قال: إلهي إن كان لي عندك منزلة فائذن لابي حنيفة حتى يعلمنى من القبر على حسب عادته حتى أعلم شرع محمد صلى الله عليه وسلم على الكمال ليحصل لي الطريقة والحقيقة، فنودي: أن اذهب إلى قبره وتعلم منه ما شئت فجاء الخضر وتعلم منه ما شاء كذلك إلى خمس وعشرين سنة اخرى حتى اتم الدلائل والاقاويل، ثم ناجى الخضر ربه وقال: ياإلهى ماذا أصنع فنودي: أن اذهب إلى صعالك واشتغل بالعبادة إلى أن يأتيك أمري إلى أن قال له: اذهب إلى البقعة الفلانية وعلم فلانا علم الشريعة ففعل الخضر عليه السلام ما امر، ثم بعد مدة ظهر في مدينة ما وراء النهر شاب وكان اسمه أبا القاسم القشيري وكان يخدم امه ويحترمها إلى أن قال: فأمر الله الخضر أن اذهب إلى القشيري وعلمه ما تعلمت من أبي حنيفة رضي الله عنه لانه أرضى امه فجاء الخضر إلى أبي القاسم وقال: أنت أردت السفر لاجل طلب العلم وقد تركته لرضا امك وقد أمرني الله تعالى أن أجئ اليك كل يوم على الدوام واعلمك فكل يوم يجئ إليه الخضر حتى ثلاث سنين و علمه العلوم التى تعلم من أبي حنيفة في ثلاثين سنة، حتى علمه علم الحقايق والدقايق ودلائل العلم وصار مشهور دهره وفريد عصره حتى صنف ألف كتاب وصار صاحب كرامة وكثر مريدوه وتلاميذه، فكان له مريد كبير متدين لا يفارق الشيخ فعد له الشيخ ألف كتاب من مصنفاته ووضعه في الصندوق وأعطى لذلك المريد وقال: قد بدا لي أمر فاذهب وارم هذا الصندوق في جيحون، فحمل المريد الصندوق وخرج من عند الشيخ وقال في نفسه: كيف أرى مصنفات الشيخ في الماء؟ لكن أذهب وأحفظ الكتب و أقول للشيخ: رميتها. وحفظ الكتب وجاء وقال للشيخ: رميت الصندوق في الماء: قال الشيخ: وما رأيت في تلك الساعة من العلامات؟ قال: ما رأيت شيئا قال الشيخ: اذهب وارم الصندوق. فذهب المريد إلى الصندوق وأراد أن يرميه فلم يهن عليه ورجع إلى الشيخ مثل الاول وقال: رميته؟ قال: نعم قال: وما رأيت؟ قال: لم أر شيئا. قال الشيخ: ما رميته فاذهب وارمه فإن لي فيها سرا مع الله ولا ترد أمري. فذهب المريد ورمى الصندوق فخرج من الماء يد وأخذ الصندوق قال المريد له من أنت؟ فنادى في الماء: اني وكلت أن احفظ أمانة الشيخ، فرجع المريد وجاء إلى الشيخ فقال: رميت؟ قال: نعم.

قال: وما رأيت؟ قال: رأيت الماء قد انشق وخرج منه يد وأخذ الصندوق وقد صرت متحيرا وما السر في ذلك؟ قال الشيخ: السر في ذلك انه اذا قربت القيامة وخرج الدجال ونزل عيسى ببيت المقدس فيضع الانجيل بجنبه ويقول: أين الكتاب المحمدي؟ أو قد أمرني الله أن أحكم بينكم بكتابه ولا أحكم بالانجيل فيطلبون الدنيا ويطوفون البلاد فلم يوجد كتاب من كتب الشرع المحمدي فيتحير عيسى ويقول: إلهي: بماذا أحكم بين عبادك ولم يوجد غير الانجيل فينزل جبريل ويقول: قد أمر الله أن تذهب إلى نهر جيحون وتصلي ركعتين بجنبه وتنادي: يا أمين صندوق أبى القاسم القشيري! سلم إلى الصندوق وأنا عيسى بن مريم وقد قتلت الدجال فيذهب عيسى إلى جيحون ويصلي ركعتين ويقول مثل ما أمره جبريل، فيشق الماء ويخرج الصندوق ويأخذه ويفتحه ويجد فيه ختمه والف كتاب فيحيي الشرع بذلك الكتاب، ثم سأل عيسى جبريل: بم نال أبوالقاسم هذه المرتبة؟ فقال: برضاء والدته. نقل من كتاب أنيس الجلساء.

