيل الاول من المعذبين في الاسلام. قال مسدد كما في تهذيب التهذيب 408:7: لم يكن في المهاجرين من أبواه مسلمان غير عمار بن ياسر. فهذا ينفي إسلام والدي أبي بكر ويكذب ذلك المختلق.

وهذا عبدالله بن جعفر هاجر أبوه ومعه عبدالله وأخواه محمد وعون ومعهم امهم أسماء بنت عميس.

وهذا عمرو بن أبان بن سعيد الاموي، من المهاجرين وأبوه شهد خيبرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وامة فاطمة بنت صفوان مسلمة.

وهذا خالد بن أبان الاموي أخو عمرو بن أبان المذكور.

وهذا إبراهيم بن الحارث بن خالد التميمي، هاجر مع أبيه وأمه ريطة بنت الحارث بن جبلة.

وهذا الحاطب بن الحارث الجمحي من المهاجرين وهاجر معه أبوه امه فاطمة بنت المجلل.

وهذا الحطاب بن الحارث الجمحي، هاجر مع أبيه وامه وأخيه الحاطب ومعه امرأته فكيهة بنت يسار.

وهذا حكيم بن الحارث الطائفي، هاجر مع امرأته وبينه ومعه أبواه وهما مسلمان.وهذا خزيمة بن جهم بن قيس العبدري هاجر مع أبيه وأخيه عمرو ومعهم امهما ام حرملة بنت عبد الاسود.

وهذا جابر بن سفيان بن معمر الجمحي هاجر هو وأبوه وامه حسنة.

وهذا جنادة بن سفيان الجمحي هاجر ومعه امه حسنة وأخوه جابر المذكور.

وهذا سلمة بن أبي سلمة بن عبدالاسد المخزومي، هاجر أبوه وهاجرت بعده امه ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله مع إبنها سلمة.

وهذا جناب بن الحارثة بن صخر العذري، هاجر إلى المدينة وأبوه قد أسلم.

وهذا الحارث بن قيس السهمي هاجر مع بنيه الحارث وبشر ومعمر فهم مهاجرون و أبوهم الحارث قد أسلم وهاجر.

وهذا السائب بن عثمان بن مظعون الجمحي. من المهاجرين وأبوه مهاجر عظيم. وهذا سليط بن سليط بن عمرو العامري. قال عمر: دلوني على فتى مهاجر هو و أبوه. فدلوه عليه.

وهذا عبدالرحمن بن صفوان بن قدامة. هاجر هو وأبوه.

وهذا عبدالله بن صفوان بن قدامة. هاجر هو وأبوه.

وهذا عامر بن غيلان بن سلمة الثقفي. هاجر إلى رسول الله وأبوه قد أسلم. وهذا عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. من المهاجرين ووالده صحابي عظيم. وهذا عبدالله بن أبي بكر بن أبي قحافة مهاجر وهاجر أبوه وأسلم جده وجدته أم الخير

على زعم القوم وسيأتي الكلام في إسلامهما.

وهذا عبدالله بن عمر بن الخطاب. مهاجر وأبوه قد أسلم وهاجر.

وهذا محمد بن عبدالله بن جحش. أحد المهاجرين ومعه أبوه وامه.

وهذا عبدالله بن المطلب بن أزهر. أحد المهاجرين وأبوه مهاجر.

وهذا معمر بن عبدالله بن نضلة. أحد المهاجرين ووالده مهاجر.

وهذا مهاجربن قنفذ بن عمير القرشي التيمي. من المهاجرين السابقين إلى الاسلام وأبوه له صحبة.

وهذا موسى بن الحرث بن خالد القرشي التيمي. مهاجر ابن مهاجر.

وهذا النعمان بن عدي بن نضلة. مهاجر هو ووالده. راجع سيرة ابن هشام 21، طبقات ابن سعد، تاريخ الطبري، الاستيعاب، اسد الغابة، كامل ابن الاثير، تاريخ ابن كثير، عيون الاثر لابن سيد الناس، الاصابة، تهذيب التهذيب، السيرة الحلبية.

ولعل الباحث يقف في غضون السير وكتب التاريخ ومعاجم التراجم كثيرا من نظراء هؤلاء من المهاجرين الذين أسلم آبائهم أو آبائهم وامهاتهم. فما جاء به المحب الطبري و السيوطي ومن لف لفهما من فضيلة إسلام والد أبي بكر أو والديه دون سائر الصحابة وعزوه إلى مولانا أميرالمؤمنين ليس إلا مجهلة ومخرقة نشأت من الغلو الفاحش في الفضائل.

