علينا حجارة من السماء. فوقع عليه حجر من السماء فقتله.

6- شمس الدين أبوالمظفر سبط إبن الجوزي الحنفي المتوفى 654، رواه في تذكرته ص 19 قال: ذكر أبوإسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك "يعني حديث الولاية" طار في الاقطار وشاع في البلاد والامصار فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد

___________________________________

لعله مسجد رسول الله بغدير خم بقرينة ساير الاحاديث. ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله فقبلنا منك ذلك، وانك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي إبن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شيئ منك أو من الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد إحمرت عيناه: والله إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم. قال: فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآيات.

7- ألشيخ إبراهيم بن عبدالله اليمني الوصابي الشافعي، روى في كتابه - الاكتفاء في فضل الاربعة الخلفاء- حديث الثعلبي المذكور ص 240.

8- شيخ الاسلام الحمويني المتوفى 722. روى في 'فرايد السمطين' في الباب الثالث عشر قال: أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس فيما أجاز لي أن أرويه عنه، إجازة عن القاضي جمال الدين عبدالقاسم بن عبدالصمد الانصاري، إجازة عن عبدالجبار بن محمد الحواري البيهقي، إجازة عن الامام ابي الحسن علي بن احمد الواحدي قال: قرأت على شيخنا الاستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره: ان سفيان بن عيينه سئل عن قوله عزوجل: سأل سائل بعذاب واقع. فيمن نزلت؟ فقال. ألحديث إلى آخر لفظ الثعلبي المذكور ص 240.

9- الشيخ محمد الزرندي الحنفي المترجم ص 125، ذكره في كتابيه 'معارج

الوصول' و 'ودرر السمطين'.

10- شهاب الدين أحمد دولت آبادي المتوفى 849، روى في كتابه- هداية السعداء- في الجلوة الثانية من الهداية الثامنة: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج

___________________________________

أراد من الخوارج المعنى الاعم من محارب لحجة وقته أو مجابهه برد، نبيأ كان أو خليفة. فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد؟ هذا من عندك أو من عند الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من عند الله. فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله "محمد" حقا فأنزل علي حجرا من السماء. قال فنزل حجر ورضخ رأسه فنزلت: سأل سائل.

11- نور الدين إبن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855. رواه في كتابة الفصول المهمة ص 26.

12- السيد نورالدين الحسني السمهودي الشافعي المتوفى 911 "المترجم ص 133" رواه في جواهر العقدين.

13- أبوالسعود العمادي

___________________________________

المولى محمد بن محمد بن مصطفى الحنفى ولد 898 بقرية قريبة من قسطنطينية و أخذ العلم وقلد القضاء والفتيا وتوفى بقسطنطينية مفتيا 982 ترجمه أبوالفلاح في شذرات الذهب 8 ص 400 -398. المتوفى 982، قال في تفسيره 8 ص 292: قيل: هو "أي سائل العذاب" الحرث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله عليه السلام في علي رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: أللهم؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء. فمالبث حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من أسفله فهلك من ساعته.

14- شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 "المترجم ص 135" قال: في تفسيره السراج المنير 4 ص 364:اختلف في هذا الداعي فقال إبن عباس: هو النضر بن الحرث. وقيل: هو الحرث بن النعمان. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته الابطح ثم قال:

يا محمد؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا ونزكي أموالنا فقبلنا منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض حتى فضلت إبن عمك علينا، أفهذا شيئ منك أم من الله تعالى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله. فولى الحرث وهو يقول: أللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت: سأل سائل. الآيات.

16- ألسيد جمال الدين الشيرازي المتوفى 1000، قال في كتابه- الاربعين في مناقب أميرالمؤمنين-: ألحديث الثالث عشر عن جعفر بن محمد عن آبائه الكرام: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث كان. وفي رواية: أللهم؟ أعنه وأعن به، و ارحمه وارحم به، وانصره وانصر به. فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له. وذكر إلى آخر حديث الثعلبي.

17- الشيخ زيد الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 "المترجم ص 138" رواه في كتابه 'فيض القدر في شرح الجامع الصغير' 6 ص 218 في شرح حديث الولاية.

18- ألسيد إبن العيدروس الحسيني اليمني المتوفى 1041 "المترجم ص 138" ذكره في كتابه "ألعقد النبوي والسر المصطفوي".

19- ألشيخ أحمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 "المترجم 139" نقله في تأليفه "وسيلة المآل في عد مناقب الآل".

20- ألشيخ عبدالرحمن الصفوري، روى في نزهته 2 ص 242 حديث القرطبي.

21- ألشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى 1044، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال: لما شاع قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. في ساير الامصار وطار في جميع الاقطار بلغ الحرث بن النعمان الفهري فقدم المدينة فأناخ راحلته عند باب المسجد فدخل والنبي جالس وحوله أصحابه فجاء حتى جثا بين يديه، ثم قال:

يا محمد؟ إلى آخر لفظ سبط إبن الجوزي المذكور ص 221.

22- ألسيد محمود بن محمد القادري المدني، قال في تأليفه "الصراط السوي في مناقب النبي": قد مر مرارا قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. ألحديث قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما فلما سمع حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. شك في نبوة النبي ثم قال: أللهم؟ إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى نحو ثلث خطوات حتى رماه الله عزوجل بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله فأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآيات.

23- شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 "المترجم ص 144" قال: في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه. لما سمع ذلك بعض الصحابه قال: أما يكفي رسول الله أن نأتي بالشهادة وإقام الصلاة وايتاء الزكاة. إلخ. حتى يرفع علينا إبن أبي طالب؟ فهل هذا من عندك أم من عند الله؟فقال صلى الله عليه وسلم: والله الذي لا إله إلا هو انه من عند الله. فهو دليل على عظم فضل علي عليه السلام.

24- ألشيخ محمد صدر العالم سبط الشيخ أبي الرضا، قال في كتابه "معارج العلى في مناقب المرتضى" ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: أللهم؟ من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم؟ وال من والاه، وعاد من عاداه. فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد؟ هذا من عندك أو من عند الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا من عند الله فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله حقا فأنزل علي حجرا من السماء، قال: فنزل حجر فرضخ رأسه.

25- ألشيخ محمد محبوب العالم. رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي.

26- أبوعبدالله الزرقاني المالكي المتوفى 1122، حكاه في "شرح المواهب اللدنية" 7 ص 13.

27- ألشيخ أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي. ذكره في كتابه "ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل".

28- ألسيد محمد بن إسماعيل اليماني المتوفى 1182، ذكره في كتابه "الروضة الندية في شرح التحفة العلوية".

29- ألسيد مؤمن الشبلنجي الشافعي المدني، ذكره في كتابه "نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار" ص 78.

30- ألاستاذ الشيخ محمد عبده المصري المتوفى 1323، ذكره في تفسير المنار ج 6 ص 464 عن الثعلبي، ثم استشكل عليه بمختصر ما أورد عليه إبن تيمية وستقف على بطلانه وفساده.

وإن تكذبوا

فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول

إلا البلاغ المبين

'سورة العنكبوت'

نظرة فى الحديث آية سأل سائل

قد عرفت مصافحة التفسير و الخبر فى سبب نزول الاية الكريمة، و مطابقة النصوص و الاسانيد فى الحديث و الاخبات اليه، و قد افرغته الشعراء فى بوتقة النظم منذ عهد متقادم كابى محمد العونى الغساني المترجم في شعراء القرن الرابع في قوله:

يقول رسول الله: هذا لامتي++

هو اليوم مولى رب ما قلت فاسمع

فقال جحود ذو شقاق منافق++

ينادي رسول الله من قلب موجع

: أعن ربنا هذا أم أنت اخترعته++

؟ فقال: معاذ الله لست بمدع

فقال عدو الله: للهم إن يكن++

كما قال حقا بي عذابا فأوقع

فعوجل من افق السماء بكفره++

بجندلة فانكب ثاو بمصرع

وقال آخر في ارجوزته:

وما جرى لحارث النعمان++

في أمره من أوضح البرهان

على اختياره لامر الامه++

فمن هناك سائه وغمه

حتى أتى النبي بالمدينة++

محبنطئا من شدة الضغينة

وقال ما قال من المقال++

فبآء بالعذاب والنكال

ولم نجد من قريب أو مناوء غمزا فيه أو وقيعة في نقله مهما وجدوا رجال إسناده ثقاتا فأخبتوا إليه، عدا ما يؤثر عن إبن تيمية

___________________________________

ابن تيمية الداعب على انكار الضروريات، والمتجرى على الوقيعة في المسلمين، وعلى تكفيرهم وتضليلهم، ولذلك عاد غرضا لنبال الجرح من فطاحل علماء أهل السنة منذ ظهرت مخاريقه والى هذا اليوم، وحسبك قول الشوكانى في البدر الطالع 2 ص 260: صرح محمد البخارى الحنفى المتوفى 841 بتبديعه ثم تكفيره ثم صار يصرح في مجلسه: أن من أطلق القول على ابن تيمية: انه شيخ الاسلام. فهو بهذا الاطلاق كافر. في منهاج السنة ج 4 ص 13 فقد ذكر وجوها في إبطال الحديث كشف بها عن سوءته كما هو عادته في كل مسألة تفرد بالتحذلق فيها عند مناوئة فرق المسلمين، ونحن نذكرها مختصرة ونجيب عنها.

