إني أعذر الخليفة إن عزب عنه علم الكتاب والسنة أو تقاصر عن الحكم في القضايا فإن الامتهان بالبرطشة

___________________________________

راجع النهاية 1 ص 78، قاموس اللغة 2 ص 262، تاج العروس 4 ص 721، وقال: هو الذى يكترى للناس الابل والحمير ويأخذ عليه جعلا. والصفق بالاسواق، والاحتراف ببيع الخيط والقرظة

___________________________________

راجع صحيفة 306 و 303 و 158. في إملاق لا يحدوه إلا إلى تحري لماظة يقتات بها ألهته عن العلوم، لكن لا أعذره على عدم معرفته باللغة وهي لغته تلوكها أشداقه في آناء الليل وأطراف النهار.

راي الخليفة في صوم الدهر

عن أبي عمر الشيباني قال: خبر عمر بن الخطاب رضوان الله عليه برجل يصوم الدهر فجعل يضربه بمخفقته

___________________________________

المخفقة. الدرة التى يضرب بها. ويقول: كل يادهر يادهر

___________________________________

سيرة عمر لابن الجوزى ص 174.

قال الاميني: لقد أربكني الموقف فلا أدري على اي النقلين ألقي ثقتي؟ أعلى رواية ابن الجوزي هذه من حديث المخفقة؟ أم على نقله الآخر في سيرة عمر ص 146 من أنه كان يصوم الدهر. وروى الطبري وجعفر الفريابي في السنن وحكى عنهما السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 4 ص 332 من انه كان يسرد الصيام، وفي سنن البيهقي 4 ص 301: أن عمر بن الخطاب قد كان يسرد الصيام قبل أن يموت، وسرد عبدالله بن عمر في آخر زمانه، وذكره ابن كثير في تاريخه 7 ص 135 ورواه المحب الطبري في الرياض 2 ص 38 واستدل به على أن سرد الصوم أفضل من صوم يوم وفطر يوم.

وليس هناك نهي عن ذلك في السنة الشريفة، وما يشعر بظاهره النهي عنه مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم: لا صام من صام الابد. وقوله: من صام الابد فلا صام ولا أفطر. فهو منزل على صوم الابد المستلزم بصوم الايام المحرمة صومها أو على صورتي ايجابه الضعف أو تفويت الحق، وبدون هذه لا نهي عنه كما في صحيح مسلم 1 ص 319، وسنن البيهقي 4 ص 299، وكثير من كتب الفقه وشروح مجامع الحديث وأخرج ابن جرير عن ام كلثوم قالت قيل لعائشة: تصومين الدهر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيام الدهر؟ قالت:

نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام الدهر ولكن من أفطر يوم الفطر ويوم النحر فلم يصم الدهر.

___________________________________

كنز العمال 4 ص 334.

وقال النووي في شرح صحيح مسلم هامش الارشاد 5 ص 51: وفي هذه الروايات المذكورة في الباب النهي عن صيام الدهر، واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره، وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق، ومذهب الشافعي و أصحابه أن سرد الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لاكراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولايفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه، واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال: يارسول الله إني أسرد الصوم أفأصوم في السفر؟ فقال: إن شئت فصم. وهذا لفظ رواية مسلم فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام، ولوكان مكروها لم يقره لاسيما في السفر، وقد ثبت عن ابن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام، وكذلك أبوطلحة وعائشة وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع وأجابوا عن حديث لا صام من صام الابد بأجوبة أحدها: انه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضى الله عنها.

والثاني: أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا، ويؤيده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر. والنهي كان خطابا لعبدالله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم يقبل الرخصة قالوا: فنهى ابن عمرو وكان لعلمه بأنه سيعجز، وأقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر.

والثالث: أن معنى لا صام أنه يجد من مشقته مايجد ها غيره فيكون خبرا لادعاء.إلخ.

وقال في شرح حديث صم يوما وأفطر يوما: إختلف العلماء فيه فقال المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث. وفي كلام غيره إشارة

إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبدالله بن عمرو ومن في معناه، وتقديره لا أفضل من هذا في حقك، ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو وعن السرد وأرشده إلى يوم ويوم، ولو كان أفضل في حق كل الناس لارشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لايجوز. والله أعلم.

والباحث يجد كثيرا من هذه الكلمات في غضون التآليف لائمة الفقه وشراح الحديث. وممن يؤثر عنه صوم الدهر.

1- عثمان بن عفان المقتول 35. الاستيعاب 2 ص 477.

2- عبدالله بن مالك الازدي المتوفى 59 /56، يه 8 ص 99، صب 2 ص 364.

3- أسود بن يزيد النخعي المتوفي 75، يه 9 ص 12.

4- أبوبكر بن عبدالرحمن القرشي المتوفى 94، يه 9 ص 116.

