سعد فلما شاطره عمر قال له سعد: لقد هممت. قال له عمر: بأن تدعو علي؟ قال: نعم. قال إذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا.

وأخرج البلاذري في فتوح البلدان ص 286 عن إبن إسحاق قال: إتخذ سعد بن أبي وقاص بابا مبوبا من خشب وخص على قصره خصا من قصب فبعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الانصاري حتى أحرق الباب والخص وأقام سعدا في مساجد الكوفة فلم يقل فيه إلا خيرا.

وقال السيوطي: أمر عمر عما له فكتبوا أموالهم منهم سعد بن أبي وقاص فأخذ نصف مالهم.

3- لما عزل أبا موسى الاشعري عن البصرة شاطره عما له.

4- كتب عمر بن الخطاب إلى عمر وبن العاصي وكان عامله على مصر: من عبدالله عمر بن الخطاب إلى عمر وبن العاصي: سلام عليك فإنه بلغني أنه فشت لك فاشية من خيل وإبل وغنم وبقر وعبيد، وعهدي بك قبل ذلك أن لا مال لك فاكتب إلى من أين أصل هذا المال؟ ولا تكتمه.

فكتب إليه عمرو بن العاصي: إلى عبدالله أميرالمؤمنين سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإنه أتاني كتاب أميرالمؤمنين يذكر فيه ما فشالي وإنه يعرفني قبل ذلك لا مال لي وإني اعلم أميرالمؤمنين أني في أرض ألسعر فيه رخيص، وإني اعالج من الحرفة والزراعة ما يعالج أهله، وفي رزق أميرالمؤمنين سعة، والله لو رأيت خيانتك حلالا ما خنتك، فاقصر أيها الرجل فإن لنا أحسابا هي خير من العمل لك إن رجعنا إليها عشنابها، ولعمري إن عندك من تذم معيشته ولا تذم له، فأنى كان ذلك ولم يفتح قفلك ولم نشركك في عملك.

فكتب إليه عمر:

أما بعد: فإني والله ما أنا من أساطيرك التي تسطر، ونسقك الكلام في غير مرجع لا يغني عنك أن تزكي نفسك، وقد بعثت إليك محمد بن سلمة فشاطره مالك، فإنكم ايها الامراء جلستم على عيون المال لم يزعكم عذر تجمعون لابنائكم، وتمهدون لانفسكم، أماإنكم تجمعون العار، وتورثون النار، والسلام.

فلما قدم عليه محمد بن سلمة صنع له عمر وطعاما كثيرا فأبى محمد بن سلمة أن يأكل منه شيئا فقال له عمرو: أتحرموا طعامنا؟ فقال: لو قدمت إلي طعام الضيف أكلته ولكنه قدمت إلي طعاما هو تقدمة شر والله لا أشرب عندك ماء فاكتب لي كل شيئ هو لك ولا تكفه، فشاطره ماله بأجمعه حتى بقيت نعلاه فأخذ إحداهما وترك الاخرى، فغضب عمرو ابن العاصي فقال: يا محمد بن سلمة قبح الله زمانا عمروبن العاصي لعمر بن الخطاب فيه عامل، والله إني لاعرف الخطاب يحمل فوق رأسه حزمة من الحطب، وعلى ابنه مثلها، وما منهما إلا في نمرة لا تبلغ رسغيه،والله ما كان العاصي بن وائل يرضى أن يلبس الديباج مزر را بالذهب. قال له محمد: اسكت والله عمر خير منك وأما أبوك وأبوه ففي النار، والله لولا الزمان الذي سبقته فيه لا ألفيت معقل شاة يسرك غزرها ويسرك بكرها. فقال عمرو: هي عندك بأمانة الله فلم يخبربها عمر.