___________________________________

الاشاعة في اشراط الساعة تأليف السيد محمد البرزنجى المدنى 221 تا 225.

وقد أطنب الشيخ علي القاري في رد هذه الاسطورة بعدة صحائف إلى أن قال في ص 230: ثم ان مثل هولاء لفرط تعصبهم وعنادهم ليس مطمح نظرهم إلا تفضيل أبي حنيفة ولو بما لا أصل له، ولو بما يؤدي إلى الكفر وليس عندهم علم بفضائله الجمة التي الفت فيها الكتب

___________________________________

الكتب المؤلفة في فضائل أبى حنيفة حوت بين دفتيها لدة هذه الترهات والاكاذيب المزخرفة وما أكثرها؟ ولو لم يكن الباطل الذى لا اصل له مأخوذا به فيها اذا لم تلق منها باقية. فيرضون بالاكاذيب والافترائات التي لا يرضاها الله ورسوله ولا ابوحنيفة نفسه، ولو سمعها أبوحنيفة رضي الله عنه لافتى بكفر قائلها وفي فضائل أبي حنيفة المقرره المحررة كفاية لمحبيه ولا يحتاج في إثبات فضله إلى الاقوال الكاذبة المفتراة المؤدية إلى تنقيص الانبياء، ومن العجائب انه وقع للقهستاني مع فضله وجلالته شئ من ذلك فقال في شرح خطبة النقابة: ان عيسى إذا نزل عمل بمذهب أبي حنيفة كما ذكره في الفصول الستة. وليت شعرى ما الفصول الستة؟ وما الدليل على هذا القول؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون. الخ.

وفي مفتاح السعادة 275:1، وج 82:2: إن أبا حنيفة رحمه الله تعالى رأى كأنه ينبش قبر النبي صلى الله عليه وآله ويجمع عظامه إلى صدره فهالته الرؤياا فقال إبن سيرين: هذه رؤيا أبي حنيفة فقال: أنا أبوحنيفة فقال إبن سيرين: اكشف عن ظهرك فكشف فرأى خالا بين كتفيه فقال: أنت الذي قال عليه الصلاة والسلام: يخرج في امتي رجل يقال له: أبوحنيفة بين كتفيه خال يحيي الله تعالى ديني على يديه، ثم قال ابن سيرين: لا تخف انه صلى الله عليه وآله مدينة العلم وأنت تصل إليها فكان كما قال.

إقرأ وابك على امة محمد المرحومة بأي اناس بليت، وباي خلق منيت؟! ما حيلة الجاهل الغر وما ينجيه عن هذه السخائف والاساطير؟!

ابوزرعة يجعل الحصاة تبرا

روى الذهبي في تذكرة الحفاظ 174:1 عن خالد بن الفزر قال: كان حياة بن شريح- أبوزرعة المصري شيخ الديار المصرية المتوفى 158- من البكائين: وكان ضيق الحال جدا، فجلست وهو متخل يدعو فقلت: لو دعوت أن يوسع الله عليك فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا فأخذ حصاة فرمى إلي بها فإذا هي تبرة ما رأيت أحسن منها. وقال: ما خير في الدنيا إلا للآخرة، ثم قال: هو أعلم بما يصلح عباده فقلت: وما أصنع بهذا؟ قال: استنفقها. فهبته والله أن أرده.

وضوء ابراهيم الخراسانى

ذكر اليافعي في "رياض الرياحين" عن ابراهيم الخراساني المتوفى 163 قال: قال: احتجت يوما إلى الوضوء فاذا أنا بكوز من جوهر، وسواك من فضة ألين من الخز فاستكت وتوضأت وتركتها وانصرفت، قال: وبقيت في بعض سياحاتي أياما لم أر فيها أحدا من الناس ولا طيرا ولا ذا روح، وإذا بشخص لا أدري من أين خرج فقال لي: قل لهذه الشجرة تحمل دنانير. فقلت: احملي دنانير. فلم تحمل، ثم قال لها: احملي وإذا بشماريخ الشجرة دنانير معلقة، فاشتغلت انظر اليها، ثم التفت فلم أر الشخص وذهبت الدنانير من الشجرة.

