سدل طرفها على منكبه.

وأخرج بإسناد آخر من طريق الحافظ أبي سعيد الشاشي "ألمترجم ص 103" ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمامته السحاب فأرخاها من بين يديه ومن خلفه ثم قال: أقبل. فأقبل، ثم قال: أدبر. فأدبر، قال: هكذا جاءتني الملائكة. وبهذا اللفظ رواه جمال الدين الزرندى الحنفي في "نظم درر السمطين"، وجمال الدين الشيرازي في أربعينه، وشهاب الدين أحمد في توضيح الدلايل وزادوا: ثم قال صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه،أللهم؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

وأخرج الحمويني بإسناد آخر من طريق الحافظ أبي عبدالرحمن إبن عايشة عن علي قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بعمامة فسدل نمرقها على منكبي وقال: إن الله أيدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين بهذه العمامة. وبهذا اللفظ رواه إبن الصباغ المالكي في 'ألفصول المهمة' ص 27، والحافظ الزرندي في "نظم درر السمطين"، والسيد محمود القادري المدني في 'ألصراط السوي'.

"فائدة" قال أبوالحسين الملطي

___________________________________

محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطى الشافعى المتوفى 377. في التنبيه والرد ص 26: قولهم 'يعني الروافض': علي في السحاب. فإنما ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: أقبل وهو معتم بعمامة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تدعى 'السحاب' فقال صلى الله عليه وسلم: قد أقبل علي في السحاب. يعني في تلك العمامة التي تسمى 'السحاب' فتأولوه هؤلاء على غير تأويله.

وقال الغزالي كما في البحر الزخارا: 215: كانت له عمامة تسمى السحاب فوهبها من علي فربما طلع علي فيها فيقول صلى الله عليه وسلم: أتاكم علي في السحاب.وقال الحلبي في السيرة 3 ص 369: كان له صلى الله عليه وسلم عمامة تسمى السحاب كساها علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فكان ربما طلع عليه علي كرم الله وجهه فيقول صلى الله عليه وسلم: أتاكم علي في السحاب، يعني عمامته التي وهبها له صلى الله عليه وسلم.

قال الاميني: هذا معنى ما يعزى إلى الشيعة من قولهم: إن عليا في السحاب. و

لم يأوله أي أحد منهم قط من أول يومهم على غير تأويله كما حسبه الملطي، وإنما أوله الناس إفتراء علينا، والله من ورائهم حسيب.

فيوم التتويج هذا أسعد يوم في الاسلام، وأعظم عيد لموالي أميرالمؤمنين عليه السلام كما انه مثار حنق وأحقاد لمن ناوئه من النواصب.

وجوه يومئذ مسفرة++

ضاحكة مستبشرة

ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. 'سورة عبس'

الكلمات حول سند الحديث للحفاظ الاثبات والاعلام الفطاحل

لم نندفع إلى عقد هذا البحث بدافع الحاجة إلى إثبات صحة الحديث، ولا دعانا إليه الاعواز عن إثبات تواتره، فإن ذات الحديث وجوهريتها القائمة بنفسها في غنى عن أي تحوير في ذلك، ومن ذا الذي يسعه إنكار صحته، ورجال كثير من أسانيده رجال الصحيحين، وأي متعند يمكنه رد تواتره اللفظي في الجملة والمعنوي في تفاصيله والاجمالي في جملة من شئونه، وقد شهد به القريب والبعيد، ورواه القاصي والداني، وأثبته أكثر المؤلفين في الحديث والتاريخ والتفسير والكلام، وأفرده بالتأليف آخرون، فلن تجد له إلا رنة تصك المسامع منذ هتف به داعي الرشاد حتى عصرنا الحاضر، وسيبقى ذكره مخلدا ما تعاقب الملوان، فليس من يجابهه بالانكار إلا كمن يتعاما عن الشمس الضاحية، وإنما راقنا البحث عما قيل في ذلك إصحارا بحقيقة راهنة، ألا؟ وهي إصفاق علماء الفريقين على صحة الحديث وتواتره، ليعلم القارئ أن من يحيد عن تلكم الخطة شاذ عن الطريقة المثلى، خارج تجاه ما إجتمعت عليه الامة، وهو يقول: إن الامة لا تجتمع على خطاء. فمنهم:

1- ألحافظ أبوعيسى الترمذي المتوفى 279 قال في صحيحه 2 ص 298 بعد ذكر الحديث: هذا حديث حسن صحيح.

