حتى أتاه وسط أصحابه++

وقد علتهم سنة الهاجع

فالتقم الراس بيافوخه++

والنحر منه فغرة الجايع

قلت: لا يوجد في ديوان حسان من هذه الابيات إلا البيت الاول وفيه بعده قوله:

إذ تركوه وهو يدعوهم++

بالنسب الاقصى وبالجامع

والليث يعلوه بأنيابه++

منعفرا وسط دم ناقع

لا يرفع الرحمن مصروعهم++

ولا يوهن قوة الصارع

وأخرج أبونعيم عن طاووس قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم إذا هوى. قال عتبة بن أبي لهب: كفرت برب النجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلط الله عليك كلبا من كلابه. ألحديث. وأخرج أبونعيم عن أبي الضحى قال: قال إبن ابي لهب: هو يكفر بالذي قال: والنجم إذا هوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألحديث.

وبهذه كلها تعلم ان العذاب المنفي في الآيتين بسبب وجوده المقدس يراد به النفي في الجملة لا بالجملة، وهو الذي تقتضيه الحكمة، ويستدعيه الصالح العام، فإن في الضرورة ملزما لقطع العضو الفاسد، إتقاء سراية الفساد منه إلى غيره، بخلاف الجثمان الدنف بعضه، بحيث لا بخشى بداره إلى غيره، أو المضنى كله ويؤمل فيه الصحة، فانه يعالج حتى يبرء.

وإن الله سبحانه هدد قريشا بمثل صاعقة عاد وثمود إن مردوا عن الدين جميعا و قال: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم مثل صاعقة عاد وثمود، وإذ كان مناط الحكم إعراض الجميع لم تأتهم الصاعقة بحصول المؤمنين فيهم، ولو كانوا استمروا على الضلال جميعا لاتاهم ما هددوا به، ولو كان وجود الرسول صلى الله عليه وآله مانعا عن جميع أقسام العذاب بالجملة لما صح ذلك التهديد، ولما اصيب النفر الذين ذكرناهم بدعوته، ولما قتل أحد في مغازيه بعضبه الرهيف، فإن كل هذه أقسام العذاب أعاذنا الله منها.

"الوجه الخامس":

انه لو صح ذلك لكان آية كآية أصحاب الفيل ومثلها تتوفر الدواعى لنقله، ولما وجدنا المصنفين في العلم من أرباب المسانيد والصحاح والفضايل والتفسير والسير ونحوها قد أهملوه رأسا فلا يروى إلا بهذا الاسناد المنكر فعلم انه كذب باطل.

"ألجواب": إن قياس هذه التي هي حادثة فردية لا تحدث في المجتمع فراغا كبيرا يأبه له، وورائها أغراض مستهدفة تحاول إسدال ستور الانساء عليها كما أسدلوها على نص الغدير نفسه، وهملجوا وراء إبطاله حتى كادوا أن يبلغوا لامل بصور خلابة، و تلفيقات مموهة، وأحاديث مائنة، بيد أن الله أبى إلا أن يتم نوره.

إن قياسها بواقعة أصحاب الفيل تلك الحادثة العظيمة التي عدادها في الارهاسات النبوية وفيها تدمير امة كبيرة يشاهد العالم كله فراغها الحادث، وإنفاذ امة هي من أرقى الامم، والابقاء عليها وعلى مقدساتها، وبيتها الذي هو مطاف ألامم، ومقصد الحجيج، وتعتقد الناس فيه الخير كله والبركات بأسرها، وهو يومئذ أكبر مظهر من مظاهر الصقع الربوبي.

إن قياس تلك بهذه في توفر الدواعي لنقلها مجازفة ظاهرة، فإن من حكم الضرورة ان الدواعي في الاولى دونها في الثانية، كما تجد هذ الفرق لائحا بين معاجز النبي صلى الله عليه وآله فمنها: مالم ينقل إلا بأخبار آحاد. ومنها: ما تجاوز حد التواتر. ومنها: ما هو المتسالم عليه بين المسلمين بلا اعتناء بسنده. وما ذلك إلا لاختلاف موارد العظمة فيها أو المقارنات المحتفة بها.