قال الاميني: إقرأ وابك على الاسلام وعلى تاريخه، وانظر كيف شوهت صفحاته.

الماجشون يموت ويحيى

أخرج الحافظ يعقوب بن أبي شيبة في ترجمة أبي يوسف يعقوب بن أبي سلمة القرشي الشهير بالماجشون المتوفى 164 بالاسناد عن إبن الماجشون قال: قال عرج بروح الماجشون فوضعناه على سرير الغسل فدخل غاسل إليه يغسله فرأى عرقا يتحرك في أسفل قدمه، فأقبل علينا وقال: أرى عرقا يتحرك ولا أرى أن اعجل عليه فاعتللنا على الناس بالامر الذي رأيناه، وفي الغد جاء الناس وغدا الغاسل عليه فرأى العرق على حاله فاعتذرنا إلى الناس، فمكث ثلاثا على حاله والناس يترددون إليه ليصلوا عليه ثم استوى جالسا وقال: ايتوني بسويق فاتي به فشربه فقلنا له: خبرنا ما رأيت؟ فقال: نعم عرج بروحي فصعد بي الملك حتى أتى سماء الدنيا فاستفتح ففتح له، ثم عرج هكذا في السموات حتى انتهى إلى السماء السابعة فقيل له: من معك؟ قال: الماجشون. فقيل له: لم يأن له بعد بقي من عمره كذا وكذا سنة، وكذا وكذا شهرا، وكذا وكذا يوما، وكذا وكذا ساعة، ثم حبط بي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبابكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعمر بن عبدالعزيز بين يديه، فقلت للملك الذي معي: من هذا؟ قال: عمر بن عبدالعزيز. قلت: إنه لقريب من رسول الله فقال: إنه عمل بالحق في زمن الجور وأنهما عملا بالحق في زمن الحق.

وأخرجه إبن عساكر في تاريخ الشام، وذكره ابن خلكان في تاريخه 461:2، واليافعي في مرآة الجنان 351:1، وإبن حجر في تهذيب التهذيب 389:11، وأبوالفلاح الحنبلي في شذرات الذهب 259:1.

قال الاميني: ما كنت أحسب أن يوجد في الامة الاسلامية من يتهم الملك الموكل بقبض الارواح بالجهل بآونة الوفيات، وقد وكل به من عند العزيز العليم فقال سبحانه: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

___________________________________

سورة السجدة: 11. موتها. أو من يقذفه بالاستبداد في نزع روح أحد قبل إرادة المولى سبحانه وتعالى وفي الكتاب المنزل قوله: الله يتوفى الانفس حين

موتها

___________________________________

سورة الزمر: 42. وهو الذي يحيي ويميت

___________________________________

سورة المؤمنون: 80. وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا

___________________________________

سورة آل عمران: 145. لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الاولين

___________________________________

سورة الدخان: 8. هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا واجل مسمى

___________________________________

سورة الانعام: 3. ولكل امة أجل فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

___________________________________

سورة الاعراف: 34. ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

___________________________________

سورة النحل: 61. ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

___________________________________

سورة فاطر: 45. فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الاخرى إلى أجل

___________________________________

سورة الزمر: 42. إن اجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون.

___________________________________

سورة نوح: 54. فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا.

___________________________________

سورة فاطر: 45.

كما إني ما كنت أشعر إمكان حركة جارحة من جوارح الميت بعد نزع روحه، فلم أدر بأي صلة بالروح المقبوضة كان يتحرك العرق الماجشوني خلال ثلاثة أيام، والي أي مركز حساس كانت صلة ذلك العرق النابض

وما كنت أدري ان السموات العلى لها أبواب مغلقة يقف عندها ملك الموت في كل عروجه بروح من الارواح فيستفتح فتفتح له.

وليتني أدري هل هذا السير البطئ- ثلاثة أيام- لملك الموت في استصحابه روح الماجشون يخص بالماجشون فحسب أو هو الشأن المطرد في عامة الارواح؟

نعم كل هذه تسوغها الدعاية إلى السلطات الاموية الغاشمة التي كانت تحكم

على الامة في تلكم الايام.

رقعة من الله إلى أحمد امام الحنابلة

مرض بشر بن الحارث وعادته آمنة الرملية فبينما هي عنده إذ دخل الامام أحمد ابن حنبل يعوده كذلك فنظر إلى آمنة فقال لبشر: فاسألها تدعو لنا فقال لها بشر: ادعي الله لنا، فقالت: أللهم إن بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل يستجيران بك من النار فأجرهما يا أرحم الراحمين. قال الامام أحمد رضي الله عنه: فلما كان من الليل طرحت إلى رقعة من الهواء مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم قد فعلنا ذلك ولدينا مزيد.