الوجه الاول: إن قصة الغدير كانت في مرتجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة

الوداع وقد أجمع الناس على هذا، وفي الحديث: أنها لما شاعت في البلاد جائه الحارث وهو بالابطح بمكة وطبع الحال يقتضى أن يكون ذلك بالمدينة فالمفتعل للرواية كان يجهل تاريخ قصة الغدير.

"ألجواب": أولا ما سلف في رواية الحلبي في السيرة، وسبط إبن الجوزي في التذكرة، والشيخ محمد صدر العالم في معارج العلى، من أن مجيئ السائل كان في المسجد "إن اريد منه مسجد المدينة" ونص الحلبي على انه كان بالمدينة، لكن إبن تيمية عزب عنه ذلك كله، فطفق يهملج في تفنيد الرواية بصورة جزمية.

"ثانيا" فان مغاضاة الرجل عن الحقايق اللغوية، أو عصبيته العمياء التي أسدلت بينه وبينها ستور العمى: ورطته في هذه الغمرة، فحسب إختصاص الابطح بحوالي مكة. ولو كان يراجع كتب الحديث ومعاجم اللغة والبلدان والادب لوجد فيها نصوص أربابها بان الابطح كل مسيل فيه دقاق الحصى، وقولهم في الاشارة إلى بعض مصاديقه: ومنه بطحاء مكة. وعرف انه يطلق على كل مسيل يكون بتلك الصفة، وليس حجرا على أطراف البلاد وأكناف المفاوز أن تكون فيها أباطح.

روى البخاري في صحيحه 1 ص 181، ومسلم في صحيحه 1 ص 382 عن عبدالله ابن عمر: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها.

وفي الصحيحين عن نافع: ان إبن عمر كان إذا صدر عن الحج او العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ييخ بها.

وفي صحيح مسلم 1 ص 382 عن عبدالله بن عمر: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في معرسه

___________________________________

التعريس. نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة. بذي الحليفة فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. وفي إمتاع المقريزي و غيره: ان النبي إذا رجع من مكة دخل ألمدينة من معرس الابطح، فكان في معرسه في بطن الوادي فقيل له: إنك ببطحاء مباركة.

وفي صحيح البخاري 1 ص 175 عن إبن عمر: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزو "كان في تلك الطريق" أو حج أو عمرة هبط ببطن واد

فإذا ظهر من بطن أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى يصبح وكان ثم خليج يصلي عبدالله عنده، وفي بطنه كثب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فدحا فيه السيل بالبطحاء. ألحديث. وفي رواية إبن زبالة: فإذا ظهر 'النبي' من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية.

وفي مصابيح البغوي 1 ص 83: قال ألقاسم بن محمد: دخلت على عايشة رضي الله عنها فقلت: يا اماه؟ اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة

___________________________________

اصله من الشرف: العلو. واللاطئة من لطئ بالارض: لزق. ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.

وروى السمهودي في وفاء الوفاء 2 ص 212 من طريق إبن شبة والبزار عن عايشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: بطحان على ترعة من ترع الجنة.

وقبل هذه الاحاديث كلها ما ورد في حديث الغدير من طريق حذيفة بن اسيد وعامر بن ليلى قالا: لما صدر رسول الله من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل حتى كان بالجحفة نهى عن سمرات متقاربات بالبطحاء أن لا ينزل تحتهن أحد. ألحديث، راجع ص 46 و 26 و 26.

وأما معاجم اللغة والبلدان ففي معجم البلدان 2 ص 213: البطحاء في اللغة مسيل فيه دقاق الحصى. والجمع: الاباطح والبطاح على غير قياس- إلي أن قال-: قال أبوالحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب: سمعت عوادة تغني في أبيات طريح بن إسماعيل الثقفي في الوليد بن يزيد بن عبدالملك وكان من أخواله:

أنت ابن مسلنطح البطاح ولم++

تطرق عليك الحني والولج

___________________________________

الحنى: ما انخفض من الارض. الولج ج ولاج بالكسر: النواحى. الازقة. ما اتسع من الاودية. أى لم تكن بينهما؟؟ حسبك.

