أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن. وفي لفظ: فإن الله تعالى جعلني خازنا

___________________________________

كتاب الاموال لابى عبيد ص 223، مستدرك الحاكم 3 ص 272 و 271، ألعقد الفريد 2 ص 132، سنن البيهقى 6 ص 210، مجمع الزوائد 1 ص 135. وقاسما

م- أخرجه أبوعبيد المتوفى 224 في كتابه 'الاموال ' ص 223 بإسناد رجاله كلهم ثقات، والبيهقي في 'السنن الكبرى' 210 :6، والحاكم في 'المستدرك' 272 و 271 :3، ويذكر في العقد الفريد 132 :2، وسيرة عمر لابن الجوزي ص 87، وأشير إليه في 'معجم البلدان' 33 :3 فقال: في الجابية خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته المشهورة. وجاء في ترجمة كثيرين: انهم سمعوا خطبة عمر في الجابية.

إسناده من طريق أبي عبيد:

1- ألحافظ عبدالله بن صالح بن مسلم العجلي أبوصالح الكوفي المتوفى 221 وثقه إبن معين، وابن خراش، وابن بكر الاندلسي، وابن حبان، وهو من مشايخ البخاري في صحيحه

___________________________________

تهذيب التهذيب 261 :5، خلاصة الكمال ص 170.

2- موسى بن علي بن رباح اللخمي أبوعبدالرحمن المصري المتوفى 163، وثقه أحمد،وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائى، وأبوحاتم، وابن شاهين، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح الست

___________________________________

تهذيب التهذيب 363 :10، خلاصة الكمال ص 336.

3- علي بن رباح اللخمي التابعي أبوعبدالله- أبوموسى- المولود سنة 10 والمتوفى 7 /114 وثقه إبن سعد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وابن حبان، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح

___________________________________

تهذيب التهذيب 318 :7، خلاصة الكمال ص 231.

في هذه الخطبة الثابتة المروية عن الخليفة بطرق صحيحة كل رجالها ثقات، وصححها الحاكم والذهبي، اعتراف بأن المنتهى إليه في العلوم الثلاثة أولئك النفر المذكورين فحسب، وليس للخليفة إلا أنه خازن مال الله، وهل ترى من المعقول أن يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امته في شرعه ودينه وكتابه وسنته وفرائضه فاقدا لهاتيك العلوم؟

ويكون مرجعه فيها لفيفا من الناس كما تنبأ عنه سيرته، فعلام هذه الخلافة؟ وهل تستقر بمجرد الامانة، وليست بعزيزة في امة محمد صلى الله عليه واله وسلم؟ وما وجه الاختصاص به؟ نعم: وقع النص عليه ممن سبقه في الخلافة على غير طريقة القوم في الخليفة الاول.

وشتان بين هذا القاتل وبين من لم يزل يعرض نفسه لعويصات المسائل ومشكلات العلوم فيحلها عند السؤال عنها من فوره، ويرفع عقيرته على صهوات المنابر بقوله سلام الله عليه: سلوني قبل أن لاتسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي. أخرجه الحاكم في المستدرك 2 ص 466 وصححه هو والذهبي في تلخيصه.

وقوله: عليه السلام: لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك. أخرجه إبن كثير في تفسيره 4 ص 231 من طريقين وقال: ثبت ايضا من غير وجه.

وقوله عليه السلام: سلوني والله لا تسألوني عن شئ يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله فو الله مامن آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل.

أخرجه أبوعمر في جامع بيان العلم 1 ص 114، والمحب الطبري في الرياض 2 ص 198،ويوجد في تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 124، والاتقان 2 ص 319، تهذيب التهذيب 7 ص 338، فتح الباري 8 ص 485، عمدة القاري 9 ص 167، مفتاح السعادة 1 ص 400.

وقوله عليه السلام: ألا رجل يسأل فينتفع وينفع جلسائه.

أخرجه أبوعمر في جامع بيان العلم 1 ص 114، وفي مختصره ص 57.

وقوله عليه السلام: والله مانزلت آية إلا وقد علمت فيم انزلت، وأين انزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا.