أخرجه ابن عساكر في تاريخه 48:2، وابن الجوزي في صفة الصفوة 278:4.

رسول الياس وملك إلى أحمد

ذكر ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 143 بالاسناد عن أبي حفص القاضي قال: قدم على أبي عبدالله أحمد بن حنبل رجل من بحر الهند فقال: إني رجل من بحر الهند خرجت اريد الصين فاصيب مركن فأتاني راكبان على موجة من أمواج البحر فقال لي أحدهما: أتحب أن يخلصك الله على أن تقرئ أحمد بن حنبل مناالسلام؟ قلت: ومن أحمد؟ ومن أنتما يرحمكما الله؟ قال: أنا إلياس وهذا الملك الموكل بجزاير البحر، وأحمد بن حنبل بالعراق. قلت: نعم. فنفضني البحر نفضة فإذا أنا بساحل الابلة فقد جئتك ابلغك منهما السلام.

النخلة تحمل بقلم أحمد

قال أبوطالب علي بن أحمد: دخلت يوما على أبي عبدالله وهو يملي وأنا أكتب فاندق قلمي فأخذ قلما فاعطانيه فجئت بالقلم إلى أبي علي الجعفري فقلت: هذا قلم أبي عبدالله أعطانيه فقال لغلامه: خذ القلم فضعه في النخلة عسى تحمل. فوضعه فيها فحملت. مختصر طبقات الحنابلة ص 11.

تكة سراويل أحمد

قال ابن كثير في تاريخه 335:10: يروى أنه لما اقيم- أحمد بن حنبل- ليضرب- لما ضربه المعتصم- إنقطعت تكة سراويله فحنشي أن يسقط سراويله فتكشف عورته فحرك شفتيه فدعا الله فعاد سراويله كما كان، ويروى أنه قال: ياغياث المستغيثين، يا إله العالمين، إن كنت تعلم أني قائم لك بحق فلا تهتك لي عورة.

الحريق والغريق وكرامة أحمد

روى ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 297 باسناده عن فاطمة بنت أحمد قالت: وقع الحريق في أخي صالح وكان قد تزوج إلى قوم مياسير فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول: ما غمني ما ذهب مني إلا ثوب لابي كان يصلي فيه أتبرك به واصلي فيه قالت: فطفى الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد أكلت النار ما حواليه والثوب سليم.

قال ابن الجوزي: قلت: وهكذا بلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي انه وقع الحريق في دارهم فاحترق ما فيها إلا كتابا كان فيه شيئ بخط أحمد.

وقال: قلت: ولما وقع الغرق ببغداد في سنة أربع وخمسين وخمسمأته وغرقت كتبي سلم لي مجلد فيه ورقتان بخط الامام أحمد.

وقال الذهبي في ذيل العبر عند ذكر ما وقع سنة 725، واليافعي في المرآة: ومن الآيات أن مقبرة الامام أحمد بن حنبل غرقت سوى البيت الذي فيه ضريحه فإن الماء دخل في الدهليز علو ذراع ووقف بإذن الله وبقيت البواري عليها غبار حول القبر، صح هذا عندنا، وجر السيل أخشابا كبارا وحيات غريبة الشكل.

مرآت الجنان 273:4، شذرات الذهب 66:6، صلح الاخوان للخالدي ص 98.

قال الاميني: وكفى شاهدا على صدق هذه الكرامة عدم وجود أي أثر من ذلك

المرقد المعظم اليوم، وقد جرفته السيول، وعفت رسمه، كأن لم يكن، وغدا حديث أمس الدابر.

الله يزور احمد كل عام

روى إبن الجوزي في مناقب أحمد ص 454 قال: حدثني أبوبكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الامام أحمد بن حنبل ازوره فرأيت قبره قد إلتصق بالارض حتى بقي بينه وبين الارض مقدار ساف

___________________________________

الساف والسافة: الصف من الطين أو اللين ج آسف وسافات. أو سافين فقلت: إنما تم هذا على قبر الامام أحمد بن كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عزوجل لانه عزوجل قد زارني، فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عزوجل: يا أحمد! لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب. فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت: ياسيدي ما السر في انه لا يقبل قبر إلا قبرك؟ فقال لي: يا بني ليس هذا كرامة لي، ولكن هذا كرامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان قال ذلك مرتين.