5- ألفقيه أبوخالد مسلم المخزومي المتوفى 108، بق 1 ص 235.

6- سعد بن إبراهيم المدني المتوفى 125، صه 113، هب 1 ص 173.

7- وكيع بن الجراح المتوفى 196، طب 13 ص 470، بق 1 ص 282.

8- مصعب بن عبدالله بن الزبير المتوفى 233، م 3 ص 172.

9- محمد بن علي أبوالعباس الكرخي المتوفى 343، ظم 6 ص 376.

10- أبوبكر النجاد شيخ الحنابلة بالعراق المتوفى 348، ظم 6 ص 390، يه 11 ص 234.

11- أحمد بن إبراهيم النيسابوري المتوفى 386، يه 11 ص 319.

12- أبو القاسم عبدالله بن أحمد الحربي المتوفى 412، طب 10 ص 382، ظم 8 ص 4.

13- أبوالفرج المعدل أحمد بن محمد المتوفى 415، طب 5 ص 67، يه 12 ص 18، ظم 8 ص 17.

14- أبوالعباس أحمد الابيوري المتوفى 425، طب 5 ص 51.

15- أبوعبدالله الصوري محمد بن علي المتوفى 441، طب 3 ص 103، ظم 8 ص 143.

16- عبدالملك بن الحسن المتوفى 472، يه 12 ص 120.

17- أبو البركات يحيى الانباري المتوفي 552، يه 12 ص 237.

18- ألحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى 600، يه 13 ص 39.

19- ألفقيه محمود البغدادي الحنبلي المتوفى 609، هب 5 ص 39.

20- ألشيخ محيي الدين النووي المتوفى 677، يه 13 ص 279.

21- عبدالعزيز بن دنف الحنبلي البغدادي. هب 5 ص 184

___________________________________

راجع في عرفان الرموز المذكورة مقدمة الجزء الخامس صحيفة ط، ى.

وليس هذا الاصفاق منهم إلا لما عرفوه من جوازه في شرع الاسلام، هذا كله ولكن للمخفقة شأنها، وللخليفة إجتهاده، ولعله كان يرى إختصاص هذا الحكم به من دون الناس وإلا فما وجه ضرب الرجل المتعبد بالمخفقة؟

ان هذا لهو القصص الحق. ولقد جئنا هم بكتاب فصلناه على علم ومالهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وان الظن لا يغنى من الحق شيئا

نتاج البحث عن نوادر الأثر

هذا قليل من كثير مما وقفنا عليه من نوادر الاثر في علم عمر، وبوسعنا الآن أن نأتي بأضعاف ماسردناه لكنا تقتصر على هذا رعاية لمقتضى الحال، وعندنا لمة جمة نقدمها بين يدين القارئ في مستقبل الاجزاء انشاء الله تعالى، والذي تلخص من هذا البحث الضافي امور:

1- أن الخليفة أخذ العلم عن اناس من الصحابة حيث كان يفقد ما عند هم من الفقه وفيهم من لم يعرف بالعلم وهم:

1- عبدالرحمن بن عوف.

2- معاذ بن جبل.

3- عبدالله بن العباس.

4- زيد بن ثابت.

5- عمار بن ياسر.

6- أبوعبيدة الجراح.

7- عبدالله بن مسعود.

8- مغيرة بن شعبة.

9- محمد بن مسلمة.

10- أبوموسى الاشعري.

11- أبوسعيد الخدري.

12- ابي بن كعب.

13- صهيب أبويحيى.

14- ألضحاك بن سفيان.

15- حمل بن نابغة.

16- عبدالله بن عمرو بن العاص.

17- أبوواقد الليثي.

18- إمرأة من قريش.

19- شاب من فتيان الانصار.

20- رجل لا يعرف.

21- عبد أسود.

22- عجوز مدنية.

23- شيخ من هذيل.

24- رجل من بني مدلج.

25- رجل شامي. وقبل هؤلاء كلهم مولانا أميرالمؤمنين علي صلوات الله عليه، وأخذ الخليفة عنه أكثر من غيره كما عرفت شطرا من ذلك، وهناك أشطار كثيرة لم تذكر بعد، ولهذا أكثر من قوله: لولا على لهلك عمر.

وقوله: لولا علي لضل عمر. تمهيد الباقلاني ص 199.

وقوله: أللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب.

وقوله: لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن.

وقوله: أللهم لا تنزل يي شديدة إلا وأبوحسن إلى جنبي.

وقوله: كاديهلك إبن الخطاب لو لا علي بن أبى طالب.

وقوله. أعوذ بالله من معضلة لا علي بها.

وقوله: عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر.

وقوله: ردوا قول عمر إلى علي، لولا علي لهلك عمر.