فقال بعض الحاضرين: ليس غير بطحاء مكة، فما معنى الجمع؟ فثار البطحاوي العلوي فقال: بطحاء المدينة، وهو اجل من بطحاء مكة وجدي منه، وانشد له:

وبطحاء المدينة لي منزل++

فيا حبذا ذاك من منزل

فقال: فهذان بطحا وان فما معنى الجمع؟ قلنا: العرب تتوسع في كلامها وشعرها

فتجعل الاثنين جمعا، وقد قال بعض الناس: إن اقل الجمع إثنان، ومما يؤكد أنها بطحاوان قول الفرزدق:

وانت ابن بطحاوي قريش فإن تشأ++

تكن في ثقيف سيل ذي ادب عفر

'ثم قال': قلت انا: وهذا كله تعسف. وإذا صح بإجماع اهل اللغة ان البطحاء: الارض ذات الحصى فكل قطعة من تلك الارض بطحاء، وقد سميت: قريش البطحاء، وقريش الظواهر. في صدر الجاهلية ولم يكن بالمدينة منهم احد. واما قول الفرزدق وإبن نباتة فقد قالت العرب: الرقمتان ورامتان. وأمثال ذلك كثير تمر في هذا الكتاب قصدهم بها إقامة الوزن فلا اعتبار به.

'البطاح' بالضم: منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال:

تربعت الاشراف ثم تصيفت++

حساء البطاح وانتجعن السلائلا

وقيل: البطاح ماء في ديار بني أسد، وهناك كانت الحرب بين المسلمين وأميرهم خالد بن الوليد وأهل الردة، وكان ضرار بن الازور الاسدى، قد خرج طليعة لخالد ابن الوليد، وخرج مالك بن نويرة طليعة لاصحابه، فالتقيا بالبطاح فقتل ضرار مالكا فقال أخوه متمم يرثيه:

سأبكي أخي ما دام صوت حمامة++

تورق في وادي البطاح حماما

وقال وكيع بن مالك يذكر يوم البطاح:

فلما أتانا خالد بلوائه++

تخطت إليه بالبطاح الودايع

وقال في ص 215: البطحاء: أصله المسيل الواسع فيه دقاق الحصى. وقال النضر: الابطح والبطحاء بطن الميثاء والتلعة والوادي. هو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال: أتينا أبطح الوادي وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين. والجمع الاباطح، وقال بعضهم: البطحاء كل موضع متسع. وقول عمر رضي الله عنه: بطحوا المسجد. أي ألقوا فيه الحصى الصغار. وهو موضع بعينه قريب من ذي قار. وبطحاء مكة وأبطحها ممدود. وكذلك بطحاء ذي الحليفة، قال إبن إسحاق: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا فسلك نقب بني دينار فنزل تحت شجرة ببطحاء إبن أزهر يقال لها: ذات الساق، فصلى تحتها فثم مسجده، وبطحاء ايضا مدينة بالمغرب قرب تلمسان.

بطحان ' روي فيه الضم والفتح' واد بالمدينة وهو أحد أوديتها الثلاثة وهي: العقيق، وبطحان: وقتاة، قال الشاعر وهو يقوي رواية من سكن الطاء:

أبا سعيد لم أزل بعدكم++

في كرب للشوق تغشاني

كم مجلس ولى بلذاته++

لم يهنني إذ غاب ندماني

سقيا لسلع ولساحاتها++

والعيش في أكناف بطحان

وقال إبن مقبل في قول من كسر الطاء:

عفى بطحان من سليمى فيثرب++

فملقى الرمال من منى فالمحصب

وقال أبوزياد: بطحان من مياه الضباب.

وقال في ص 222: البطيحة بالفتح ثم الكسر وجمعها البطائح، والبطيحة والبطحاء واحد. وتبطح السيل إذا إتسع في الارض. وبذلك سميت بطائح واسط. لان المياه تبطحت فيها أى سالت، واتسعت في الارض، وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة، وكانت قديما قرى متصلة وأرضا عامرة، فاتفق في أيام كسرى ابرويز أن زادت دجلة زيادة مفرطة، وزاد الفرات ايضا بخلاف العادة، فعجز عن سدها فتبطح الماء في تلك الديار والعمارات والمزارع فطرد أهلها عنها. الخ.

وقال إبن منظور في لسان العرب 3 ص 236، والزبيدي في تاج العروس ج 2 ص 124 ما ملخصه: بطحآء الوادي تراب لين مما جرته السيول. وقال إبن الاثير بطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث: انه صلى بالابطح يعني أبطح مكة. قال: هو مسيل واديها. وعن أبي حنيفة: الابطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن المسيل. وعن النضر: البطحاء بطن التلعة والوادي وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول. يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه. وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين. وقال أبوعمرو: سمى المكان أبطح لان الماء ينبطح فيه أي يذهب يمينا وشمالا ج أباطح وبطائح. وفي الصحاح: تبطح السيل إتسع في البطحاء. وقال ابن سيدة: سال سيلا عريضا قال ذوالرمة:

ولا زال من نوء السماك عليكما++

ونوء الثريا وابل متبطح

وقال لبيد: