على ميت حتى يصلي عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين. كذا قاله إبن العماد الحنبلي في شذرات الذهب 1 ص 44.

قدوم أسقف نجران على الخليفة

قدم أسقف نجران على أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب في صدر خلافته فقال: يا أمير المؤمنين إن أرضنا باردة شديدة المؤنة لا يحتمل الجيش وأنا ضامن لخراج أرضي أحمله إليك في كل عام كملا. قال: فضمنه إياه فكان يحمل المال ويقدم به في كل سنة و يكتب له عمر البرائة بذلك فقدم الاسقف ذات مرة ومعه جماعة وكان شيخا جميلا مهيبا فدعاه عمر إلى الله وإلى رسوله وكتابه وذكر له أشياء من فضل الاسلام وما تصير إليه المسلمون من النعيم والكرامة فقال له الاسقف: يا عمر أتقرؤن في كتابكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض فأين يكون النار؟ فسكت عمر وقال لعلي: أجبه أنت: فقال له علي: أنا اجيبك يا أسقف أرأيت إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟ فقال الاسقف: ما كنت أرى أن أحدا ليجيبني عن هذه المسألة. من هذا الفتى يا عمر؟ فقال: علي بن أبي طالب ختن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابن عمه وهو أبوالحسن والحسين. فقال الاسقف: فأخبرني يا عمر عن بقعة من الارض طلع فيها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع قبلها ولا بعدها؟ قال عمر: سل الفتى. فسأله فقال: أنا اجيبك هو البحر حيث انفلق لبني إسرائيل ووقعت فيه الشمس مرة واحدة لم تقع قبلها ولا بعدها. فقال الاسقف: أخبرني عن شئ في أيدي الناس شبه بثمار الجنة. قال عمر: سل الفتى. فسأله فقال علي أنا اجيبك هو القرآن يجتمع عليه أهل الدنيا فيأخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شئ فكذلك ثمار الجنة. فقال الاسقف: صدقت قال: أخبرني هل للسموات من قفل؟ فقال علي: قفل السموات ألشرك بالله فقال الاسقف: وما مفتاح ذلك القفل؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله لا يحجبها شئ دون العرش. فقال: صدقت. فقال: أخبرني عن أول دم وقع على وجه الارض؟ فقال علي: أما نحن فلا نقول كما يقولون دم الخشاف ولكن أول دم وقع على وجه الارض مشيمة حواء حيث ولدت هابيل بن آدم. قال: صدقت وبقيت مسألة واحدة أخبرني أين الله؟ فغضب عمر فقال علي: أنا اجيبك وسل عنا شئت كنا

عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا أتاه ملك فسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: من أين ارسلت؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربي، ثم أتاه آخر فسأله فقال: ارسلت من الارض السابعة من عند ربي، فجاء ثالث من الشرق، ورابع من المغرب فسألهما فأجابا كذلك فالله عزوجل هيهنا وهيهنا في السماء إله وفي الارض إله.

أخرجه الحافظ العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى.

جلد صائم قعد على شراب

أخرج أحمد- إمام الحنابلة- في الاشربة عن عمرو بن عبدالله بن طلحة الخزاعي ان عمر بن الخطاب اتي بقوم أخذوا على شراب فيهم رجل صائم فجلدهم وجلده معهم قالوا: إنه صائم، قال لم جلس معهم؟.

___________________________________

كنز العمال 3 ص 101، منتخب الكنز هامش مسند احمد 2 ص 427.

هل علم الخليفة الوجه في جلوس الرجل معهم في منتدى الشرب وهو صائم لا يشاركهم في العمل؟ فلعل الضرورة ألجأته إلى ذلك فما كان يسعه مفارقتهم خشية بوادرهم، أو ضرر آخر يستقبله إن فارقهم، أو أن قصد ردعهم عن المنكر حدى الصائم المسكين إلى مصاحبتهم، والملاينة معهم في بدء الامر، وإذا احتمل شئ من هذه فإن الحدود تدرأ بالشبهات.