2- ألحافظ أبوجعفر الطحاوي المتوفى 279 قال في 'مشكل الآثار' ج 2 ص 308: قال أبوجعفر: فدفع دافع هذا الحديث وزعم أنه مستحيل وذكر أن عليا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم بالجحفة، وذكر في ذلك ما قد حدثنا أحمد باسناده قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبدالله فذكر حديثه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: فقدم علي من

اليمن ببدن النبي. ثم ذكر بقية الحديث.

قال أبوجعفر: فهذا الحديث صحيح الاسناد، ولا طعن لاحد في رواته، وفيه: ان ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة.

فقال هذا القاتل: فإن هذا الحديث روي عن سعد بن أبي وقاص في هذه القصة، وإن ذلك القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم في خروجه من المدينة إلى الحج لا في رجوعه من الحج إلى المدينة.

قال أبوجعفر: وكان الصحيح في ذلك ان الحكم

___________________________________

راجع حديث سعد بن أبى وقاص في رواة الحديث من الصحابة. ما أخذ هذا عن عايشة إبنة سعد وإنما أخذه عن مصعب بن سعد، كذلك رواه غير الليث في روايته ألمأمون عليها، ألضابط لها، ألحجة فيها، وهو شعبة بن الحجاج.

3- ألفقيه أبو عبدالله المحاملي البغدادي المتوفى 330 صححه في 'أماليه' كما مر ص 55.

4- أبوعبدالله الحاكم المتوفى 405 رواه بعدة طرق وصححها في 'المستدرك' كما مر في محلها.

5- أبومحمد أحمد بن محمد العاصمي قال في 'زين الفتى': قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا حديث تلقته الامة بالقبول، وهو موافق بالاصول. ثم رواه بطريق شتى كما مرت في محلها.

6- ألحافظ إبن عبدالبر القرطبي المتوفى 463 قال في الاستيعاب ج 2 ص 373 بعد ذكر حديث المواخاة وحديثي الراية والغدير: هذه كلها آثار ثابتة.

7- ألفقيه أبوالحسن إبن المغازلي الشافعى المتوفى 483 قال في كتابه 'ألمناقب' بعد روايته الحديث عن شيخه أبي القاسم الفضل بن محمد الاصبهاني: قال أبوالقاسم: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة، تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد.

8- حجة الاسلام أبوحامد الغزالي المتوفى 505 قال في 'سر العالمين' ص 9 أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ. إلخ. يأتي تمام الكلام في المفاد إنشاء الله.

9- ألحافظ أبوالفرج إبن الجوزي الحنبلي المتوفى 597 قال في 'ألمناقب' إتفق علمآء السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة وكان معه من الصحابة ومن الاعراب وممن يسكن حوالي مكة والمدينة مائة وعشرون ألفا وهم الذين شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة، وقد أكثر الشعراء في ذلك في تلك الحكاية.

10- أبوالمظفر سبط إبن الجوزي الحنفي المتوفى 654 قال في تذكرته ص 18 بعد ذكره الحديث مع صدره وذيله وتهنئة عمر بعدة طرق: وكل هذه الروايات خرجها أحمد بن حنبل في الفضايل بزيادات، فإن قيل: فهذه الرواية التي فيها قول عمر رضي الله عنه: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ضعيفة. فالجواب: ان هذه الرواية صحيحة. وإنما الضعيف حديث رواه أبوبكر أحمد بن ثابت الخطيب عن عبدالله بن علي بن بشر عن علي بن عمر الدارقطني عن أبي نصر حبشون

