على فرض إرادة هذين المعنيين لا يخلو إما أن يراد بالكلام حث الناس على محبته ونصرته بما انه من المؤمنين به والذابين عنه. أو أمره عليه السلام بمحبتهم ونصرتهم وعلى كل فالجملة إما إخبارية أو إنشائية.

فالاحتمال الاول وهو الاخبار بوجوب حبه على المؤمنين فمما لا طايل تحته، وليس بأمر مجهول عندهم لم يسبقه التبليغ حتى يأمر به في تلك الساعة ويناط التواني عنه بعدم تبليغ شيئ من الرسالة كما في نص الذكر الحكيم، فيحبس له الجماهير، و يعقد له ذلك المنتدى الرهيب، في موقف حرج لاقرار به، ثم يكمل به الدين، وتتم به النعمة، ويرضي الرب، كأنه قد أتى بشيئ جديد، وشرع ما لم يكن وما لا يعلمه المسلمون، ثم يهنأه من هنأه بأصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مؤذنا بحدوث أمر عظيم فيه لم يعلمه القائل قبل ذلك الحين، كيف؟ وهم يتلون في آناء الليل وأطراف النهار قوله سبحانه: والمؤمنون بعضهم أوليآء بعض. وقوله تعالى: إنما المؤمنون اخوة. مشعرا بلزوم التوادد بينهم كما يكون بين الاخوين، نجل نبينا الاعظم عن تبليغ تافه مثله، ونقدس إلهنا الحكيم عن عبث يشبهه.

والثاني: وهو إنشاء وجوب حبه ونصرته بقوله ذلك، وهو لا يقل عن المحتمل الاول في التفاهة، فانه لم يكن هناك أمر لم ينشأ وحكم لم يشرع حتى يحتاج إلى بيانه الانشائي كما عرفت، على أن حق المقام على هذين الوجهين أن يقول صلى الله عليه

وآله: من كان مولاي فهو مولى علي أي محبه وناصره، فهذان الاحتمالان خارجان عن مفاد اللفظ، ولعل سبط إبن الجوزي نظر إلى هذا المعنى وقال في تذكرته ص 19: لم يجز حمل لفظ المولى في هذا الحديث على الناصر. وسيأتي لفظه بتمامه. على أن وجوب المحبة والمناصرة على هذين الوجهين غير مختص بأميرالمؤمنين عليه السلام وإنما هو شرع سواء بين المسلمين أجمع، فما وجه تخصيصه به والاهتمام بأمره؟ وإن اريد محبة أو نصرة مخصوصة له تربو عن درجة الرعية كوجوب المتابعة، وإمتثال الاوامر، والتسليم له، فهو معنى الحجية والامامة، لا سيما بعد مقارنتها بما هو مثلها في النبي صلى الله عليه وآله بقوله: من كنت مولاه، والتفكيك بينهما في سياق واحد إبطال للكلام.

والثالث: وهو إخباره بوجوب حبهم أو نصرتهم عليه، فكان الواجب عندئذ إخباره صلى الله عليه وآله عليا والتأكيد عليه بذلك لا إلقاء القول به على السامعين، وكذلك إنشاء الوجوب عليه وهو المحتمل الرابع، فكان صلى الله عليه وآله في غنى عن ذلك الاهتمام وإلقاء الخطبة وإستسماع الناس والمناشدة في التبليغ، إلا أن يريد جلب عواطف الملا وتشديد حبهم له عليه السلام إذا علمو أنه محبهم أو ناصرهم ليتبعوه، ولا يخالفوا له أمرا، ولا يردوا له قولا.

وبتصديره صلى الله عليه وآله الكلام بقوله: من كنت مولاه. نعلم أنه على هذا التقدير لا يريد من المحبة أو النصرة إلا ما هو على الحد الذي فيه صلى الله عليه وآله منهما، فإن حبه ونصرته لامته ليس كمثلهما في أفراد المؤمنين، وإنما هو صلى الله عليه آله يحب امته فينصرهم بما انه زعيم دينهم ودنياهم، ومالك أمرهم وكالئ حوزتهم، وحافظ كيانهم، وأولى بهم من أنفسهم، فإنه لو لم يفعل بهم ذلك لاجفلتهم الذئاب العادية، وانتأشتهم الوحوش الكواسر، ومدت اليه الايدي من كل صوب وحدب، فمن غارات تشن، وأموال تباح، ونفوس تزهق، وحرمات تهتك، فينتقض غرض المولى من بث الدعوة، وبسط أديم الدين، ورفع كلمة الله العليا، بتفرق هاتيك الجامعة، فمن كان في المحبة والنصرة على هذا الحد فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة رسوله، والمعنى على هذا الفرض لا يحتمل غير ما قلناه.