وهب انه لم يحتمل شيئا منها فان غاية ما هنالك أن تعزر الرجل تأديبا وقد عرفت في ص 175 حد التعزير، وانه لا يتجاوز العشرة أسواطا، فكيف ساوى بينه و بينهم في الجلد؟.

راي الخليفة في مسك بيت المال

اتي عمر مرة بمسك فأمر أن يقسم بين المسلمين ثم سد أنفه فقيل له في ذلك، فقال: وهل ينتفع منه إلا بريحه؟ ودخل يوما على زوجته فوجد معها ريح مسك فقال: ما هذا؟ قالت: إني بعت من مسك في بيت مال المسلمين ووزنت بيدي فلما وزنت مسحت إصبعي في متاعي هذا فقال: ناوليني متاعك فأخذه فصب عليه الماء فلم يذهب فجعل يدلكه في

التراب ويصب عليه الماء حتى ذهب ريحه.

___________________________________

الفتوحات الاسلامية 2 ص 414.

هكذا فليكن الفقيه البارع، وهل كان الخليفة يضرب ستارا أمام مصابيح المسلمين حتى لا يستضيئ بضوءها؟ أو يضرب سدا على مهب الصبا متى حملت شدا من حقول المسلمين؟ إلى أمثال هذه من الانتفاعات القهرية التي لا دخل لرضاء المالك فيها؟ أنا لا أدري.

اجتهاد الخليفة في صلاة الميت

عن أبي وائل قال: كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا أو قال أربعا فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر كل رجل بما رأى فجمعهم عمر رضي الله عنه على أربع تكبيرات كأطول الصلاة.

وعن سعيد بن المسيب يحدث عن عمر رضي الله عنه قال: كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع التكبير على الجنازة.

___________________________________

سنن البيهقي 4 ص 37، فتح البارى 3 ص 157 وقال في الحديث الثانى: اسناد صحيح وفى الحديث الاول. اسناد حسن، ارشاد السارى 2 ص 417.

وقال ابن حزم في 'المحلى' احتج من منع أكثر من أربع بخبر رويناه من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال جمع عمر بن الخطاب الناس فاستشارهم بالتكبير على الجنازة فقالوا: كبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وأربعا فجمعهم عمر على أربع تكبيرات. ه

وأخرج الطحاوي عن إبراهيم قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مختلفون في التكبير على الجنازة لا تشاء أن تسمع رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر سبعا. وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر خمسا. وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر أربعا. إلا سمعته فاختلفوا في ذلك فكانوا على ذلك حتى قبض أبوبكر رضي الله عنه فلما ولي عمر رضي الله عنه ورأى اختلاف الناس في ذلك شق عليه جدا فأرسل إلى رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم، ومتى تجتمعون على أمر يجتمع الناس عليه،

فانظروا أمرا تجتمعون عليه فكأنما أيقظهم فقالوا: نعم ما رأيت يا أمير المؤمنين فأشر علينا. فقال عمر رضي الله عنه: بل أشيروا علي فإنما أنا بشر مثلكم، فتراجعوا الامر بينهم فاجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير في الاضحى والفطر أربع تكبيرات فأجمع أمرهم على ذلك." عمدة القاري 4 ص 129"

وقال العسكري في اولياته، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 93، والقرماني في تاريخه- هامش الكامل- 1 ص 203: إن عمر أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات.

قال الاميني: ألذي ثبت من السنة وعمل الصحابة اختلاف العدد في التكبير على الجنازة المحمول على مراتب الفضل في الميت أو الصلاة نفسها، وذلك يكشف عن إجزاء كل من تلك الاعداد، فاختيار الواحد منها والجمع عليه والمنع عن البقية كما يمنع عن البدع رأي غير مدعوم بشاهد، واجتهاد تجاه السنة والعمل.

