لطفا منتظر باشید ...
إلى قوم أولي بأس شديد فقاتلوهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا و إن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا شديدا. وقد دعاهم أبوبكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطاعة فأجابوا، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا، قال في الحديث: ان أباك هو الخليفة من بعدي يا حميراء. وقالت امرأة: إذا فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر. ولانه أم بالمسلمين على بقاء رسول الله والامامة عماد الدين.
هذا جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص ثم تأولوا وقالوا: لو كان علي أول الخلفاء لانسحب عليهم ذيل الفناء ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا يقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان آخرا،والذين عدلوا عن هذا الطريق زعموا ان هذا وما يتعلق به فاسد وتأويل بارد جاء على زعمكم وأهويتكم، وقد وقع الميراث في الخلافة والاحكام مثل داود، وزكريا، وسليمان، ويحي د قالوا: كان لازواجه ثمن الخلافة، فبهذا تعلقوا وهذا باطل إذ لو كان ميراثا لكان العباس أولى. لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن؟ لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فهذا تسليم، ورضى وتحكيم، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة، وحمل عمود الخلافة، وعقود البنود، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك إزدهام الخيول، وفتح الامصار سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الاول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.
4- قال شمس الدين سبط إبن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في "تذكرة خواص الامة" ص 18: إتفق علماء السير إن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة، جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين الفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. ألحديث. نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والاشارة، وذكر أبوإسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك طار في الاقطار، وشاع في البلاد والامصار" ثم ذكر ما مر
في آية سأل" فقال: فأما قوله: من كنت مولاه. فقال علماء العربية: لفظ المولى ترد على وجوه "ثم ذكر من معاني المولى تسعة ___________________________________وهى المالك. المعتق بالكسر. المعتق بالفتح. الناصر. ابن العم. الحليف. المتولى لضمان الجرير:. الجار. السيد المطاع.] فقال": والعاشر بمعنى الاولى قال الله تعالى: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأويكم النار هي مولاكم. ثم طفق يبطل إرادة كل من المعاني المذكورة واحدا واحدا فقال:
والمراد من الحديث ألطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر وهو: الاولى و معناه: من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به، وقد صرح بهذا المعنى ألحافظ أبوالفرج يحيى بن سعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى ب 'مرج البحرين' فإنه روى هذا الحديث باسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد على عليه السلام فقال: من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه. فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر، ودل عليه ايضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: وأدر الحق معه حيثما دار وكيفما دار. اه.
5- قال كمال الدين إبن طلحة الشافعي المتوفى 654 في 'مطالب السئول' ص 16 بعد ذكر حديث الغدير ونزول آية التبليغ فيه: فقوله صلى الله عليه وسلم. من كنت مولاه فعلي مولاه. قد اشتمل على لفظة من وهي موضوعة للعموم، فاقتضى أن كل إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه كان علي مولاه، واشتمل على لفظة المولى وهي لفظة مستعملة بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الكريم بها، فتارة تكون بمعنى أولى قال الله تعالى في حق المنافقين: مأويكم النار هي مولاكم. معناه: أولى بكم. ثم ذكر من معانيها: ألناصر والوارث والعصبة والصديق والحميم والمعتق، فقال: وإذا كانت واردة لهذه المعاني فعلى أيها حملت إما على كونه أولى كما ذهب إليه طائفة، أو على كونه صديقا حميما فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك. وهذا صريح في تخصيصه لعلي عليه السلام بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من دخلت عليهم كلمة
من التي هي للعموم بمالا يجعله لغيره.
وليعلم أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى في آية المباهلة: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا نسائكم وأنفسنا وأنفسكم. والمراد نفس علي على ما تقدم فإن الله تعالى لما قرن بين نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نفس علي وجمعهما بضمير مضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت رسول الله لنفس علي بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما فإنه صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين، وناصر المؤمنين، وسيد المؤمنين، وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله فقد جعله لعلي. عليه السلام وهي مرتبة سامية، ومنزلة سامقة، ودرجة علية، ومكانة رفيعة خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لاولياءه.