وقوله: لا أبقاني الله بعد إبن ابي طالب.

وقوله: يا أبا الحسن أنت لكل معضلة وشدة تدعى.

وقوله: هل طفحت حرة بمثله وأبرعته.

وقوله: هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ولايأتي، في بيته يؤتى الحكم.

وقوله: أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها، ولا في بلد لست فيه.

وقوله: يا ابن أبي طالب فما زلت كاشف كل شبهة، وموضح كل حكم

وقوله: لولاك لا فتضحنا. وقوله: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبوحسن.

وقوله مشيرا إلى علي: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا مر تفصيل هذه كلها، ولكثرة حاجته إلى علم الصحابة، وتقويمهم أوده في مواقف لا تحصى في القضاء والفتيا كان يستفتي كبار الصحابة ويراجعهم ويستشيرهم في الاحكام، وكان يعرب عن جلية الحال بحق المقال من قوله: كل أحد أفقه من عمر.

وقوله: تسمعونني أقول مثل القول فلا تنكرونه حتى ترد علي امرأة ليست من أعلم النساء.

وقوله: كل أحد أعلم من عمر. وقوله: كل الناس أفقه منك ياعمر.

وقوله: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال.

وقوله: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت.

وقوله: كل الناس أعلم منك يا عمر.

وقوله: كل واحد أفقه منك حتى العجائز ياعمر.

وقوله: كل أحد أفقه مني. مر تفصيل هذه كلها في نوادر الاثر.

م- إن الاخذ بمجامع تلكم الاحاديث من النوادر المذكورة ومئات من أمثالها يعطينا خبرا بأن الخليفة لم يك متحليا بما أوجبته أعلام الامة في الامامة من الاجتهاد قام إمام الحرمين الجويني في 'الارشاد إلى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد' ص 426: من شرايط الامام أن يكون من أهل الاجتهاد بحيث لا يحتاج إلى استفتاء غيره في الحوادث، وهذا متفق عليه. اه.

فأين يقع من هذا الشرط بعد إصفاق الامة عليه رجل لم يعط بسطة من العلم ولم يك ما كان يعلمه يغنيه عن الناس، وإنما الامة كانت في غنى عن ثرى علمه، وحديث استفتاء ه غيره ملا كتب الحديث والسنن، وشحن معاجم التاريخ والسير، فماذا بعد الحق إلا الضلال.

وبما ذكرناه كله تعرف قيمة قول ابن حزم الاندلسي في كتابه "الفصل": علم كل ذي حس علما ضروريا أن الذي كان عند عمر من العلم أضعاف ماكان عند علي من العلم إلى آخركلامه المذكور في الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 95.

وقول إبن تيمية في منهاج السنة 3 ص 128: وقد جمع الناس الاقضية والفتاوى المنقولة عن أبي بكروعمر وعثمان وعلي فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها امور أبي بكر ثم عمرولهذا كان مايوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر أقل مما وجد من علي، وأما أبوبكر فلا يكاد يوجد نص يخاله.

فقال: ولم يكن أبوبكر وعمر ولاغيرهما من أكابر الصحابة يخصان عليا بسؤال، والمعروف ان عليا أخذ العلم عن أبي بكر كما في السنن عن علي قال: كنت إذا سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ماشاء أن ينفعني، وإذا حدثني غيره حديثا استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبوبكر وصدق أبوبكر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مامن عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له. اه د. وعجيب ان الرجل يموه على نفسه ويحسب أن ذلك ينطلي على غيره أيضا، أو هل في الحديث المذكور- بعد فرض صحته وقد زيفه غير واحد من الحفاظ-

___________________________________

راجع تهذيب التهذيب 1 ص 268. غير أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يثق برواية أبي بكر وأين هو عن أخذ العلم عنه؟ وهل علمه صلوات الله عليه مقصور على هذا الحديث الوارد في أدب من آداب الشريعة فحسب؟ وهل يبتنى عليه شيي ء من أقضيته وفتاواه، وما حله من عويصات المسائل في الفرائض والاحكام؟ وهل جهل عليه السلام موقع هذا الحديث فعلمه أبوبكر؟ أو جهل شيئا مما يبتنى عليه فسدده هو كما وقع كل ذلك فيما سردناه من نوادر الاثر؟ والمحتمل أن؟؟ عليه السلام أبابكر في روايته هذه لانه عليه السلام كان سمعها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يلغ الواسطة إذن لضرب من المصلحة، وكيف يأخذ أميرالمؤمنين العلم من أبي بكر وهو باب مدينة علم الرسول؟ كما أسلفناه ص 61 -81، وهو وارث علومه وحكمه كما مر في الجزء الثالث ص 100؟ هذا لايكون مهما هملج إبن تيمية في تركاضه وهو يدعي شيخوخة الاسلام و على هذا فقس بقية ما افتعله في كلامه هذا. وبعد ابني حزم وتيمية قول صاحب الوشيعة

المذكور ص 82.