وأما ما ادعاه إبن تيمية من إهمال طبقات المصنفين لها فهو مجازفة اخرى لما أسلفناه من رواية المصنفين لها من أئمة العلم، وحملة التفسير، وحفاظ الحديث،ونقلة التاريخ الذين تضمنت المعاجم فضائلهم الجمة، وتعاقب من العلماء اطراءهم. وإلى الغاية لم نعرف المشار اليه في قوله: بهذا الاسناد المنكر. فإنه لا ينتهي إلا إلى حذيفة بن اليمان "المترجم ص 25" الصحابي العظيم، وسفيان بن عيينة المعروف إمامته في العلم والحديث والتفسير وثقته في الرواية "المترجم ص 80" وأما الاسناد إليهما فقد عرفه الحفاظ و المحدثون والمفسرون المنقبون في هذا الشأن فوجدوه حريا بالذكر والاعتماد، و فسروا به آية من الذكر الحكيم من دون أي نكير، ولم يكونوا بالذين يفسرون الكتاب بالتافهات. نعم: هكذا سبق العلماء وفعلوا لكن إبن تيمية إستنكر السند وناقش في المتن لان شيئا من ذلك لا يلائم دعارة خطته.

"الوجه السادس": أن المعلوم من هذا الحديث أن حارثا المذكوركا

مسلما بإعترافه بالميادي الخمسة الاسلامية ومن المعلوم بالضرورة أن أحدا من المسلمين لم يصبه عذاب على العهد النبوي.

"ألجواب": إن الحديث كما أثبت إسلام الحارث فكذلك أثبت ردته برده قول النبي صلى الله عليه وآله وتشكيكه فيما أخبر به عن الله تعالى، والعذاب لم يأته على حين إسلامه وانما جاءه بعد الكفر والارتداد، وقد مر في ص 245 انه بعد سماعه الحديث شك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله. على ان في المسلمين من شملته العقوبة لما تجرؤا على قدس صاحب الرسالة كجمرة إبنة الحارث التي أسلفنا حديثها ص 260 و بعض آخر مر حديثه في جواب الوجه الرابع، وروى مسلم في صحيحه عن سلمة بن الاكوع: ان رجلا أكل عند النبي بشماله فقال: كل بيمينك.قال: لا أستطيع، قال: لا استطعت، قال: فما رفعها إلى فيه بعد.

وفي صحيح البخاري ج 5 ص 227: ان النبي دخل على أعرابي يعوده قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال: لا بأس طهور. قال: قلت: طهور كلا بل هي حمى تفور "أو: تثور" على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فنعم إذا. فما أمسى من الغد إلا ميتا.

م- وفي أعلام النبوة للماوردي ص 81 قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة فرأى رجلا ينقي شعره في الصلاة، فقال: قبح الله شعرك. فصلع مكانه.

"الوجه السابع": ان الحارث بن النعمان غير معروف في الصحابة ولم يذكره إبن عبدالبر في الاستيعاب، وإبن مندة، وأبونعيم الاصبهاني، وأبوموسى في تآليف ألفوها في أسماء الصحابة فلم نتحقق وجوده.

"ألجواب": إن معاجم الصحابة غير كافلة لاستيفاء أسمائهم، فكل مؤلف من أربابها جمع ما وسعته حيطته وأحاط به إطلاعه ثم جاء المتأخر عنه فاستدرك على من قبله بما أوقفه السير في غضون الكتب وتضاعيف الآثار، وأوفى ما وجدناه من ذلك كتاب "الاصابة بتمييز الصحابة" لابن حجر العسقلاني، ومع ذلك فهو يقول في مستهل كتابه: فإن من أشرف العلوم الدينية علم الحديث النبوي، ومن أجل معارفه تمييز أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن خلف بعدهم، وقد جمع في ذلك جمع من الحفاظ تصانيف

بحسب ما وصل إليه اطلاع كل منهم، فأول من عرفته صنف في ذلك أبوعبدالله البخاري أفرد في ذلك تصنيفا فنقل منه أبوالقاسم البغوي وغيره، وجمع أسماء الصحابة مضمومة إلى من بعدهم جماعة من طبقة مشايخه كخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد ومن قرنائه كيعقوب بن سفيان، وأبي بكر بن أبي خيثمة، وصنف في ذلك جمع بعدهم كأبي القاسم البغوي، وأبي بكر بن أبي داود، وعبدان، ومن قبلهم بقليل كمطين، ثم كأبي علي إبن السكن، وأبي حفص بن شاهين، وأبي منصور الماوردي، وأبي حاتم بن حبان، وكالطبراني ضمن معجمه الكبير، ثم كأبي عبدالله بن مغدة، وأبي نعيم ثم كأبي عمر إبن عبدالبر وسمى كتابه 'الاستيعاب ' لظنه انه إستوعب ما في كتب من قبله ومع ذلك ففاته شئ كثير فذيل عليه أبوبكر بن فتحون ذيلا حافلا وذيل عليه جماعة في تصانيف لطيفة، وذيل أبوموسى المديني على إبن مندة ذيلا كبيرا، وفي أعصار هؤلاء خلائق يتعسر حصرهم ممن صنف في ذلك ايضا إلى أن كان في أوائل القرن السابع فجمع عزالدين إبن الاثير كتابا حافلا سماه 'اسد الغابة' جمع فيه كثيرا من التصانيف المتقدمة إلا انه تبع من قبله فخلط من ليس صحابيا بهم، وأغفل كثيرا من التنبيه على كثير من الاوهام الواقعة في كتبهم، ثم جرد الاسماء التي في كتابه مع زيادات عليها ألحافظ أبو عبدالله الذهبى وعلم لمن ذكر غلطا ولمن لا تصح صحبته ولم يستوعب ذلك ولا قارب، وقد وقع لي بالتتبع كثير من الاسماء التي ليست في كتابه ولا أصله على شرطهما فجمعت كتابا كبيرا في ذلك ميزت فيه الصحابة من غيرهم، ومع ذلك فلم يحصل لنا من ذلك جميعا ألوقوف على العشر من أسامي الصحابة بالنسبة إلى ما جاء عن أبي زرعة الرازي،قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل و امرأة كلهم قد روى عنه سماعا أو رؤية، قال إبن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد أن ذكر ذلك: أجاب أبوزرعة بهذا سؤال من سأله عن الرواة خاصة فكيف بغيرهم، ومع هذا فجميع من في 'الاستيعاب' يعني بمن ذكر فيه باسم أو كنية وهما ثلاثة آلاف و خمسمائة، وذكر انه استدرك عليه على شرطه قريبا ممن ذكر، قلت: وقرأت بخط الحافظ الذهبي من ظهر كتابه التجريد: لعل الجميع ثمانية آلاف إن لم يزيدوا لم ينقصوا. ثم رأيت بخطه: ان جميع من في 'اسد الغابة' سبعة آلاف وخمسمائة وأربعة و

خمسون نفسا، ومما يؤيد قول أبي زرعة ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة تبوك: والناس كثير لا يحصيهم ديوان. وثبت عن الثوري فيما أخرجه الخطيب بسنده الصحيح إليه قال: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى على إثنى عشر ألفا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. فقال النووي: وذلك بعد النبي بإثنى عشر عاما بعد أن مات في خلافة أبي بكر في الردة والفتوح ألكثير ممن لم يضبط أسماءهم، ثم مات في خلافة عمر في الفتوح وفي الطاعون العام وعمواس

___________________________________

كورة على ستة اميال من الرملة على طريق بيت المقدس منها، كان ابتداء الطاعون في سنة 18 ه ثم فشا في ارض الشام فمات فيه خلق كثير لا يحصى من الصحابة.] وغير ذلك من لا يحصى كثرة، وسبب خفاء أسمائهم ان أكثرهم حضروا حجة الوداع. والله أعلم. اه.

وقد أسلفنا في ص 9: ان الحضور في حجة الوداع مع رسول الله كانوا مائة ألف أو يزيدون. إذا فأين لهذه الكتب إستيفاء ذلك العدد الجم؟ وليس في مجاري الطبيعة الخبرة بجميع هاتيك التراجم بحذافيرها، فإن أكثر القوم كانوا مبثوثين في البراري والفلوات تقلهم مهابط الاودية وقلل الجبال، ويقطنون المفاوز والحزوم ولا يختلفون إلى الاوساط والحواضر إلا لغايات وقتية تقع عندها الصحبة والرواية في أيام وليالي تبطأ بهم الحاجات فيها، وليس هناك ديوان تسجل فيه الاسماء ويتعرف أحوال الوارد والصادر.

إذا فلا يسع أي باحث ألاحاطة بأحوال امة هذه شؤونها، وإنما قيد المصنفون أسماءا كثر تداولها في الرواية، أو لاربابها أهمية في الحوادث، وبعد هذا كله فالنافي لشخص لم يجد إسمه في كتب هذا شأنها خارج عن ميزان النصفة، ومتحايد عن نواميس البحث، على أن من المحتمل قريبا: أن مؤلفي معاجم الصحابة أهملوا ذكره لردته الاخيرة.

ومن الناس من يجادل في الله بغير

علم ولا هدى ولا كتاب منير

'سورة لقمان'

عيد الغدير في الاسلام