5- زار أبوسفيان معاوية فلما رجع من عنده دخل على عمر فقال: أجزنا أبا سفيان قال: ما أصبنا شيئا فنجيزك به. فأخذ عمر خاتمه فبعث به إلى هند وقال للرسول: قل لها يقول لك أبوسفيان انظري الخرجين اللذين جئت بهما فاحضريهما فما لبث عمر أن اتي بخرجين فيهما عشرة آلاف درهم فطرحهما عمر في بيت المال، فلما ولي عثمان ردهما عليه فقال أبوسفيان: ما كنت لآخذ مالا عابه علي عمر.

6- لما ولى عمر بن الخطاب عتبة بن أبي سفيان الطائف وصدقاتها ثم عزله تلقاه في بعض الطريق فوجد معه ثلاثين ألفا فقال: أنى لك هذا؟ قال: والله ما هو لك ولا للمسلمين ولكنه مال خرجت به لضيعة اشتريها. فقال عمر: عاملنا وجدنا معه مالا ما سبيله إلا بيت المال، ورفعه فلما ولي عثمان قال لابي سفيان: هل لك في هذا المال؟ فإني لم أر لاخذ إبن الخطاب فيه وجها، قال: والله إن بنا إليه حاجة ولكن لا ترد فعل من قبلك فيرد عليك من بعدك.

7- مر عمر يوما ببناء يبني بحجارة وجص فقال: لمن هذا؟ فقالوا لعامل من عمالك بالبحرين فقاسمه ماله وكان يقول: لي على كل خائن أمينان: ألماء. والطين.

8- أرسل عمر إلى أبي عبيدة: إن أكذب خالد نفسه فهو أمير على ما كان عليه، وإن لم يكذب نفسه فهو معزول فانتزع عمامته وقاسمه نصفين. فلم يكذب نفسه

فقاسمه أبوعبيدة ماله حتى أخذ إحدى نعليه وترك له الاخرى وخالد يقول: سمعا وطاعة لاميرالمؤمنين.

بلغ عمر أن خالدا أعطى الاشعث بن قيس عشرة آلاف وقد قصده ابتغاء احسانه فأرسل لابي عبيدة أن يصعد المنبر ويوقف خالدا بين يديه وينزع عمامته وقلنسوته ويقيده بعمامته لان العشرة آلاف إن كان دفعها من ماله فهو سرف، وإن كان من مال المسلمين فهي خيانة، فلما قدم خالد رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه قال له: من أين هذا اليسار الذي تجيز منه بعشرة آلاف؟ فقال: من الانفال والسهمان. قال: ما زاد على التسعين ألفا فهو لك ثم قوم أمواله وعروضه وأخذ منه عشرين ألفا ثم قال له: والله إنك علي لكريم وإنك لحبيب ولم تعمل لي بعد اليوم على شيئ. وكتب رضي الله عنه إلى الامصار: إني لم أعزل خالد عن مبخلة

___________________________________

في تاريخ الطرى: عن سخطة. ولا خيانة ولكن الناس فتنوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع.

قال الحلبي في السيرة 3 ص 220: وأصل العداوة بين خالد وسيدنا عمر رضي الله عنهما على ما حكاه الشعبي انهما وهما غلامان تصارعا وكان خالد إبن خال عمر فكسر ساق عمر فعولجت وجبرت ولما ولي سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الخلافة أول شيئ بدأ به عزل خالد وقال: لا يلي لي عملا أبدا، ومن ثم أرسل إلى أبي عبيدة إن أكذب خالد إلخ. وذكره إبن كثير في تاريخه 7 ص 115.

وأخرج الطبري في تاريخه عن سليمان بن يسار قال: كان عمر كلما مر بخالد قال: يا خالد أخرج مال الله من تحت إستك. فيقول: والله ما عندي من مال، فلما أكثر عليه عمر قال له خالد: يا أميرالمؤمنين ما قيمة ما أصبت في سلطانكم أربعين ألف درهم؟ فقال عمر: قد أخذت ذلك منك بأربعين ألف درهم. قال: هو لك، قال: قد أخذته ولم يكن لخالد مال إلا عدة ورقيق فحسب ذلك فبلغت قيمته ثمانين ألف درهم فناصفه عمر ذلك فأعطاه أربعين ألف وأخذ المال فقيل له: يا أميرالمؤمنين لو رددت على خالد ماله؟ فقال: إنما أنا تاجر للمسلمين والله لا أرده عليه أبدا فكان عمر يرى انه قد اشتفى من خالد حين صنع به ذلك.