ومن الواضح الجلي بعد تلاوة ما وقع من المفاوضة بين الخليفة والصحابة انه لم يكن هناك نسخ وإنما ذكر كل منهم ما شاهده على العهد النبوي، فدعوى النسخ وتأخر التكبير بالاربع عن هاتيك الاعداد زور من القول، ولذلك لم يحتج به أحد ممن يعبأ بحجاجه، وإنما حصروا الدليل على تعيين عمر ومنعه بعد تزييف ما قيل من دليل المنع كما سمعت من ابن حزم، وهو كما ترى رأي يخص بقائله لا تقاوم السنة الثابتة وهي لا تترك بقول الرجال.

ويوهن ذلك الجمع والمنع صفح الصحابة عنهما، أخرج أحمد في مسنده 4 ص 370 عن عبدالاعلى قال: صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا فقام إليه أبوعيسى عبدالرحمن بن أبي ليلي فأخذ بيده فقال: نسيت؟ قال: لا ولكن صليت خلف أبي القاسم خليلي صلى الله عليه وسلم فكبر خمسا فلا أتركها أبدا.

وروي البغوي من طريق أيوب بن النعمان انه قال: شهدت جنازة سعد بن حبتة فكبر عليه زيد بن أرقم خمسا "الاصابة 22 :2"

وأخرج الطحاوي عن يحيى بن عبدالله التيمي قال: صليت مع عيسى مولى حذيفة ابن اليمان على جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكني

كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي- يعني حذيفة بن اليمان- صلى على جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا. "عمدة القاري 4 ص 129"

قال ابن القيم الجوزية في زاد المعاد:

___________________________________

ج 1 ص 145، وفى ط هامش شرح المواهب للزرقانى 2 ص 70. كان صلى الله عليه وسلم يأمر باخلاص الدعاء الميت وكان يكبر أربع تكبيرات وصح عنه انه كبر خمسا

___________________________________

أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 458. وكان الصحابة بعده يكبرون أربعا وخمسا وستا فكبر زيد بن أرقم خمسا، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كبرها ذكره مسلم

___________________________________

واخرجه ابوداود في سننه 2 ص 67، وابن ماجة في سننه 1 ص 458، واحمد في مسنده 4 ص 371 و 368، والبيهقى في السنن الكبرى 4 ص 36، فتح البارى 3 ص 157. وكبر الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه على سهل بن حنيف ستا

___________________________________

اخرجه البيهقى في السنن الكبرى 4 ص 36.

وكان يكبر على أهل بدر ستا وعلى غيرهم من الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا، ذكره الدار قطني

___________________________________

واخرجه البيهقى في السنن 4 ص 37، وذكره ابن حجر في فتح البارى 3 ص 157 نقلا عن ابن المنذر. وذكر سعيد بن منصور على الحكم عن ابن عيينة انه قال: كانوا يكبرون على أهل بدرخمسا وستا وسبعا، وهذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الاربع بل فعله هو وأصحابه من بعده، و الذين منعوا من الزيادة على الاربع منهم من احتج بحديث ابن عباس: ان آخر جنازة صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا قالوا: وهذا آخر الامرين وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله صلى الله عليه وسلم هذا، وهذا الحديث قد قال الخلال في العلل: أخبرني حارث قال سأل الامام احمد عن حديث أبي المليح عن ميمون عن ابن عباس فذكر الحديث فقال أحمد: هذا كذب ليس له أصل إنما رواه محمد بن زيادة الطحان وكان يضع الحديث، واحتجوا بأن ميمون بن مهران روى عن ابن عباس: ان الملائكة لما صلت على آدم عليه الصلاة والسلام كبرت عليه أربعا وقالوا: تلك سنتكم يا بني آدم. وهذا الحديث قد قال فيه الاثرم: جرى ذكر محمد بن معاوية النيسابوري الذي كان بمكة فسمعت أبا عبدالله قال: رأيت أحاديثه موضوعة، فذكر منها عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن ابن