أخرجه أبونعيم في حلية الاولياء 1 ص 68، وذكره صاحب مفتاح السعادة 1 ص 400

وقوله عليه السلام سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن كتاب الله، وما من آية إلا وأنا أعلم حيث انزلت بحضيض جبل أو سهل أرض، وسلوني عن الفتن فما من فتنة إلا وقد علمت من كسبها ومن يقتل فيها.

أخرجه إمام الحنابلة أحمد وقال: روي عنه نحو هذا كثيرا "ينابيع المودة ص 274".

وقوله عليه السلام وهو على منبر الكوفة وعليه مدرعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو متقلد بسيفه،

ومتعمم بعمامته صلى الله عليه واله وسلم، فجلس على المنبر وكشف عن بطنه فقال: سلوني قبل أن تفقدوني فإنما بين الجوانح مني علم جم، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا مازقني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زقا زقا، فو الله لوثنيت لي وسادة فجلست عليها لافتيت أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الانجيل بانجيلهم، حتى ينطق الله التوراة والانجيل فيقولان: صدق علي قد أفتاكم بما انزل في وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.

أخرجه شيخ الاسلام الحمويي في 'فرائد السمطين' عن أبي سعيد.

وقال سعيد بن المسيب: لم يكن أحد من الصحابة يقول: سلوني. إلا علي بن أبي طالب

___________________________________

أخرجه احمد في المناقب، والبغوى في المعجم، وأبوعمر في العلم 1 ص 114 وفى مختصره ص 58، والمحب الطبرى في الرياض 2 ص 198، وابن حجر في الصواعق ص 76. وكان إذا سئل عن مسألة يكون فيها كالسكة المحماة ويقول:

إذا المشكلات تصدين لي++

كشفت حقائقها بالنظر

فإن برقت في مخيل الصوا++

ب عمياء لا يجتليها البصر

مقنعة بغيوب الامور++

وضعت عليها صحيح الفكر

لسانا كشقشقة الارحبي++

أو كالحسام اليماني الذكر

وقلبا إذا استنطقته الفنو++

ن أبر عليها بواه درر

ولست بامعة في الرجا++

ل يسائل هذا وذاما الخبر؟

ولكنني مذرب الاصغرين

___________________________________

قال ابوعمر: المذرب، الحاد. واصغراه: قلبه ولسانه.++

أبين مع ما مضى ما غبر

أخرجها أبوعمر في العلم 2 ص 113، وفي مختصره ص 170، والحافظ العاصمي في زين الفتى شرح سورة هل أتى، والقالي في أماليه، والحصري القيرواني في زهر الآداب 1 ص 38، والسيوطي في جمع الجوامع كما ترتيبه 5 ص 242، والزبيدي الحنفي في تاج العروس 5 ص 268 نقلا عن الامالي. وذكر منها البيتين الاخيرين الميداني في مجمع الامثال. 358 :2.

لفت نظر

لم أر في التاريخ قبل مولانا أميرالمؤمنين من عرض نفسه لمعضلات المسائل و كراديس الاسئلة، ورفع عقيرته بجأش رابط بين الملا العلمي بقوله: سلوني. إلا صنوه

النبي الاعظم فإنه صلى الله عليه واله وسلم كان يكثر من قوله: سلوني عما شئتم. وقوله: سلوني. سلوني. وقوله: سلوني ولا تسألوني عن شئ إلا أنباتكم به

___________________________________

صحيح البخارى 1 ص 46، ج 10 ص 241 و 240، مسند احمد 1 ص 278، مسند أبى داود 356. فكما ورث أميرالمؤمنين علمه صلى الله عليه واله وسلم ورث مكرمته هذه وغيرها، وهما صنوان في المكارم كلها.

وما تفوه بهذا المقال أحد بعد أميرالمؤمنين عليه السلام إلا وقد فضح ووقع في ربيكة، وأماط بيده الستر عن جهله المطبق نظراء.

1- ابراهيم بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي والي مكة والمدينة والموسم لهشام بن عبدالملك، حج بالناس سنة 107 وخطب بمنى ثم قال: سلوني فأنا إبن الوحيد، لا تسألوا أحدا أعلم مني. فقام إليه رجل من أهل العراق فسأله عن الاضحية أواجبة هي؟ فمادرى أي شئ يقول له فنزل عن المنبر.