اسلام والدي أبي بكر

هلم معي نحاسب إسلام والدي أبي بكر أحقا هما أسلما؟ فضلا عن أن يخص بهما الاسلام من بين آباء المهاجرين وامهاتهم، أم لم ينبأ به خبير؟ بل هو نبأ كنبأ إسلام والدي غيره من المهاجرين يناقش فيه وإنما ولده الغلو في الفضائل. أما إسلام أبي قحافة فيقال: إنه أسلم يوم الفتح وقد أتى به إبنه أبوبكر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يؤثر إتيانه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيلة حياته غير مرة واحدة في تلك السنة يوم ذاك. وها نحن نذكر جميع ما ورد في إتيانه ذاك، ونجعل تلكم الروايات المروية فيه قسمين: الاول ما لم يذكر فيه إيعاز إلى إسلامه. والثاني ما يوعز فيه إلى اسلامه.

"القسم الاول"

1- أخرج الحاكم في المستدرك 245:3 عن أبي عبدالله محمد بن أحمد القاضي ابن القاضي قال: حدثني أبي ثنا محمد بن شجاع ثنا الحسين

___________________________________

الصحيح: الحسن بن زياد. بن زياد عن أبي حنيفة عن يزيد بن أبي خالد عن أنس رضي الله عنه قال: كأني أنظر إلى لحية أبي قحافة كأنه ضرام عرفج من شدة حمرته فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر.

سكت الحاكم عما في سند هذه الرواية ولم يصححه على عادته في الكتاب، وتبعه في ذلك الذهبي في تلخيصه، كل ذلك تكرمة لابي بكر، وإن بخسا الحق و الحقيقة فيه:

1- محمد بن شجاع البغدادي أبوعبدالله ابن الثلجي الفقيه. قال أحمد إمام الحنابلة: مبتدع صاحب هوى. وقال عبدالله بن أحمد: سمعت القواريري قبل أن يموت بعشرة أيام وذكر ابن الثلجي فقال هو كافر. قال: فذكرت ذلك لاسماعيل القاضي فسكت، فقلت: ما أكفره إلا بشئ سمعه منه قال: نعم.

وقال زكريا الساجي: فأما ابن الثلجي فكان كذابا إحتال في ابطال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده نصرة لمذهبه، وفي المنتظم: نصرة لابي حنيفة ورأيه.

وقال ابن عدي، كان يضع أحاديث في التشبيه وينسبها إلى أصحاب الحديث يبليهم بذلك.

وقال الازدي: كذاب لا تحل الرواية عنه لسوء مذهبه، وزيغه عن الدين. وقال الجوزجاني: وقال موسى بن القاسم الاشيب: كان كذابا خبيثا

___________________________________

ميزان الاعتدال 71:3، المنتظم لابن الجوزي 5:ز57، تهذيب التهذيب 220:9. وفيه

2- الحسن بن اللؤلؤي الكوفي. قال يحيى بن معين: كذاب.

وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه.

وقال محمد بن عبدالله بن نمير: يكذب على ابن جريج.

وقال ابوداود: كذاب غير ثقة.

وقال أبوحاتم: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف متروك.

وقال نضر بن شميل لرجل كتب كتب الحسن: لقد جلبت إلى بلدك شرا.

وقال أبوثور: ما رأيت أكذب من اللؤلؤي، كان على طرف لسانه: إبن جريج عن عطاء.

وقال أحمد بن سليمان: رأيته يوما في الصلاة وغلام أمرد إلى جانبه في الصف فلما سجد مد يده إلى خد الغلام فقرصه فقذفته فلا أحدث عنه.

وقال ابن أبي شيبة: كان أبواسامة يسميه الخبيث.

وقال يعقوب بن سفيان، والعقيلي، والساجي: كذاب.

وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون

___________________________________

ميزان الاعتدال 228:1، لسان الميزان 208:2. إقرأ واحكم. أتخفى هذه كلها على مالحاكم والذهبي؟ لا ها الله.

2- أخرج الحاكم في المستدرك 244:3 عن أبي العباس محمد بن يعقوب قال: ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا حسين بن محمد المروزي ثنا عبدالله بن عبدالملك الفهري ثنا القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي بكر رضي الله عنهم قال: جئت بأبي أبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلا تركت الشيخ حتى آتيه؟ فقلت: بل هو أحق أن يأتيك. قال: إنا لنحفظه لايادي إبنه عندنا.

وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 50:9 فقال: رواه البزار وفيه عبدالله ابن عبدالملك الفهري ولم أعرفه. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: عبدالله منكر الحديث.

وقال الذهبي في الميزان 55:2، وابن حجر في لسانه 311:2: قال ابن حبان: 'عبدالله' لا يشبه حديثه حديث الثقات يروي العجائب. وقال العقيلي: منكر الحديث لا يتابع عليه، وقال أبوزرعة: هو ضعيف يضرب على حديثه. وقال البرقاني: سألت أباالحسن عنه قلت: ثقة؟ قال: لا ولا كرامة. إنتهى ما في الميزان ولسانه. وفي السند:

القاسم بن محمد عن أبيه عن أبي بكر، توفي القاسم بن محمد سنة 9-108 وهو ابن 72-70 سنة كما في صفة الصفوة لابن الجوزي 2 ص 50 وتوفي والده محمد سنة