عباس: ان الملائكة لما صلت على آدم فكبرت عليه أربعا. واستعظمه أبوعبدالله و قال: أبوالمليح كان أصح حديثا وأتقى لله من أن يروي مثل هذا. واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث يحيى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ان الملائكة لما صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالت هذه سنتكم يا بني آدم. وهذا لا يصح. وقد روى مرفوعا وموقوفا. وكان أصحاب معاذ يكبرون خمسا قال علقمة: قلت لعبد الله: إن ناسا من أصحاب معاذ قدموا من الشام فكبروا على الميت لهم خمسا. فقال عبدالله: ليس على الميت في التكبير وقت، كبر ما كبر الامام فإذا انصرف الامام فانصرف.

هذا نص كلام ابن القيم وفيه فوائد.

الخليفة ومسائل ملك الروم

أخرج أحمد- إمام الحنابلة- في الفضائل قال: حدثنا عبدالله القواريري ثنا مؤمل عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يقول: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبوحسن، قال ابن المسيب: ولهذا القول سبب وهو: أن ملك الروم كتب إلى عمر يسأله عن مسائل فعرضها على الصحابة فلم يجد عندهم جوابا فعرضها على أميرالمؤمنين فأجاب عنها في أسرع وقت بأحسن جواب.

"ذكر المسائل" قال ابن المسيب: كتب ملك الروم إلى عمر رضي الله عنه: من قيصر ملك بني الاصفر إلى عمر خليفة المؤمنين- المسلمين- أما بعد: فإني مسائلك عن مسائل فأخبرني عنها: ما شيئ لم يخلقه الله؟ وما شيئ لم يعلمه الله؟ وما شيئ ليس عند الله؟ وما شيئ كله فم؟ وما شيئ كله رجل؟ وما شيئ كله عين؟ وما شيئ كله جناح؟ وعن رجل لا عشيرة له؟ وعن أربعة لم تحمل بهم رحم؟ وعن شيئ يتنفس وليس فيه روح؟ وعن صوت الناقوس ماذا يقول؟ وعن ظاعن ظعن مرة واحدة؟ وعن شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ما مثلها في الدنيا؟ وعن مكان لم تطلع فيه الشمس إلا مرة واحدة؟ وعن شجرة نبتت من غير ماء؟ وعن أهل الجنة فإنهم يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون ما مثلهم في الدنيا؟ وعن موايد الجنة فإن عليها القصاع في كل قصعة ألوان لا يخلط بعضها ببعض ما مثلها في الدنيا؟ وعن جارية تخرج من تفاحة في

الجنة ولا ينقص منها شيئ؟ وعن جارية تكون في الدنيا لرجلين وهي في الآخرة لواحد؟ وعن مفاتيح الجنة ما هي؟ فقرأ علي عليه السلام الكتاب وكتب في الحال خلفه.