"تاريخ ابن عساكر 2 ص 305"

2- مقاتل بن سليمان: قال إبراهيم الحربي: قعد مقاتل بن سليمان فقال: سلوني عما دون العرش إلى لويانا؟؟ فقال له رجل: آدم حين حج من حلق رأسه؟ قال فقال له: ليس هذا من عملكم، ولكن الله أراد أن يبتليني بما أعجبتني نفسي.

"تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 163"

3- قال سفيان بن عيينة: قال مقاتل بن سليمان يوما: سلوني عما دون العرش. فقال له إنسان: يا أبا الحسن أرأيت الذرة أو النملة أمعاؤها في مقدمها أو مؤخرها؟ قال: فبقي الشيخ لا يدري ما يقول له. قال سفيان: فظننت انها عقوبة عوقب بها.

"تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 166"

4- قال موسى بن هارون الحمال: بلغني أن قتادة قدم الكوفة فجلس في مجلس له وقال: سلوني عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجيبكم. فقال جماعة لابي حنيفة: قم إليه فسله. فقام إليه فقال: ما تقول يا أبا الخطاب في رجل غاب عن أهله فتزوجت امرأته ثم قدم زوجها الاول فدخل عليها وقال: يازانية تزوجت وأنا حي؟ ثم دخل زوجها الثاني فقال لها: تزوجت يا زانية ولك زوج. كيف اللعان؟ فقال قتادة: قد وقع هذا؟

فقال له أبوحنيفة: وإن لم يقع نستعد له. فقال له قتادة: لا اجيبكم في شئ من هذا سلوني عن القرآن. فقال له أبوحنيفة: ما تقول في قوله عزوجل: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به. من هو؟ قال قتادة: هذا رجل من ولد عم سليمان بن داود كان يعرف اسم الله الاعظم. فقال أبوحنيفة: أكان سليمان يعلم ذلك الاسم؟ قال: لا. قال: سبحان الله ويكون بحضرة نبي من الانبياء من هو أعلم منه؟ قال قتادة: لا اجيبكم في شئ من التفسير سلوني عما اختلف الناس فيه. فقال له أبوحنيفة: أمؤمن أنت؟ قال أرجو. قال له أبوحنيفة: فهلا قلت كما قال إبراهيم فيما حكى الله عنه حين قال له: أولم تؤمن قال: بلى. قال: قتادة: خذوا بيدي والله لا دخلت هذا البلد أبدا.

"ألانتقاء لابي عمر صاحب الاستيعاب ص 156"

5- حكي عن قتادة أنه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال: سلوا عما شئتم و كان أبوحنيفة حاضرا وهو يومئذ غلام حدث فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى فسألوه فافحم فقال أبوحنيفة: كانت انثى. فقيل له كيف عرفت ذلك؟فقال: من قوله تعالى: قالت. ولو كانت ذكرا لقال: قال نملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والانثي. "حياة الحيوان 2 ص 368".

6- قال عبيدالله بن محمد بن هارون سمعت الشافعي بمكة يقول: سلوني عما شئتم احدثكم من كتاب الله وسنة نبيه فقيل: يا أبا عبدالله ما تقول في محرم قتل زنبورا؟ قال: وما آتاكم الرسول فخذوه.

"طبقات الحفاظ للذهبي 2 ص 288"

نادرة تعلم عمر سورة البقره

أخرج الخطيب في رواة مالك، والبيهقي في شعب الايمان، والقرطبي في تفسيره باسناد صحيح عن عبدالله بن عمر قال: تعلم عمرسورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا

___________________________________

تفسير القرطبى 1 ص 34، سيرة عمر لابن الجوزى ص 165، شرح ابن ابى الحديد 3 ص 111، الدر المنثور 1 ص 21.

وقال القرطبي في تفسيره 1 ص 132: تعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة.

قال الاميني: هذا يتم إما عن عدم انعطاف الخليفة على القرآن واهتمامه به مع أنه أهم اصول الاسلام، وقد انطوى فيه مهمات علومه حتى أنه تبطأ في تعلم سورة منه إلى غاية ذلك الامد المتطاول، ولعله كان قد ألهاه عن ذلك الصفق بالاسواق كما ورد في غير واحد من هذه الآثار، واعتذر به هو وغيره من الصحابة، وإما عن قصور في فطنته و ذكاءه وجمود في القريحة يأبى عن انعكاس ما يلقى إليه فيها فيحتاج إلى تكرار ومثابرة كثيرة وترديد حتى ينتقش ما هم بتعلمه في الذاكرة.

وقد يؤكد الثاني ما مر في صحيفة 116 من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم له: إني أظنك تموت قبل أن تعلم ذلك، وما ذكر في ص 128 من قوله صلى الله عليه واله وسلم له لحفصة. ما أرى أباك يعلمها. وقوله: ما أراه يقيمها.

ويساعد هذا ما في الكتب من أن عمر كان أعلم وأفقه من عثمان ولكن كان يعسر عليه حفظ القرآن

___________________________________

عمدة القارى 2 ص 733 نقلا عن النهاية.

وأيا ما كان فإن مدة التعلم هذه لا يمكن أن تكون على العهد النبوي، فإن سورة البقرة نزلت بالمدينة عند جميع المفسرين غيرآيات نزلت في حجة الوداع، وقالت عائشة: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده صلى الله عليه وسلم

___________________________________

فتح البارى 8 ص 130. وتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ربيع الاول- على ماذهب إليه القوم- من السنة الحادية عشر من مهاجرته، ومع ذلك لم يؤثر تعلمه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فلا بد أن يكون تعلمه عند أحد الصحابة أو عند لفيف منهم وهم الذين يقول القائل: فإن الخليفة كان أعلمهم على الاطلاق.

ويشهد هذا أيضا على خلو الرجل من أكثر علوم القرآن الموجودة في بقية السور فإن تعلمها على هذا القياس يستدعي أكثر من مائة وثلاثين عاما حسب أجزاء القرآن الكريم، فيفتقر الخليفة على هذا الحساب في تعلم جميع القرآن إلى ما يقرب من مائة وخمسين عاما، ولا يفي بذلك عمر الخليفة، على أن الاحكام في غير البقرة من السور أكثر مما فيها، فكان خليفة ومتعلما- والخليفة، هو معلم الناس لا المتعلم منهم- ولهذا كان لا يهتدي إلى جملة من الاحكام الموجودة في القرآن، كان يحسب أبسط شئ

من معانيه تعمقا وتكلفا ويدعي أنه نهي عنه

___________________________________

راجع صحيفة 100 و 99 من هذا الجزء. وكان يقول: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت ابي بن كعب. إلى آخر مامر عنه ص 161.

هذا شأن الخليفة قبل طرو النسيان عليه وأما بعده فروى محمد بن سيرين أن عمر في آخر أيامه اعتراه نسيان حتى كان ينسى عدد ركعات الصلاة فجعل أمامه رجلا يلقنه فإذا أومأ إليه أن يقوم أو يركع فعل

___________________________________

سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزى ص 135، شرح ابن أبي الحديد 3 ص 110.

وإن تعجب فعجب أنه مع ذلك كله ما كان يتنصل عن الحكم، ولا يرعوي عن الافتاء،وإن كان يظهر خطأه في كثير منها

وبأبه اقتدى عدي في الكرم.

أخرج مالك في الموطأ 1 ص 162: إن عبدالله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها، وذكره القرطبي في تفسيره 1 ص 34، وقال العيني في عمدة القارى 2 ص 732: حفظ عبدالله بن عمر سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة، وفي طبقات إبن سعد كما في تنوير الحالك في شرح الموطأ لمالك 1 ص 162: إن إبن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين. قال الباجي لانه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها.

راي الخليفة في المتعتين- متعة الحج

1- عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء

___________________________________

صحيح مسلم 1 ص 474، وأخرجه القرطبى بهذا الفظ في تفسيره 2 ص 365.

صورة اخرى لمسلم:

تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء. وفي لفظ آخر له: تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. وفي لفظ رابع له: أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها قال رجل برأيه ما شاء.

لفظ البخارى:

تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء

___________________________________

صحيح البخارى 3 ص 151 ط سنة 1272.

وفي لفظ آخر له:

انزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء.

___________________________________

صحيح البخارى كتاب التفسير سورة البقرة ج 7 ص 24 ط سنة 1277.

وفي بعض نسخ صحيح البخاري قال محمد- أي البخاري- يقال: إنه عمر. قال القسطلانى في الارشاد: لانه كان ينهى عنها. وذكره إبن كثير في تفسيره 1 ص 233 نقلا عن البخاري فقال: هذا الذى قاله البخاري قد جاء مصرحا به: ان عمر كان ينهى الناس عن التمتع.