___________________________________

في التذكرة: أبى نضير خيشون. وفيه تصحيف. وسنوقفك على صحة حديث حبشون. بن موسى بن أيوب الخلال يرفعه إلى أبي هريرة وقال في آخرة: لما قال النبى صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. نزل قوله: أليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي الآية. قالوا: وقد إنفرد بهذا الحديث حبشون ونحن نقول: نحن ما استدللنا بحديث حبشون بل بالحديث الذي رواه أحمد في الفضايل عن البراء بن عازب وإسناده صحيح. إلى أن قال: إتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذيحجة، جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. ألحديث. نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والاشارة. اه. وسيأتي تمام كلامه في المفاد انشاء الله.

11- إبن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655 عده في شرح نهج البلاغة ج 2.

ص 449 من الاخبار العامة الشايعة من فضايل أميرالمؤمنين، ومر عنه ص 148: إستفاضة حديث إحتجاج أميرالمؤمنين يوم الشورى وفيه حديث الغدير.

12- ألحافظ أبوعبدالله الكنجي الشافعي المتوفى 658 قال في 'كفاية الطالب' ص 15 بعد ذكر الحديث من طرق أحمد: أقول، هكذا أخرجه في مسنده وناهيك به راويا بسند واحد وكيف وقد جمع طرقه مثل هذا الامام. وقال بعد روايته من طرق الحافظ أبي عيسى الترمذي في جامعه: وجمع الدارقطني الحافظ طرقه في جزء، وجمع الحافظ إبن عقدة الكوفي كتابا مفردا فيه، ورووا أهل السير والتواريخ قصة غدير خم، وذكره محدث الشام في كتابه بطرق شتى عن غير واحد من الصحابة والتابعين، أخبرني بذلك عاليا ألمشايخ. وروى باسناده ص 17 عن المحاملي ثم قال: قلت: هذا حديث مشهور حسن روته الثقات، وانضمام هذه الاسانيد بعضها إلى بعض حجة في صحة النقل.

13- ألشيخ أبوالمكارم علاء الدين السمناني المتوفى 736 قال "في العروة الوثقى": وقال 'رسول الله' لعلي عليه السلام وسلام الملائكة الكرام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في غدير خم بعد حجة الوداع على ملا من المهاجرين والانصار آخذا بكتفه: من كنت مولاه فعلي مولاه،أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على صحته، فصار سيد الاولياء وكان قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام، وإلى هذا السر أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي صلى الله عليه وسلم أبوبكر حين بعث أبا عبيدة إبن الجراح إلى علي لاستحضاره قال: يا أبا عبيدة؟ أنت أمين هذه الامة أبعثك إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالامس ينبغي أن تتكلم عنده بحسن الادب. إلى آخر مقالته بطولها.

14- شمس الدين الذهبي الشافعي المتوفى 748 مر ص 156: إنه أفرد كتابا في حديث الغدير. وذكره بطرق شتى في 'تلخيص المستدرك' وصحح غير واحد منها ويأتيك قوله: صدر الحديث متواتر أتيقن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، وأما: أللهم؟ وال من والاه. فزيادة قوية الاسناد. وإعتمد على تصحيحه جمع من أعلام أصحابه كما ستقف على كلمات بعضهم .

15- ألحافظ عماد الدين إبن كثير الشافعي الدمشقي المتوفى 774 روى في تأريخه 5 ص 209 عن سنن الحافظ النسائي عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الاعمش 'سليمان' عن حبيب بن ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم بلفظه المذكور بطريق النسائي ص 30 ثم قال: تفرد به النسائي من هذا الوجه

___________________________________

تحكم باطل يظهر على من راجع طرق زيد من كتابنا ص 37 -29. قال شيخنا أبوعبدالله الذهبي: وهذا حديث صحيح. وروى حديث المناشدة في الرحبة وقال: هذا إسناد جيد. ورواه بطرق أحمد عن زيد وقال: هذا إسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن، وقد صحح الترمذي بهذا السند حديثا في الريث. ورواه بطريق إبن جرير الطبري عن سعد بن أبي وقاص وقال: قال شيخنا الذهبي: وهذا حديث حسن غريب

___________________________________

لا أعرف للحديث غرابة الا كونه في فضل أميرالمؤمنين. ورواه بطريق آخر عن جابر بن عبدالله وقال: قال شيخنا الذهبي:هذا حديث حسن. ورواه بطرق اخرى ثم قال: قال الذهبي: وصدر الحديث متواتر أتيقن ان رسول الله قاله. وأما: أللهم؟ وال من والاه. فزيادة قوية الاسناد.

16- ألحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى 807 روى في مجمع الزوايد 9 ص 109 -104 حديث الركبان المذكور من طريق أحمد والطبراني فقال رجال أحمد ثقات. وروى حديث المناشدة من طريق أحمد عن أبي الطفيل وقال: رجاله رجال الصحيح إلا فطر وهو ثقة. ورواه من طريق أحمد الآخر عن سعيد بن وهب وقال: رجاله رجال الصحيح. ورواه من طريق البزار عن سعيد وزيد ثم قال: رجاله رجال الصحيح إلا فطر وهو ثقة. ورواه من طريق أبي يعلى عن عبدالرحمن بن أبي يعلى ووثق رجاله. ورواه من طريق أحمد عن زياد بن أبي زياد ووثق رجاله. ورواه عن حبشي بن جنادة من طريق الطبراني ووثق رجاله. ورواه بطرق وأسانيد اخرى وصححها ووثق رجالها كما مرت في محلها.

17- شمس الدين الجزري الشافعي المتوفى 833 روى حديث الغدير بثمانين طريقا، وأفرد في إثبات تواتره رسالته 'أسنى المطالب' المطبوعة، وقال بعد ذكر مناشدة أميرالمؤمنين يوم الرحبة: هذا حديث حسن من هذا الوجه صحيح من وجوه كثيرة

تواتر عن أميرالمؤمنين علي رضي الله عنه، وهو متواتر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الجم الغفير عن الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا إطلاع له في هذا العلم فقد ورد مرفوعا عن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيدالله، والزبير إبن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبدالرحمن بن عوف، والعباس بن عبدالمطلب وزيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وبريدة بن الحصيب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبدالله، وعبدالله بن عباس، وحبشي بن جنادة، وعبدالله بن مسعود، وعمران بن حصين، وعبدالله بن عمر، وعمار بن ياسر، وأبي ذرالغفاري، وسلمان الفارسي، وأسعد بن زرارة، وخزيمة بن ثابت، وأبي أيوب الانصاري، و سهل بن حنيف، وحذيفة بن اليمان، وسمرة بن جندب، وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم، وصح عن جماعة منهم ممن يحصل القطع بخبرهم، وثبت ايضا ان هذا القول كان منه صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم كما أخبرنا شيخنا أبوعمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي قرائتا عليه: أخبرنا الامام فخر الدين علي بن أحمد المقدسي. ثم ذكر حديث المناشدة بعدة طرق.

18- ألحافظ إبن حجر العسقلاني المتوفى 852 رواه في 'تهذيب التهذيب' في مواضع بعدة طرق منها ج 337 :7، وقال ص 339: قلت: لم يجاوز المؤلف " أبوالحجاج المزي المتوفى 742" ما ذكر إبن عبدالبر وفيه مقنع ولكنه ذكر حديث الموالاة عن نفر سماهم فقط، وقد جمعه إبن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من ذكر، وصححه وإعتنى بجمع طرقه أبوالعباس إبن عقدة، فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر. وقال في فتح الباري 7 ص 61: وأوعب من جمع مناقبه "يعني عليا" من الاحاديث الجياد النسائي في كتاب 'ألخصايص' وأما حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا، وقد إستودعها إبن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. وقد روينا عن الامام أحمد قال: ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي بن أبي طالب.

19- أبوالخير الشيرازي الشافعي "المترجم ص 132" قال في "إبطال الباطل" الذي رد به على نهج الحق: وأما ما روي من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره يوم غدير خم

حين أخذ بيد علي وقال: ألست أولى؟ فقد ثبت هذا في الصحاح وقد ذكرنا سره في ترجمة كتاب "كشف الغمة في معرفة الائمة".

20- ألحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى 911 قال: إنه حديث متواتر. وحكاه عنه غير واحد ممن تأخر عنه كما يأتي.

21- ألحافظ أبوالعباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 قال في 'المواهب اللدنية' 7 ص 13: وأما حديث الترمذي والنسائي: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال الشافعي: يريد بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن. أي: ولي كل مؤمن، و طرق هذا الحديث كثيرة جدا إستوعبها إبن عقدة في كتاب مفرد له وكثير من أسانيدها صحاح وحسان.

22- ألحافظ شهاب الدين إبن حجر الهيتمي المكي المتوفى 974 قال في 'الصواعق المحرقة' ص 25 عند رد استدلال الشيعة بحديث الغدير: وجواب هذه الشبهة التي هي أقوى شبههم يحتاج إلى مقدمة وهي بيان الحديث ومخرجه، وبيانه: انه حديث صحيح لا مرية فيه، وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، فطرقه كثيرة جدا، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا، وفي رواية لاحمد انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في صحته، ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقول بعضهم: إن زيادة أللهم وال من والاه. إلى آخره موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، ثم تكلم في مقام الرد عليه في تواتره تارة وفي مفاده اخرى فقال: ولفظه عند الطبراني وغيره بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال: أيها الناس؟ انه قد نبأني اللطيف الخبير. إلى آخر ما مر ص 27 و 26.

و قال في ص 73 في عد مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام: ألحديث الرابع: قال صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من

عاداه. ألحديث وقدمر في حادي عشر الشبه وانه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا

___________________________________

هؤلاء هم المشهود لعلى عليه السلام يوم الرحبة لا كل رواة الحديث. وان كثيرا من طرقه صحيح أو حسن، ومر الكلام ثم على معناه مستوفى وقال في شرح همزية البوصيري ص 221 في شرح قوله:

وعلي صنو النبي ومن++

دين فؤادي وداده والولاء

أي مناصرته والذب عنه والرد على من نازع في خلافته، ولم يبال بوقوع الاجماع عليها وعلى من خرجوا عليه ونازعوه الامر ورموه بما هو برئ منه، وذلك عملا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم وهو: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ان عليا مني و أنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. ولتأكيد الذب عنه لكثرة أعدائه من بني امية و الخوارج الذين بالغوا في سبه وتنقيصه مدة ألف شهر حتى المنابر خصه الناظم بذلك، ولهذا اشتغل جهابذة الحفاظ ببث فضايله رضي الله عنه نصحا للامة ونصرة للحق، و من ثم قال أحمد: ما جاء لاحد من الفضايل ما جاء لعلي. وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبوعلي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بأسانيد الصحاح الحسان أكثر ما ورد في حق علي، فمن ذلك ما صح: ان الله تعالى يحبه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه. بل روى الترمذي: إنه كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى أن قال: وان آية المباهلة "سورة آل عمران 60" لما نزلت دعا صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيها وقال: أللهم هؤلاء أهلي. وانه قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. لكن اعترض تصحيح الحاكم لهذا، وانه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، رواه ثلاثون صحابيا، وان الله تعالي أمره أن يحب أربعة وأخبره بانه يحبهم منهم علي وانه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. وان من سبه فقد سب النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يقاتل على "تأويل" القرآن كما قاتل صلى الله عليه وسلم على تنزيله. وانه يهلك فيه إثنان: محب مفرط: ومبغض مبهت. وان قاتله اللعين إبن ملجم أشقى الآخرين كما ان عاقر الناقة أشقى الاولين.

23- جمال الدين الحسيني الشيرازي المتوفى 1000 قال في "أربعينه" بعد ذكر حديث الغدير ونزول آية سأل سائل في القضية: أصل هذا الحديث سوى قصة الحارث تواتر عن أميرالمؤمنين عليه السلام، وهو متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا، ورواه