تقرير ذلك وشرحه وبيانه: إعلم أظهرك ألله بنوره على أسرار التنزيل، ومنحك بلطفه تبصرة تهذيك إلى سواء السبيل، انه لما كان من محامل لفظة المولى " ألناصر" وان معنى الحديث: من كنت مولاه فعلي ناصره، فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف عليا بكونه ناصرا لكل من كان النبي ناصره فانه ذكر ذلك بصيغة العموم، وإنما أثبت النبي هذه الصفة وهي الناصرية لعلي لما أثبتها الله عزوجل لعلى فإنه نقل الامام أبوإسحاق الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى أسماء بنت عميس قال: لما نزل قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صالح المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام. فلما أخبر الله فيما أنزله على رسوله وانه ناصره هو الله وجبريل وعلي، يثبت الناصرية لعلي فأثبتها النبي صلى الله عليه إقتداء بالقرآن الكريم في إثبات هذه الصفة له.
ثم وصفه صلى الله عليه وسلم بما هو من لوازم ذلك بصريح قوله رواه الحافظ أبونعيم في حليته "ج 1 ص 66" بسنده: إن عليا دخل عليه فقال: مرحبا بسيد المسلمين، و إمام المتقين. فسيادة المسلمين وإمامة المتقين لما كانت من صفات نفسه صلى الله عليه وسلم وقد عبر الله تعالى عن نفس علي بنفسه ووصفه بما هو من صفاته. فافهم ذلك.
ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يخصصه بعد ذلك بخصايص من صفاته نظرا إلى ما ذكرناه حتى روى الحافظ ايضا في حليته "ج 1 ص 67" بسنده عن أنس بن مالك قال: قال
رسول الله لابي برزة وأنا أسمع: يا أبا برزة؟ إن الله عهد إلي في علي بن أبي طالب: انه راية الهدى، ومنار الايمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة؟ علي إمام المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فبشره بذلك. فإذا وضح لك هذا المستند ظهرت حكمة تخصصه صلى الله عليه وسلم عليا بكثير من الصفات دون غيره ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ___________________________________نقلنا هذا الكلام على علاته وان كان لنا نظر في بعض أجزائه.]
6- قال صدر الحفاظ فقيه الحرمين أبوعبدالله الكنجي الشافعي المتوفى 658 في 'كفاية الطالب' ص 69 بعد ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: لو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك لقدمتك في الاسلام، وقرابتك من رسول الله، وصهرك عندك فاطمة سيدة نساء العالمين. وهذا الحديث وإن دل على عدم الاستخلاف لكن حديث غدير خم دليل على التولية وهي الاستخلاف، وهذا الحديث أعني حديث غدير خم ناسخ لانه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم.
7- قال سعيد الدين الفرغانى ألمتوفى 699 "كما ذكره الذهبي في العبر" في شرح تائية إبن الفارض الحموي المتوفى 576، التي أولها.
سقتني حميا الحب راحة مقتلي++
وكأسي محيامن عن الحسن جلت
في شرح قوله:
وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا++
علي بعلم ناله بالوصية
: وكذا هذا البيت مبتدأ محذوف الخبر تقديره: وبيان علي كرم الله وجهه و وايضاحه بتأويل ما كان مشكلا من الكتاب والسنة بوساطة علم ناله بأن جعله النبي صلى الله عليه وسلم وصيه وقائما مقام نفسه بقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. وذلك كان يوم غدير خم على ما قاله كرم الله وجهه في جملة أبيات منها قوله:
وأوصاني النبي على اختياري++
لامته رضى منه بحكمي
وأوجب لي ولايته عليكم++
رسول الله يوم غدير خم
وغدير خم ماء على منزل من المدينة على طريق يقال له الآن: طريق المشاة إلى مكة، كان هذا البيان بالتأويل بالعلم الحاصل بالوصية من جملة الفضائل التي
لا تحصى خصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فورثها عليه الصلاة والسلام. وقال:
وأما حصة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من العلم والكشف، وكشف معضلات الكلام العظيم، والكتاب الكريم الذي هو من أخص معجزاته صلى الله عليه وسلم بأوضح بيان بما ناله بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها.وبقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. مع فضائل اخر لا تعد ولا تحصى.