وفي تاريخ إبن كثير 7 ص 117: إن عمر قال لعلى- بعد موت خالد-: ندمت على

ما كان مني. وقال عمر: رحم الله أبا سليمان لقد كنا نظن به امورا ما كانت

م- وذكر إبن كثير في تاريخه 7 ص 115 عن محمد بن سيرين قال: دخل خالد على عمر وعليه قميص حرير فقال عمر: ما هذا يا خالد؟ فقال: وما بأس يا أميرالمؤمنين؟ أليس قد لبسه عبدالرحمن بن عوف؟ فقال: وأنت مثل إبن عوف؟ ولك مثل مالا بن عوف؟ عزمت على من بالبيت إلا أخذ كل واحد منهم بطائفة مما يليه.قال: فمزقوه حتى لم يبق منه شيئ.

وذكر البلاذري جمعا من عمال شاطرهم عمربن الخطاب أموالهم حتى أخذ نعلا وترك نعلا وهم:

9- أبوبكرة نفيع بن الحرث بن كلدة الثقفي.

10- نافع بن الحرث بن كلدة الثقفي أخو أبي بكرة.

11- ألحجاج بن عتيك الثقفي وكان على الفرات.

12- جزء بن معاوية عم الاحنف كان على سرق.

13- بشربن المحتفز كان على جندي سابور.

14- إبن غلاب خالد بن الحرث من بني دهمان كان على بيت المال باصبهان.

15- عاصم بن قيس بن الصلت السلمي كان على مناذز.

16- سمرة بن جندب كان على سوق الاهواز.

17- ألنعمان بن عدي بن نضلة الكعبي كان على كور دجلة.

18- مجاشع بن مسعود السلمي صهربني غزوان كان على أرض البصرة وصدقاتها.

19- شبل بن معبد البجلي ثم الاحمسي كان على قبض المغانم.

20- أبومريم بن محرش الحنفي كان على رام هرمز.

وهؤلاء ذكرهم أبوالمختار يزيد بن قيس بن يزيد في شعر قدمه إلى عمر بن الخطاب قال:

أبلغ أميرالمؤمنين رسالة++

فأنت أمين الله في النهي والامر

وأنت أمين الله فينا ومن يكن++

أمينا لرب العرش يسلم له صدري

فلا تدعن أهل الرساتيق والقرى++

يسيغون مال الله في الادم والوفر

فأرسل إلى الحجاج فاعرف حسابه++

وأرسل إلى جزء وأرسل إلى بشر

ولا تنسين النافعين كليهما++

ولا ابن غلاب من سراة بني نصر

وما عاصم منها بصفر عيابه++

وذاك الذي في السوق مولى بني بدر

وأرسل إلى النعمان واعرف حسابه++

وصهر بني غزوان إني لذو خبر

وشبلا فسله المال وابن محرش++

فقد كان في أهل الرساتيق ذاذكر

فقاسمهم أهلي فداؤك إنهم++

سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر

ولا تدعوني للشهادة إنني++

أغيب ولكني أرى عجب الدهر

نؤوب إذا آبوا ونغزوا إذا غزوا++

فأني لهم وفر ولسنا أولي وفر

إذا التاجر الداري جاء بفارة++

من المسك راحت في مفارقهم تجري

م - فقاسم عمر هؤلاء القوم فأخذ شطر أموالهم نعلا بنعل، وكان فيهم أبوبكرة فقال إني لم آل لك شيئا فقال: اخوك على بيت المال وعشور الابلة فهو يعطيك المال تتجربه فأخذ منه عشرة آلاف ويقال: قاسمه فأخذ شطر ماله

21- وصادر الحرث بن وهب أحد بني ليث بكر بن كنانة وقال له: ما قلاص وأعبد بعتها بمائة دينار؟ قال: خرجت بنفقة لي فاتجرت فيها. قال: وإنا والله ما بعثناك للتجارة، أدها. قال: أما والله لا أعمل لك بعدها. قال: أنا والله لا أستعملك بعدها.

راجع فتوح البلدان للبلاذري ص 392 و 226 و 90، تاريخ الطبري 4 ص 205 و 56، ألعقد الفريد 1 ص 21 -18، معجم البلدان 2 ص 75، صبح الاعشى 6 ص 477 و 386، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 ص 58، ج 3 ص 104، سيرة عمر لابن الجوزي ص 44، تاريخ ابن كثير 7 ص 115 و 18، وج 8 ص 113، ألسيرة الحلبية 3 ص 220، الاصابة 3 ص 676 و 384، قتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 96، الفتوحات الاسلامية 2 ص 480.

قال الاميني: أنا لا أدري إن قامت البينة عند الخليفة على أن تلك الاموال مختلسة من بيت مال المسلمين، فلم لم يصادر كلها، وإن كان يحسى أن هناك أموالا مملوكة لهم فهل من المعقول أن يقدر ذلك في الجميع بنصف ما بأيديهم حتى النعل والنعل؟ وقد عد ذلك سيرتا له، قال سعيد بن عبدالعزيز: كان عمر يقاسم عماله نصف ما أصابوا

___________________________________

الاصابة 2 ص 410. وإن لم

تقم البينة على ذلك فكيف رفع أيدي القوم عما كان في حيازتهم ورفض دعاويهم بأنها من ربح تجارة، أو نتاج خيل، أو منافع زرع، أو ثمن ضيعة؟ ولم لم يحاكمهم في الامر باحضار الشهود والتدقيق في القضية وغرم قبل ذلك بمجرد الظنة والتهمة؟ ويد المسلم من إمارات الملك ودعواه له بلا معارض مسموع منه وإلا لما قام للمسلمين سوق. على أن ظاهر حال هؤلاء الصحابة المغرمين بمقتضى فقه الخليفة انهم لصوص بأقبح التلصص لان السارق في الغالب لا يسرق إلا من واحد أو اثنين أو أكثر يعدون بالانامل لكن هؤلاء بحكم تلك المشاطرة سراق من مال المسلمين جميعا، وكان قد ائتمنهم قبل ذلك وبعده على نفوس المسلمين وأعراضهم وأموالهم وأحكامهم باستعمالهم على البلاد، والعباد، غير أنه كان فيهم من تنصل عن العمل بعد التغريم، أصحيح انهم كانوا هكذا؟ أنا لا أدري. أصحيح أنهم كلهم عدول؟ أيضا لا أدري.

الخليفة في شراء الابل

عن أنس بن مالك قال: إن أعرابيا جاء بابل له يبيعها فأتاه عمر يساومه بها فجعل عمر ينخس بعيرا بعيرا يضربه برجله ليبعث البعير لينظر كيف قواده فجعل الاعرابي يقول: خل إبلي لا أبالك. فجعل عمر لا ينهاه قول الاعرابي أن يفعل ذلك ببعير بعير، فقال الاعرابي لعمر: إني لاضنك رجل سوء. فلما فرغ منها اشتراها فقال: سقها وخذ أثمانها فقال الاعرابي: حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها فقال عمر: إشتريتها وهي عليها فهي لي كما اشتريتها فقال الاعرابي: أشهد انك رجل سوء فبينما هما يتنازعان إذ أقبل علي فقال عمر: ترضى بهذا الرجل بيني وبينك؟ قال الاعرابي: نعم. فقصا على علي قصتهما فقال علي: يا أميرالمؤمنين إن كنت اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها؟ فهي لك كما اشترطت، والا فإن الرجل يزين سلعته بأكثر من ثمنها. فوضع عنها أحلاسها وأقتابها فساقها الاعرابي فدفع إليه عمر الثمن. كنز العمال 2 ص 221، منتخب الكنز هامش مسند أحمد 2 ص 231.