المعاني التي يمكن إرادتها من الحديث

لم يبق من المعاني إلا الولي. والاولى بالشئ. والسيد غير قسيميه: المالك والمعتق. والمتصرف في الامر ومتوليه. أما الولي فيجب أن يراد منه خصوص ما يراد في الاولى لعدم صحة بقية المعاني كما عرفناكه، وأما السيد

___________________________________

عده من معانى المولى جمع كثير من أئمة التفسير والحديث واللغة، لا يستهان بعدتهم.] بالمعنى المذكور فلا يبارح معنى الاولى بالشئ لانه المتقدم على غيره لا سيما في كلمة يصف بها النبي صلى الله عليه وآله نفسه ثم إبن عمه على حذو ذلك، فمن المستحيل حمله على سيادة حصل عليها السايد بالتغلب والظلم، وإنما هي سيادة دينية عامة يجب إتباعها على المسودين أجمع.

وكذلك المتصرف في الامر، ذكره الرازي في تفسيره 6 ص 210 عن القفال عند قوله تعالي:واعتصموا بالله هو مولاكم 'ألحج' فقال: قال القفال: هو مولاكم سيدكم والمتصرف فيكم، وذكرهما سعيد الچلبي مفتي الروم، وشهاب الدين أحمد الخفاجي في تعليقيهما على البيضاوي، وعده في الصواعق ص 25 من معانيه الحقيقية، وحذا حذوه كمال الدين الجهرمي في ترجمة الصواعق، ومحمد بن عبدالرسول البرزنجي في النواقض، والشيخ عبدالحق في لمعاته، فلا يمكن في المقام إلا أن يراد به المتصرف الذي قيضه الله سبحانه لان يتبع فيحدو البشر إلى سنن النجاح فهو أولى من غيره بأنحاء التصرف في الجامعة الانسانية، فليس هو إلا نبي مبعوث أو إمام مفترض الطاعة منصوص به من قبله بأمر إلهي لا يبارحه في أقواله وأفعاله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

وكذلك متولي الامر الذي عده من معاني المولى أبوالعباس المبرد، قال في قوله:إن الله مولى الذين آمنوا: والولي والمولى معناهما سواء، وهو الحقيق بخلقه المتولي لامورهم

___________________________________

حكاه عنه الشريف المرتضى في الشافى.] وأبوالحسن الواحدي في تفسيره الوسيط، والقرطبي في تفسيره 4 ص 232 في قوله تعالى في آل عمران: بل الله مولاكم. وإبن الاثير في النهاية 4 ص 246، والزبيدي في تاج العروس 10 ص 398، وإبن منظور في لسان

العرب 20 وقالوا: ومنه الحديث: أيما إمرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية: وليها. أي متولي أمرها، والبيضاوي في تفسير قوله تعالى: ما كتب لنا هو مولانا "ألتوبة" في تفسيره 1 ص 505، وفي قوله تعالى: واعتصموا بالله هو مولاكم "ألحج" ج 2 ص 114، وفي قوله تعالي: والله مولاكم 'ألتحريم' 2 ص 530، و أبوالسعود العمادي في تفسير قوله تعالى: والله مولاكم 'ألتحريم' "هامش تفسير الرازى" ج 8 ص 183، وفي قوله تعالى: هي مولاكم. والراغب في المفردات، وعن أحمد بن الحسن الزاهد، الدرواجكى في تفسيره: ألمولى في اللغة من يتولى مصالحك فهو مولاك يلي القيام بامورك وينصرك على أعدائك، ولهذا سمي إبن العم والمعتق مولى ثم صار إسما لمن لزم الشئ، والزمخشري في 'الكشاف' وأبوالعباس أحمد بن يوسف الشيباني الكواشي المتوفى سنة 680 في تلخيصه، والنسفي في تفسير قوله تعالى : أنت مولانا، والنيسابوري في 'غرائب القرآن' في قوله تعالى: أنت مولانا. و قوله تعالى: فاعلموا أن الله مولاكم. وقوله تعالى: هي مولاكم. وقال القسطلاني في حديث مر في ص 318 عن البخاري ومسلم في قوله صلى الله عليه وآله: أنا مولاه، أي: ولي الميت أتولي عنه اموره، والسيوطي في تفسير الجلالين في قوله تعالى: أنت مولانا. وقوله: فاعلموا أن الله مولاكم. وقوله: لن تصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا. فهذا المعنى لا يبارح ايضا معنى الاولى لا سيما بمعناه الذي يصف به صاحب الرسالة صلى الله عليه و آله نفسه على تقدير إرادته.