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد: فقد وقفت على كتابك أيها الملك وأنا اجيبك بعون الله وقوته وبركته وبركة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. أما الشيئ الذي لم يخلقه الله تعالى: فالقرآن لانه كلامه وصفته، وكذا كتب الله المنزلة والحق سبحانه قديم وكذا صفاته. وأما الذي لا يعلمه الله فقولكم: له ولد وصاحبة وشريك، ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله لم يلد ولم يولد. وأما الذي ليس عند الله: فالظلم وما ربك بظلام للعبيد. وأما الذي كله فم: فالنار تأكل ما يلقى فيها. وأما الذي كله رجل: فالماء. وأما الذي كله عين. فالشمس. وأما الذي كله جناح: فالريح. وأما الذي لا عشيرة له: فآدم عليه السلام. وأما الذين لم يحمل بهم رحم: فعصى موسى، وكبش إبراهيم، وآدم، وحواء. وأما الذي يتنفس من غير روح فالصبح لقوله تعالى: والصبح إذا تنفس. وأما الناقوس: فإنه يقول طقا طقا، حقا حقا، مهلا مهلا. عدلا عدلا، صدقا صدقا، إن الدنيا قد غرتنا واستهوتنا، تمضي الدنيا قرنا قرنا، ما من يوم يمضي عنا إلا أوهى منا ركنا، إن الموتى قد أخبرنا إنا نرحل فاستوطنا. وأما الظاعن: فطور سيناء لما عصت بنو إسرائيل وكان بينه وبين الارض المقدسة أيام فقلع الله منه قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم فذلك قوله: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم. وقال لبني اسرائيل إن لم تؤمنوا والا أوقعته عليكم. فلما تابوا رده إلى مكانه. وأما المكان الذي لم تطلع على الشمس إلا مرة واحدة فأرض البحر لما فلقه الله لموسى على السلام وقام الماء أمثال الجبال ويبست الارض بطلوع الشمس عليها ثم عاد ماء البحر إلى مكانه. وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام: فشجرة طوبى وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من أشجار الجنة ليس في الجنة قصر ولا بيت إلا وفيه غصن من أغصانها، ومثلها في الدنيا الشمس أصلها واحد وضوئها في كل مكان. وأما الشجرة التي نبتت من غير ماء: فشجرة يونس وكان ذلك معجزة له لقوله تعالى: وأنبتنا عليه شجرة من يقطين. وأما غذاء أهل الجنة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن امه فإنه يغتذي من

سرتها ولا يبول ولا يتغوط. وأما الالوان في القصعة الواحدة: فمثله في الدنيا البيضة فيها لونان أبيض وأصفر ولا يختلطان. وأما الجارية التي تخرج من التفاحة: فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغير. وأما الجارية التي تكون بين إثنين: فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي ولكافر مثلك وهي لي في الآخرة دونك، لانها في الجنة وأنت لا تدخلها، وأما مفاتيح الجنة: فلا إله إلا الله، محمد رسول الله. قال ابن المسيب. فلما قرأ قيصر الكتاب قال: ما خرج هذا الكلام إلا من بيت النبوة ثم سأل عن المجيب فقيل له: هذا الجواب ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم فكتب إليه: سلام عليك. اما بعد: فقد وقفت على جوابك، وعلمت أنت من أهل بيت النبوة، و معدن الرسالة،وأنت موصوف بالشجاعة والعلم، واوثر أن تكشف لي عن مذهبكم والروح التي ذكرها الله في كتابكم في قوله: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي فكتب اليه أميرالمؤمنين: أما بعد فالروح نكتة لطيفة، ولمعة شريفة، من صنعة باريها وقدرة منشأها، وأخرجها من خزائن ملكه وأسكنها في ملكه فهي عنده لك سبب، وله عندك وديعة، فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك، والسلام. زين الفتى في شرح سورة هل أتى للحافظ العاصمي، وتذكرة خواص الامة لسبط ابن الجوزي الحنفي ص 87

موقف الخليفة في الاحكام

عن إبن اذينه العبدي قال: أتيت عمر فسألته من أين أعتمر؟ قال إئت عليا فسله. فأتيته فسألته فقال لي علي: من حيث ابدأت- يعني ميقات أرضه-

___________________________________

قال ابن حزم في المحلى: هكذا في الحديث نفسه. قال: فأتيت عمر فذكرت له ذلك فقال: ما أجد لك إلا ما قال إبن أبي طالب. أخرجه ابن حزم في 'المحلى' 7 :76 مسندا معنعنا. وذكره.