جزى الله أميرالمؤمنين عليا عليه السلام عن الاعرابي خيرا يوم حفظ له الاحلاس والاقتاب عن أن تؤخذ منه بغير ثمن، وأما حل مشكلة عمل الخليفة وفقهه في المقام فنكله إلى نظرة التنقيب للباحث الحر.

راي الخليفة في بيت المقدس

عن سعيد بن المسيب قال: استأذن رجل عمر بن الخطاب في إتيان بيت المقدس فقال له: إذهب فتجهز فإذا تجهزت فأعلمني فلما تجهز جاءه فقال له عمر:إجعلها عمرة. قال: ومر به رجلان وهو يعرض إبل الصدقة فقال لهما: من أين جئتما؟ قالا: من بيت المقدس، فعلا هما بالدرة وقال: أحج كحج البيت؟ قالا: إنا كنا مجتازين.

___________________________________

أخرجه الازرقى كما في كنز العمال 7 ص 157.

قال الاميني: إن بيت المقدس أحد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال وتقصد بالزيارة والصلاة فيها لكن الخليفة عزبت عنه تلكم المأثورات النبوية فلم يسمعها منه صلى الله عليه واله وسلم أولم يعها أو نسيها فمنع الرجل المتأهب لزيارته عنها وعلا بالدرة من حسب انه زاره فتترسا عنها بإبداء أنهما مرا به مجتازين، وإليك نصوص أحاديث الباب فاقرأها واعجب.

1- عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه واله وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: ألمسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الاقصى.

أخرجه أحمد في مسنده 2، ص 278 و 238، والبخاري في صحيحه كما في السنن الكبرى 5 ص 44، ومسلم في صحيحه 1 ص 392، والدارمى في سننه 1 ص 330، وأبو داود في سننه 1 ص 318، وابن ماجة في سننه ص 430، والنسائي في سننه 2 ص 37، والبيهقي في سننه 5 ص 244، والبغوي في مصابيحه 1 ص 47، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 3: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والاوسط ورجال أحمد ثقات أثبات.

لفظ آخر لابي هريرة:

إنما يسافر إلي ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة. ومسجدي. ومسجد ايليا.

أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 392، والبيهقي في سننه 5 ص 244.

قال الاميني: ايلياء اسم مدينة بيت المقدس، قيل: معناه بيت الله. قال أبوعلي: و سمي البيت المقدس ايلياء بقول الفرزدق:

وبيتان بيت الله نحن ولاته++

وقصر بأعلى ايلياء مشرف

2- عن علي أميرالمؤمنين بلفظ أبي هريرة الاول.

أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 4 ص 3.

3- عن عبدالله بن عمر بلفظ أبي هريرة الاول.

أخرجه البزار وقال الهيثمي في المجمع 4 ص 4: رجاله رجال الصحيح. وفي لفظ آخر له:

لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: ألمسجد الحرام. ومسجد المدينة. ومسجد بيت المقدس.

أخرجه الطبراني في الكبير والاوسط. وقال الهيثمي في المجمع: رجاله ثقات.

4- عن عبدالله بن عمروبن العاص مرفوعا: إن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله عزوجل خلالا ثلاثة: سأل الله عزوجل حكما يصادف حكمه. فأوتيه. وسأل الله عزوجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فأوتيه. وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته امه.

أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 430، والنسائي في سننه 2 ص 34.

5- عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير مسجد الحرام. والمسجد الاقصى. ومسجدي هذا.

أخرجه احمد في مسنده 3 ص 64، وبلفظ أبي هريرة الاول في ج 3 ص 78 و 77 و 51 و 3 و 4 و 7، وفي صحيفة 45 بدل المسجد الاقصى مسجد بيت المقدس، وبلفظ أبي هريرة أخرجه عن إبي سعيد ألبخاري في صحيحه 3 ص 224 في باب الصوم يوم النحر، والترمذي في صحيحه 1 ص 67، وابن ماجة في سننه 1 ص 430، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ص 60.