على أن الذي نرتأيه في خصوص المقام بعد الخوض في غمار اللغة، ومجاميع الادب،وجوامع العربية، إن الحقيقة من معاني المولى ليس إلا الاولى بالشيئ، وهو الجامع لهاتيك المعاني جمعاء، ومأخوذ في كل منها بنوع من العناية، ولم يطلق لفظ المولى على شئ منها إلا بمناسبة هذا المعنى.

1- فالرب سبحانه هو أولى بخلقه من أي قاهر عليهم خلق العالمين كما شائت حكمته ويتصرف بمشيئته.

2- والعم أولى الناس بكلائة إبن أخيه والحنان عليه وهو القائم مقام والده الذي كان أولى به.

3- وإبن العم أولى بالاتحاد والمعاضدة مع إبن عمه لانهما غصنا شجرة واحدة.

4- والابن أولى الناس بالطاعة لابيه والخضوع له قال الله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة.

5- وإبن الاخت ايضا أولى الناس بالخضوع لخاله الذي هو شقيق امه.

6- والمعتق بالكسر أولى بالتفضل على من أعتقه من غيره.

7- والمعتق بالفتح أولى بأن يعرف جميل من أعتقه عليه ويشكره بالخضوع بالطاعة.

8- والعبد ايضا أولى بالانقياد لمولاه من غيره وهو واجبه الذي نيطت سعادته به.

9- والمالك أولى بكلائة مماليكه وأمرهم والتصرف فيهم بما دون حد الظلم.

10- والتابع أولى بمناصرة متبوعه ممن لا يتبعه.

11- والمنعم عليه أولى بشكر منعمه من غيره.

12- والشريك أولى برعاية حقوق الشركة وحفظ صاحبه عن الاضرار.

13- والامر في الحليف واضح، فهو أولى بالنهوض بحفظ من حالفه ودفع عادية الجور عنه.

14- وكذلك ألصاحب أولى بان يأدي حقوق الصحبة من غيره.

15- كما ان الجار أولى بالقيام بحفظ حقوق الجوار كلها من البعداء.

16- ومثلها النزيل فهو أولى بتقدير من آوى إليهم ولجأ إلى ساحتهم وأمن في جوارهم.

17- والصهر أولى بأن يرعي حقوق من صاهره فشد بهم أزره، وقوي أمره، وفي الحديث الآباء ثلاثة: أب ولدك. وأب زوجك. وأب علمك.

18- واعطف عليها القريب الذي هو أولى بأمر القريبين منه والدفاع عنهم و السعي وراء صالحهم.

19- والمنعم أولى بالفضل على من أنعم عليه، وأن يتبع الحسنة بالحسنة

20- والعقيد كالحليف في أولوية المناصرة له مع عاقده، ومثلهما:

21- ألمحب و 22 ألناصر، فإن كلا منهما أولى بالدفاع عمن أحبه أو إلتزم

بنصرته.

وقد عرفت الحال في الولي 23 "والسيد 24" "والمتصرف في الامر 25" والمتولي له 26.

إذن فليس للمولى إلا معنى واحد وهو الاولى بالشيي وتختلف هذه الاولوية بحسب الاستعمال في كل من موارده، فالاشتراك معنوي وهو أولى من الاشتراك اللفظي المستدعي لاوضاع كثيرة غير معلومة بنص ثابت والمنفية بالاصل المحكم،وقد سبقنا إلى بعض هذه النظرية شمس الدين إبن البطريق في العمدة ص 56 وهو أحد أعلام الطائفة في القرن السادس، وتطفح بشئ من ذلك كلمات غير واحد من علماء أهل السنة

___________________________________

راجع ما اسلفناه عن الدرواجكى وغيره وما يأتى عن سبط ابن الجوزى وغيره، فتجد هناك كثيرا من نظرائهما في مطاوى كلمات القوم.] حيث ذكروا المناسبات في جملة من معاني المولى تشبه ما ذكرنا.

ويكشف عن كون المعنى المقصود "الاولى" هو المتبادر من المولى إذا اطلق كما يأتي بيانه عن بعض في الكلمات حول المفاد ما رواه مسلم باسناده في صحيحه ص 197 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل العبد لسيده مولاي. وزاد في حديث أبي معاوية: فإن مولاكم الله. وأخرجه غير واحد من أئمة الحديث في تآليفهم.

القرائن المعينة لمعنى الحديث