8- قال علاء الدين أبوالمكارم السمناني البياضي المكي المتوفى 736 في " العروة الوثقى" وقال لعلي عليه السلام وسلام الملائكة الكرام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في غدير خم بعد حجة الوداع على ملا من المهاجرين والانصار آخذا بكتفه: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على صحته فصار سيد الاولياء، وكان قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام، وإلى هذا السر أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي صلى الله عليه وسلم أبوبكر حين بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى علي لاستحضاره بقوله: يا أبا عبيدة؟ أنت أمين هذه الامة أبعثك إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالامس، ينبغي أن تتكلم عنده بحسن الادب.
9- قال الطيبي حسن بن محمد المتوفى 743 في 'الكاشف' في شرح حديث الغدير، قوله: إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم. يعني به قوله تعالى. ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أطلق فلم يعرف بأي شئ هو أولى بهم من أنفسهم، ثم قيد بقوله: وأزواجه امهاتهم. ليؤذن بأنه بمنزلة الاب، ويؤيده قرائة إبن مسعود رضي الله عنه: ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم. وقال مجاهد: كل نبي فهو أبوامته. ولذلك صار المؤمنون اخوة، فإذن وقع التشبيه في قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. في كونه كالاب، فيجب على الامة إحترامه وتوقيره وبره، وعليه رضي الله عنه أن يشفق عليهم ويرأف بهم رأفة الوالد على الاولاد، ولذا هنأ عمر بقوله: يابن أبي طالب؟ أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
10- قال شهاب الدين إبن شمس الدين دولت آبادي المتوفى 1049 في 'هداية السعداء': وفي 'التشريح' قال أبوالقاسم "رح" من قال: إن عليا أفضل من عثمان
فلا شيئ عليه لانه قال أبوحنيفة رضي الله عنه وقال إبن مبارك: من قال: إن عليا أفضل العالمين، أو: أفضل الناس، وأكبر الكبراء فلا شيئ عليه لان المراد منه أفضل الناس في عصره وزمان خلافته كقوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. أي في زمان خلافته ومثل هذا الكلام قد ورد في القرآن والاحاديث وفي أقوال العلماء بقدر لا يحصى ولا يعد.
وقال ايضا في 'هداية السعداء': وفي حاصل التمهيد في خلافة أبي بكر ودستور الحقايق: ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من مكة نزل في غدير خم فأمر أن يجمع رحال الابل فجعلها كالمنبر فصعد عليها فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وقال الله عزوجل: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. قال أهل السنة: ألمراد من الحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. أي في وقت خلافته وإمامته ___________________________________قصدنا من ايراد هذا القول وما يأتى بعده محض الموافقة في المفاد، وأما ظرف الولاية والافضلية فلا نصافق الرجل عليه، وقد قدمنا البحث عن ذلك مستقصى وسيأتى فيه بياننا الواضح.]
11- قال أبوشكور محمد بن عبد السعيد بن محمد الكشي السالمي الحنفي في " التمهيد في بيان التوحيد". قالت الروافض: الامامة منصوصة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله وصيا لنفسه وجعله خليفة من بعده حيث قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي. ثم هارون عليه السلام كان خليفة موسى عليه السلام فكذلك علي رضي الله عنه. والثاني: وهو: ان النبي عليه السلام جعله وليا للناس لما رجع من مكة ونزل في غدير خم فأمر النبي أن يجمع رحال الابل فجعلها كالمنبر وصعد عليها فقال: ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: نعم. فقال عليه السلام:من كنت مولاه فعلي موه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، والله جل جلاله يقول:
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، الآية. نزلت في شأن علي رضي الله عنه دل على انه كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال في الجواب عما ذكر: وأما قوله: بأن النبي عليه السلام جعله وليا، قلنا: أراد به في وقته يعني بعد عثمان رضي الله عنه، وفي زمن معاوية رضي الله عنه ونحن كذا نقول. وكذا الجواب عن قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية. فنقول: إن عليا رضي الله عنه كان وليا وأميرا بهذا الدليل في أيامه ووقته وهو بعد عثمان رضي الله وأما قبل ذلك فلا.