أبوعمر وابن السمان في الموافقة كما في الرياض النضرة 2 ص 195، وذخائر العقبى ص 79، ذكره محب الدين الطبري في "اختصاص أميرالمؤمنين بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه" وعد منهم معاوية وعائشة وعمر فأخرج من طريق أحمد

في حديث: كان عمر إذا اشكل عليه شئ أخذه منه، ثم ذكر جملة من مراجعات عمر إليه سلام الله عليه، فأين أعلمية عمر المزعومة لموسى الوشيعة أو لغيرة من أعلام القوم؟

راي الخليفة في المناسك

أخرج مالك- إمام المالكية- عن عبدالله بن عمر: إن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال لهم فيما قال: إذا جئتم مني فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء والطيب لا يمس أحد نساء ولا طيبا حتى يطوف في البيت وفي حديثه الآخر: أن عمر بن الخطاب قال: من رمى الجمرة ثم حلق أوقصر ونحر هديا إن كان معه فقد حل له ما حرم إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت.

وفى لفظ أبي عمر:

عن سالم بن عمر عن أبيه قال عمر: إذا رميتم الجمرة سبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شئ إلا الطيب والنساء. قال سالم: وقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت. قال سالم: فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.

___________________________________

موطا مالك 1 ص 285، صحيح الترمذى 1 ص 173، سنن البيهقى 5 ص204، جامع بيان العلم2ص 197، وفى مختصره ص 226، الاجابة للزركشى ص88.

قال صاحب "إزالة الخفاء" بعد ذكر الحديثين الاولين: قلت ترك الفقهاء قوله "والطيب" لما صح عندهم من حديث عائشة وغيرها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل طواف الافاضة.

قال الاميني: واها لامة يعلمهم المناسك من لا يعلم مابه يحل للمحرم ما حرم عليه، ومرحبا بخليفة ترك الفقهاء قوله مهما وجدوه خلاف السنة النبوية، وقد ثبتت بحديث عايشة وغيرها أخرجه أئمة الصحاح والمسانيد كالبخاري في صحيحه 4 ص 58، ومسلم في صحيحه 1 ص 330، والترمذي في صحيحه 1 ص 173، وأبوداود في سننه 1 ص 275، والدارمي في سننه 2 ص 32، وابن ماجه في سننه 2 ص 217، والسنائي في سننه 5 ص 137، والبيهقي في سننه 5 ص 205 أضف اليها جل جوامع الحديث و الكتب الفقهية لولا كلها.

م وأخرج البيهقي مثل حديث عايشة عن ابن عباس وذكره الزركشي في 'الاجابة' ص 89.

اجتهاد الخليفة في الخمر وآياتها

1- قال الزمخشري في ربيع الابرار في باب اللهو واللذات والقصف واللعب

___________________________________

وقفنا من الكتاب على عدة نسخ في مكتبات العراق وايران. و شهاب الدين الابشيهي في 'المستطرف ' 2 ص 291: قد أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات: ألاولى قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس. الآية

___________________________________

سورة البقرة 219. فكان من المسلمين من شارب ومن تارك إلى أن شرب رجل فدخل في الصلاة فهجر فنزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

___________________________________

سورة النساء 43.فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضي الله عنه فأخذ بلحى بعير وشج به رأس عبدالرحمن بن عوف ثم قعد ينوج على قتلى بدر بشعر الاسود بن يعفر

يقول: وكائن بالقليب قليب بدر++

من الفتيان والعرب الكرام

وكائن بالقليب قليب بدر++

من الشيزى المكلل بالسنام

___________________________________

هذا البيت لايوجد في المستطرف.

أيوعدني ابن كبشة أن سنحيى++

وكيف حياة أصداء وهام؟

أيعجز أن يرد الموت عني++

وينشرني إذا بليت عظامي؟

ألا من مبلغ الرحمن عني++

بأني تارك شهر الصيام؟

فقل لله: يمنعني شرابي++

وقل لله: يمنعني طعامي

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان في يده فضربه به فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فأنزل الله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

___________________________________

سورة المائدة آية 91. فقال عمر رضي الله عنه: إنتهينا انتهينا.