2- وتعرف أيضا بما ذكرناه قيمة تأول القوم للصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

___________________________________

راجع سنن ابن ماجة 1 ص 20، سنن أبي داود 2 ص 261، سنن الدارمى 1 ص 45، مستدرك الحاكم 1 ص 96. حيث نزلوه على من تسنم عرش الخلافة من بعده صلى الله عليه واله وسلم بالاختيار وبنص أبي بكر بعده وبالشورى ولم يسعهم إلا أن يذكروا عليا أميرالمؤمنين معهم، إذ ليس من المعقول أن يأمر صلى الله عليه واله وسلم باتباع سيرة من لا سيرة له إلا الاخذ من أفواه الرجال في الفقه والكتاب والسنة أو الفتيا برأيه قائلا: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان

___________________________________

كما مرفى نوادر الاثر ص 129. ويأتى تفصيل القول فيه في الجزء السابع. إذن لامر صلى الله عليه واله وسلم باتباع سير الناس والرأي المجرد في دين الله. وليس هذا كالامر باتباع المجتهدين الذين يستنبطون الفتيا مما عرفوه من كتاب وسنة وإجماع، أو فقل من قياس فإن المجتهد يستنبط كما قلناه مما عرف، والذي لايعرف شيئا، ولم يحر جوابا عن واضحات المسائل، وقد يحلف بأنه مايدري ما يصنع

___________________________________

كما مر في نوادر الاثر في غير موضع.

وتعزب عنه المسائل المطردة مع كثرة الابتلاء بها كالتيمم والشكوك والغسل وفروع الصلاة والصوم والحج وأمثالها لا يمكن أن يكون متبعا للامة وأن تعطيه الخلافة قيادها.

على أن العلماء خالفوا سنة عمر في موارد أسلفناها لمضادة النص النبوي لها، ولو صح هذا التأول لكانت مناقضة بين الحديث وبين النصوص المضادة لفتيا عمر التي وأجبت إعراض العلماء عن قوله، وكذلك بين شطري هذا الحديث نفسه وهما: قوله صلى الله عليه واله وسلم: عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء بعدي. والمفروض أن سنته صلى الله عليه واله وسلم تخالف في الجملة سنة الرجل.

والصحيح من معنى الحديث أنه صلى الله عليه واله وسلم لم يرد من الخلفاء إلا الذين لم يزل ينص بهم بأسمائهم، وجلعهم أعدال القرآن الكريم في قوله: إني تارك فيكم الخليفتين. أو مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

___________________________________

هذا الحديث مما اتفقت الائمة والحفاظ على صحته.

كما يقتضيه لام العهد وقد وصفهم بالرشد والهدى، وهم الذين طابقت سيرتهم سيرته حذو القذة بالقذة لا الذين لم يعرفهم بعد ولا نصبهم ولا أوصى إليهم ولابهم، ولايذكر صلى الله عليه واله وسلم هناك عددا ينطبق عليهم، وإنما ذكر أوصافا لاينطق إلا على الذين أرادهم من الخلفاء من أهل بيته المعصومين، وليس التمسك بهذا الحديث فيما ارتأوه من أمر الخلافة إلا كالتمسك بالعام في الشبهات المصداقية.

3- إن هناك إحاديث موضوعة تذكر في فضائل عمر لا تلتئم مع شيئ مما ذكرناه بأسانيده الوثيقة، وكل من ذلك يفندها، منها ما يعزى إليه صلى الله عليه واله وسلم من قول: لو لم ابعث فيكم لبعث عمر.

___________________________________

راجع الجزء الخامس ص 312.

ورواية: لو لم ابعث لبعثت ياعمر.

___________________________________

راجع الجزء الخامس ص 316.

ورواية: لوكان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب.

___________________________________

الرياض النضرة 1 ص 199.

ورواية: قد كان في الامم محدثون فإن يكن في امتي أحد فهو عمر.

___________________________________

راجع الجزء الخامس ص42.

ورواية: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه.

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 42.

وراية: إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه.

___________________________________

الاموال لابى عبيد ص 543.

ومنها مارووه عن علي أميرالمؤمنين عليه السلام من قول: كنا نتحدث إن ملكا ينطق على لسان عمر.

___________________________________

حلية الاولياء 1 ص 42.

وقوله: ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر.

___________________________________

الاموال لابى عبيد ص 543.

ومنها مايروى عن أعاظم الصحابة مثل ما يعزى إلى إبن مسعود من قول: لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الارض في كفة لرجح علم عمر.

وأمثال هذه من الاكاذيب، فإن من يكون بتلك المثابة حتى يكاد أن يبعث