المنطق النبوي حقق أهدافه وفضح قريشاً

نقلت المصادر السنية ندم الخليفة القرشي أبي بكر على إصداره أمراً بمهاجمة بيت علي وفاطمة عليهماالسلام في اليوم الثاني أو الثالث لوفاة النبي صلى الله عليه وآله. ففي مجمع الزوائد:202:5 :

"عن عبدالرحمن بن عوف قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفي فيه، فسلمت عليه وسألته: كيف أصبحت؟ فاستوى جالساً فقال: أصبحت بحمد الله بارئاً، فقال: أما إني على ما ترى وجع وجعلتم لي شغلاً مع وجعي!

جعلت لكم عهداً من بعدي، واخترت لكم خيركم في نفسي، فكلكم ورم لذلك أنفه، رجاء أن يكون الأمر له!

ورأيت الدنيا أقبلت، ولما تقبل، وهي خائنة، وستنجدون بيوتكم بستور الحرير ونضائد الديباج، وتألمون النوم على الصوف الأذربي، كأن أحدكم على حسك السعدان "يقصد أنكم من ترفكم سترون السجاد الأذربيجاني خشناً لمنامكم مثل الشوك". والله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد، خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا.

ثم قال: أما إني لاآسى على شي ء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن.

فأما الثلاث التي وددت أني لم أفعلهن: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته، وإن أغلق على الحرب.

ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة، قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين، أبي عبيدة أو عمر، وكان أميرالمؤمنين وكنت وزيراً.

ووددت أني حين وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة، أقمت بذي القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا، وإلا كنت ردءاً ومدداً.

وأما الثلاث اللاتي وددت أني فعلتها: فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيراً ضربت عنقه، فإنه يخيل إلى أنه لايكون شرٌّ إلا طار إليه.

ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة السلمي، لم أكن أحرقته، وقتلته سريحاً أو أطلقته نجيحاً.

ووددت أني حين وجهت خالد بن الوليد إلى الشام، وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يميني وشمالي في سبيل الله عزوجل.

وأماالثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن:

فوددت أني سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازع أهله. ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر سبب؟ ووددت أني سألته عن العمة وبنت الأخ فإن في نفسي منهما حاجة". انتهى.

وغرضنا من النص بيان حالة الخليفة وأنه يقصد بقوله "وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب" أنه نادمٌ على مهاجمة البيت، حتى لو كان أهله يعدون العدة لحربه!

وخلاصة القصة: أن أبابكر أرسل إلى علي عليه السلام يطلب منه أن يبايعه، فامتنع علي عن بيعته، وأجابهم جواباً شديداً، اتهمهم فيه بخيانة الرسول صلى الله عليه وآله.

وبلغ أبابكر أن عدداً من الأنصار والمهاجرين اجتمعوا في بيت علي الذي كان يعرف ببيت فاطمة عليهماالسلام، فأشار عليه عمر بأن يهاجموا البيت ويهددوهم بإحراقه عليهم، إن لم يخرجوا ويبايعوا!

وبالفعل هاجمت مجموعة بقيادة عمر بن الخطاب بيت الزهراء عليهاالسلام وحاصروه وجمَّعوا الحطب على باب داره، وهددوا علياً وفاطمة عليهماالسلام والذين كانوا في البيت- ومنهم مؤيدون لموقف علي، ومنهم جاؤوا معزين بوفاة النبي صلى الله عليه وآله- فهددوهم إما أن تخرجوا وتبايعوا أبابكر، أو نحرق عليكم الدار بمن فيها!

وبالفعل أشعلوا الحطب في باب الدار الخارجي!!

ولم يشأ علي عليه السلام أن يخرج إليهم بذي الفقار عملاً بوصية النبي صلى الله عليه وآله، الذي كان أخبره بكل ما سيحدث وأمره فيه بأوامره.. فخرجت إليهم فاطمة الزهراء عليهاالسلام لعلهم يستحون منها ويرجعون، لكنهم أهانوها وضربوها حتى أسقطت جنينها.. إلى آخر تلك الأحداث المؤلمة لقلب كل مسلم.. في ذلك الظرف، قرر علي وفاطمة عليهماالسلام أن يستنهضا الأنصار ويطالباهم بالوفاء ببيعة العقبة، التي شرط عليهم النبي صلى الله عليه وآله فيها أن يحموه وأهل بيته وذريته، مما يحمون منه أنفسهم وذراريهم، فبايعوه على ذلك! وكانت فاطمة عليهاالسلام مريضة مما حدث لها في الهجوم على بيتها فأركبها علي عليه السلام على دابة، وأخذا معهما الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم، وجالوا على بيوت رؤساء الأنصار في تلك الليلة والتي بعدها، وكلمتهم فاطمة عليهاالسلام فكان قول أكثرهم: يا بنت رسول الله، لو سمعنا هذا الكلام منك قبل بيعتنا لأبي بكر، ما عدلنا بعلي أحداً! فقالت الزهراء عليهاالسلام:

وهل ترك أبي يوم غدير خمٍّ لأحد عذراً!! "الخصال173:1 "

إن منطق الزهراء عليهاالسلام هو منطق أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله تماماً.. فهي بضعةٌ منه، وهي مطهرةٌ من منطق المثَّاقلين إلى الأرض وتفكيرهم.. وكل تكوينها وتفكيرها ومشاعرها وتصرفاتها ربانية، ولذلك قال عنها أبوها "إن الله يرضى لرضا فاطمة، ويغضب لغضبها"!.

ذلك أنها ليس لها شخصيتان: واحدةٌ رسالية والأخرى شخصية، فتغلب هذه مرة وهذه مرة.. بل وجودها عالم موحد منسجم دائماً.. فهي أَمَةُ هذا الرب العظيم لاغير، وتابعةٌ لهذا الرسول والأب الحبيب لاغير.. صلى الله عليه وآله. وفاطمة الزهراء تعرف أنه سبحانه يتعامل مع الناس بإقامة الحجة عليهم في أصول الإسلام وتفاصيله، وفي أسس العقيدة وجزئيات الشريعة، وفيما يجب على الأمة في حياة نبيها، وبعد وفاته..

وقد أقام أبوها الحجة لربه كاملةً غير منقوصة، في جميع الأمور، ومن أعظمها حق زوجها علي، وولديها الحسن والحسين عليهم السلام، الذين أعطاهم الله حق الولاية على الأمة بعد نبيها!

بهذا المنطق قالت الزهراء عليهاالسلام للأنصار: إن جوابكم لي جواب سياسي.. ومنطق الحجة الإلهية أعلى من منطق اللعب السياسية، ومهيمنٌ عليه، ومتقدم عليه رتبةً، وفاضحٌ له.. فقد بلَّغ أبي صلى الله عليه وآله عن ربه، وأخبركم أن المالك العظيم سبحانه قد قضى الأمر، وجعل لأمة رسوله ولياً.. فمتى كان لكم الخيرة من أمركم حتى تختاروا زيداً أو عمرواً، بعد أن قضى الله ورسوله أمراً!!

فالحجة عليكم تامةٌ من أبي، والآن مني، ونعم الموعدُ القيامة، والزعيم محمد صلى الله عليه وآله.. وعند الساعة يخسر المبطلون!

لقد كان إعلان غدير خم عملاً ربانياً خالداً، بمنطق التبليغ والأعمال الرسولية..

وكانت الأعمال المقابلة له أعمالاً قويةً بمنطق الأعمال السياسية، وفرض الأمر الواقع..

والعمل السياسي قد يغلب العمل الرسولي.. ولكنها غلبةٌ سياسيةٌ جوفاء بلا حجة، ولا وزن عند العقل.. ولو استمرت سنين، أو قروناً، أو إلى ظهور المهدي الموعود عليه السلام.