6- عن أبي الجعد الضميري مرفوعا: لا تشد الرحال. إلخ بلفظ أبي هريرة الاول رواه البزار والطبراني في الكبير والاوسط، ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد 4 ص 4.

7- عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري مرفوعا: لا يعمل المطى إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد ايلياء. أو: بيت المقدس. يشك أيهما قال. بغية الوعاة ص 444.

م 8- عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس. قال: أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كألف صلاة في غيره. قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه.

أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 429، والبيهقي في سننه 2 ص 441.

هذه جملة مما ورد في بيت المقدس وقصده للصلاة، وقد أسرى المولى سبحانه عبده المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى، وكانت الصحابة تقصدها للصلاة في مسجدها كم في مجمع الزوائد 4 ص 4، وأفرد الحافظ إبن عساكر كتابا فيه وأسماه "المستقصى في فضائل المسجد الاقصى"

وإذا غضضنا الطرف عن هذه الاحاديث فإن شد الرحال إلى أي من المساجد يكون من المباحات الاولية التي لم يرد عنها نهي، فما معنى الارهاب بالدرة في مثلها؟ مع أن من يمم مسجدا للصلاة فيه يحاسب في أجره ممشاه بالخطوات وقرب سيره وبعده كما في صحاح أخرجها الترمذي في صحيحه 1 ص 184. نعم. كأن الخليفة كان يرى إتيان تلكم المساجد إحياء لآثار الانبياء وله فيها رأيه الشاذ كما أسلفناه صفحة 148 من هذا الجزء.

راي الخليفة في المجوس

أخرج يحيى بن سعيد باسناده عن عمر بن الخطاب انه قال: ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا أهل الكتاب؟- وفي لفظ: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟- فقال عبدالرحمن بن عوف: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.

وعن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية على مناذر

___________________________________

كورة من كور الاهواز. فجاءنا كتاب عمر:

انظر المجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبدالرحمن بن عوف أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر.

وعنه قال: لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر.

راجع الاموال لابي عبيد ص 32، موطأ مالك 1 ص 207، صحيح البخاري كتاب فرض الخمس باب الجزية، مسند احمد 1 ص 190، جامع الترمذي 1 ص 192 وفي ط 1 ص 300 بعدة طرق صحح بعضها وحسن اخرى، سنن الدارمي 2 ص 234، سنن أبي داود 2 ص 45، كتاب الرسالة للشافعي ص 114، أحكام القرآن للجصاص 3 ص 114، فتوح البلدان للبلاذري ص 276، سنن البيهقي 8 ص 248، وج 9 ص 189، مصابيح البغوي 2 ص 97 وصححه، سيرة عمر لابن الجوزي ص 114، مشكاة المصابيح ص 344، تيسير الوصول 1 ص 245.

قال الاميني: أو لا تعجب ممن يتصدى للخلافة الكبرى ولا يعرف أمس لوازمها بها؟ فإن حكم المجوس من اوليات ما يلزم معرفته لمتولي السلطة الاسلامية من الناحية المالية والسياسية والدينية.

أو لا تعجب من تعطيل حكم هام كهذا سنين متطاولة إلى شهادة عبدالرحمن ابن عوف وإجراء الحكم بعدها؟ وكان ذلك قبل موت الخليفة بسنة

___________________________________

راجع مشكاة المصابيح للخطيب التبريزى ص 344. ومن الممكن أن يبتلى له وبمثله وعبدالرحمن أو مثله في منتأى عنه، فبماذا يعمل إذن؟ ولو لم تلد عبد الرحمن أمه فإلى ما كان يؤل أمره؟ ومن ذا الذي كان يفيض علمه عليه؟ وكيف يتولى الامر من يجد في الرعية من هو أعلم منه؟ وأين هو ومن ولاه الامر من قول النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم: من تولى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله و رسوله وجميع المؤمنين.

___________________________________

مجمع الزوائد للحافظ الهيثمى 5 ص 211. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا؟.