12- قال إبن باكثير المكي الشافعى المتوفى 1047 في "وسيلة المآل في عد مناقب الآل" بعد ذكر حديث الغدير بعدة طرق: وأخرج الدارقطني في الفضايل عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت أبابكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: ألذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم، والاخذ بهديهم فانهم نجوم الهدى من إقتدى بهم إهتدى، وخصه أبوبكر بذلك رضي الله عنه لانه الامام في هذا الشأن، وباب مدينة العلم والعرفان، فهو إمام الائمة، وعالم الامة، و كأنه أخذ ذلك من تخصيصه صلى الله عليه وسلم له من بينهم يوم غدير خم بما سبق، وهذا حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه، وروي عن الجم الغفير من الصحابة، وشاع واشتهر، وناهيك بمجمع حجة الوداع.
13- قال السيد الامير محمد اليمني المتوفى 1182 في "الروضة الندية شرح التحفة العلوية" بعد ذكر حديث الغدير بعدة طرق، وتكلم الفقيه حميد على معانيه وأطال وننقل بعض ذلك "إلى أن قال": ومنها قوله: أخذ بيده ورفعها وقال: من كنت مولاه فهذا مولاه. والمولى إذا اطلق من غير قرينة فهم منه أنه المالك المتصرف، وإذا كان في الاصل يستعمل لمعان عدة منها: المالك للتصرف ولهذا إذا قيل: هذا مولى القوم سبق إلى الافهام انه المالك للتصرف في امورهم. ثم عد منها: ألناصر وإبن العم والمعتق والمعتق. فقال: ومنها: بمعنى الاولى قال تعالى: مأويكم النار هي مولاكم. أي أولى بكم وبعذابكم. وبعد فلو لم يكن السابق إلى الافهام من لفظة
مولى السابق المالك للتصرف لكانت منسوبة إلى المعاني كلها على سواء وحملناها عليها جميعا إلا ما يتعذر في حقه عليه السلام من المعتق والمعتق فيدخل في ذلك ألمالك للتصرف، والاولى المفيد ملك التصرف على الامة، وإذا كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان إماما ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت وليه فهذا وليه. والولي ألمالك للتصرف بالسبق إلى الفهم، وإن استعمل في غيره، وعلى هذا قال صلى الله عليه وسلم: والسلطان ولي من لا ولي له. يريد ملك التصرف في عقد النكاح يعني ان الامام له الولاية فيه حيث لا عصبة بطريق الحقيقة، فإن يجب حملها عليها أجمع إذا لم يدل دليل على التخصيص.
14- قال الشيخ أحمد العجيلي الشافعي في- ذخيرة المآل شرح عقد جواهر اللآل في فضائل الآل- بعد ذكر حديث الغدير وقصة الحارث بن نعمان الفهري: و هو من أقوى الادلة على أن عليا رضي الله عنه أولى بالامامة والخلافة والصداقة والنصرة والاتباع باعتبار الاحوال والاوقاف والخصوص والعموم، وليس في هذا مناقضة لما سبق وما سيأتي إنشاء الله تعالى من أن عليا رضي الله عنه تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضى حجه خطب بهذا تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة فإنه مكان يبغضه ولما خرج إلى اليمن رأى جفوة فقصه للنبى صلى الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول: يا بريدة؟ ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت مولاه فعلي مولاه. لا تقع يا بريدة في على فإن عليا مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي. ___________________________________مر الكلام حول هذا الحديث وأمثاله ص 383 و 384.]
وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد. 'سورة الحج 24'
توضيح للواضح في ظرف مفاد الحديث
دعانا إليه إغضاء غير واحد ___________________________________راجع من كتابنا هذا ص 397 و 398.] ممن إعترف بالحق في مفاد الحديث، حيث وجده كالشمس الضاحية بلجا ونورا، أو تسالم عليه ___________________________________راجع شرح المواقف 3 ص 271، والمقاصد ص 290، والصواعق ص 26، والسيرة الحلبية 3 ص 303.] عن لازم هذا الحق، وهو: انه إذا ثبتت لمولانا أميرالمؤمنين خلافة الرسول صلى الله عليه وآله فإن لازمه الذي لا ينفك عنه أن تكون الخلافة بلا فصل كما هو الشأن في قول الملك الذي نصب أحد من يمت به ولي عهده من بعده، أو من حضره الموت أوصى إلى أحد، وأشهدا على ذلك، فهل يحتمل الشهداء أو غيرهم أن الملوكية للاول والوصاية للثاني تثبتان بعد ردح من الزمن مضى على موت الملك والموصي؟ أو بعد قيام اناس آخرين بالامر بعدهما ممن لم يكن لهم ذكر عند عقد الولاية، أو بيان الوصية؟ وهل من المعقول مع هذا النص أن ينتخبوا للملوكية بعد الملك، ولتنفيذ مقاصد الموصي بعده، رجالا ينهضون بذلك؟ كما هو المطرد فيمن لا وصية له ولا عهد إلى أحد؟ أللهم لا. لا يفعل ذلك إلا من عزب عن الرأي، فصدف عن الحق الصراح.
وهلا يوجد هناك من يجابه المنتخبين 'بالكسر' بأنه لو كان للملك نظر إلى غير من عهد إليه وللموصي جنوح إلى سوى من أفضى إليه أمره فلماذا لم ينصابه وهما يشهدانه ويعرفانه؟ فأين اولئك الرجال؟ ليجابهوا من مرت عليك كلماتهم من أن الولاية الثابتة لمولانا بنص يوم الغدير تثبت له في ظرف خلافته الصورية بعد عثمان.
أو ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعرف المتقدمين على إبن عمه، ويشهد موقفهم، ويعلم بمقاديرهم من الحنكة؟ فلماذا خص النص بعلي عليه السلام؟ بعد ما خاف أن يدعى فيجيب، وأمر الملا الحضور أن يبايعوه،ويبلغ الشاهد الغايب ___________________________________تجد هذه الجمل الثلاث في غير واحد من الاحاديث فيما تقدم.]
ولو كان يرى لهم نصيبا من الامر فلماذا أخر البيان عن وقت الحاجة؟ وهو أهم فرايض الدين، وأصل من اصوله، وبطبع الحال أن الآراء في مثله تتضارب "كما تضاربت" وقد يتحول الجدال جلادا، والحوار قتالا، فبأي مبرر ترك نبي الرحمة امته سدى في أعظم معالم الدين.
لم يفعل نبي الرحمة ذلك، ولكن حسن ظن القوم بالسلف الماضين العاملين في أمر الخلافة، المتوثبين على صاحبها لحداثة سنه وحبه بني عبدالمطلب كما مر ص 389 حداهم إلى أن يزحزحوا مفاد النص إلى ظرف الخلافة الصورية، ولكن حسن اليقين برسول الله صلى الله عليه وآله يلزمنا بالقول بأنه لم يترك واجبه من البيان الوافي لحاجة الامة. هدانا الله إلى سواء السبيل.
القربات يوم الغدير
بما أن هذا اليوم يوم أكمل الله به الدين، وأتم النعمة على عباده، حيث رضي بمولانا أميرالمؤمنين إماما عليهم، ونصبه علما للهدى، يحدو بالامة إلى سنن السعادة وصراط حق مستقيم، ويقيهم عن مساقط الهلكة ومهاوي الضلال، فلن تجد بعد يوم المبعث النبوي يوما قد اسبغت فيه النعم ظاهرة وباطنة، وشملت الرحمة الواسعة، أعظم من هذا اليوم الذي هو فرع ذلك الاساس المقدس ومسدد تلك الدعوة القدسية. كان من واجب كل فرد من أفراد الملا الديني ألقيام بشكر تلكم النعم بأنواع من مظاهر الشكر، والتزلف إليه سبحانه بما يتسنى له من القرب من صلاة وصوم وبر وصلة رحم وإطعام واحتفال باليوم بما يناسب الوقت والمجتمع، وفي المأثور من ذلك أشياء منها: ألصوم.
حديث صوم يوم الغدير
أخرج الحافظ أبوبكر الخطيب البغدادي الموفى 463 في تاريخه 8 ص 290 عن عبدالله بن علي بن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن أبي نصر حبشون الخلال، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن عبدالله بن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال قال: من صام يوم ثمان عشر