وقال ابن حجر في فتح الباري 4 ص 339: ونقله الاسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك ولهذا جزم القرطبي والنووي وغيرهما وكان البخاري أشار بذلك إلى رواية الحريري عن مطرف فقال في آخره: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر. كذا في الاصل أخرجه مسلم وقال ابن التين: يحتمل أن يريد عمر أو عثمان، وأغرب الكرماني فقال: إن المراد به عثمان، والاولى أن يفسر بعمر فإنه أول من نهى عنها وكان من بعده تابعا له في ذلك ففي مسلم: إن إبن الزبير كان ينهى عنها وابن عباس يأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر.

وقال القسطلاني في الارشاد 4 ص 169: قال رجل برأيه ما شاء، هو عمر بن الخطاب لا عثمان بن عفان لان عمر أول من نهى عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك ففي مسلم- إلى آخر كلمة ابن حجر المذكورة-

وقال النووي في شرح مسلم:هو عمر بن الخطاب لانه أول من نهى عنه عن المتعة فكان من بعده من عثمان وغيره تابعا له في ذلك.

لفظ الشيخين:

تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن، فليقل رجل برأيه ماشاء "السنن الكبرى 5 ص 20"

لفظ النسائى:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع وتمتعنا معه قال فيها قائل برأيه.

أخرجه في سننه 5 ص 155، وأحمد في مسنده 4 ص 436 قريبا من لفظ مسلم مبتورا وفى لفظ الاسماعيلي: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

___________________________________

فتح البارى 3 ص 338.

2- عن أبي موسى: إنه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أميرالمؤمنين في النسك بعدك حتى لقيته فسألته فقال عمر: قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم.

أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 472، وابن ماجة في سننه 2 ص 229، وأحمد في مسنده 1 ص 50، والبيهقي في سننه 5 ص 20، والنسائي في سننه 5 ص 153، ويوجد في تيسيرالوصول 1 ص 288، وشرح الموطأ للزرقاني 2 ص 179.

3- عن مطرف عن عمران بن حصين: إني لاحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي.وفي لفظ مسلم الآخر: ارتأى رجل برأيه ماشاء يعني عمر. وفي لفظ ابن ماجة: ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برأيه ما شاء أن يقول.

صحيح مسلم 1 ص 474، سنن ابن ماجة 2 ص 229، مسند أحمد 4 ص 434، السنن الكبرى 4 ص 344، فتح الباري 3 ص 338.

صورة أخرى:

عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين: احدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد. وفي لفظ الدارمي: إن المتعة حلال في كتاب الله لم ينه عنها نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل برأيه ما بداله. صحيح مسلم 1 ص 474، سنن الدارمي 2 ص 35.

صورة ثالثة:

عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال: إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم علي وإن مت فحدث بها إن شئت انه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء.

صحيح مسلم 1 ص 474، مسند أحمد 4 ص 428، سنن النسائي 5 ص 149.

4- عن محمد بن عبدالله بن نوفل قال: سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال: حسنة جميلة، فقال: قد كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر؟ قال: عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر. سنن الدارمي 35 :2.

5- عن محمد بن عبدالله: إنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئسما قلت: يا ابن أخي. قال الضحاك. فإن عمر بن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه.

ألموطأ لمالك 1 ص 148، كتاب الام للشافعي 7 ص 199، سنن النسائي 5 ص 52، صحيح الترمذي 1 ص 157، فقال: هذا حديث صحيح. أحكام القرآن للجصاص 1 ص 335، سنن البيهقي 5 ص 17، تفسير القرطبي 2 ص 365 وقال: هذا حديث صحيح. زاد المعاد لابن القيم 1 ص 84 وذكر تصحيح الترمذي له، ألمواهب اللدنية للقسطلاني، شرح المواهب للزرقاني 8 ص 153.

6- عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج: فقال ابن عمر: حسن جميل، قال: فإن أباك كان ينهي عنها. فقال: ويلك فإن كان أبي نهي عنها وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قم عنى

___________________________________

تفسير القرطبى 2 ص 365 نقلا عن الدار قطنى.

صورة اخرى:

سئل عبدالله بن عمر عن متعة الحج قال: هي حلال. فقال له السائل: إن