مرت في زيارة إمام الحنابلة أحمد في الجزء الخامس ص 175 تا 178 لدة هذه من آيات الغلو. فراجع وياحبذا لو صدقت الاحلام.

احمد والملكان النكيران

ذكر إبن الجوزي في مناقب أحمد ص 454 عن عبدالله بن أحمد يقول: رأيت أبي في المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي. قلت: جاءك منكر ونكير؟ قال: نعم، قالا لي: من ربك؟ قلت: سبحان الله أما تستحيان مني؟ فقالا لي: يا أبا عبدالله! أعذرنا بهذا امرنا.

قال الاميني: ما أجرأ الامام على الملكين الكريمين في ذلك المأزق الحرج؟

وما أجهله بالناموس المطرد من سؤال القبر وانه بأمر من الله العلي العزيز؟ حتى جابه الملكين بذلك القول الخشن، ما أحمد وما خطره؟ وقد جاء في الرواية: ان عمر ارتعد منهما لما دخلا عليه

___________________________________

قال السيد الجردانى في مصباح الظلام ج 2 ص 56: ان الله تعالى أعطى عليا علم البرزخ فلما مات عمر بن الخطاب رضى الله عنه جلس على على قبره ليسمع قوله للملكين، فلما دخلا عليه ارتعد منهما ثم اجاب فقالا له: نم. فقال: كيف أنام وقد أصابنى منكما هذه الرعدة؟ وقد صحبت النبى صلى الله عليه وسلم ولكن اشهد عليكما الله وملائكته ان لا تدخلا على مؤمن إلا في أحسن صورة ففعلا. فقال له على بن ابى طالب: نم يا ابن الخطاب! فجزاك الله من المسلمين خيرا لقد نفعت الناس في حياتك ومماتك. اقرأ واضحك. وكان عمر بمحل من المهابة على حد قول عكرمة: انه دعا حجاما فتنحنح عمرو كان مهيبا فأحدث الحجام، فأعطاه عمر أربعين درهما.

___________________________________

طبقات ابن سعد 206:3، تاريخ بغداد 215:14، تاريخ عمر لابن الجوزى ص 99، كنز العمال 331:6.

وعلى الملكين أن يشكرا الله سبحانه على أن كف الامام عن أن يصفعهما فيفقأ عينهما كما فعل موسى بملك الموت في مزعمة أبي هريرة

___________________________________

راجع صحيح البخارى 158:1 في ابواب الجنائز، وج 163:2 باب وفاة موسى، صحيح مسلم 309:2 باب فضائل موسى، مسند احمد 315:1، العرائس للثعلبى ص 139. فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله إليه عينه. كما في سنن النسائي 118:4.

وفي لفظ الطبري في تاريخه 224:1: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى فلطمه ففقأ عينه قال: فرجع فقال: يا رب! إن عبدك موسى فقأ عيني، ولولا كرامته عليك لشققت عليه. فقال: ائت عبدي موسى فقل له: فليضع كفه على متن ثور فله بكل شعرة وارت يده سنة، وخيره بين ذلك وبين أن يموت الآن. قال: فأتاه فخيره فقال له موسى: فما بعد ذلك؟ قال: الموت. قال: فالآن إذا. قال: فشمه شمة قبض روحه، قال: فجاء بعد ذلك إلى الناس خفيا.

وأخرج الحكيم الترمذي مرفوعا: ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى جاء موسى فلطمه ففقأ عينه فصار يأتي الناس بعد ذلك خفية. ذكره الشعراني في مختصر تذكرة القرطبي ص 29.

ما أعيى هذا الملك "المأخوذ فيه البأس والشدة من الله شديد البطش" حتى تمكن منه إنسان فصفعه وفقأ عينه؟ ثم لم يزل الخوف مزيج نفسيته حتى تخفى عن الذين هم في قبضته، ورهن تصرفه، حيث وكل بهم وبقبض أرواحهم، ولا كرامة لهم على الله ككرامة موسى النبي عليه السلام فيحاذر الصفعة منهم.

وإن تعجب فعجب ان مرسل ملك الموت وهو الله سبحانه لم لم يعطه بأسا يفوق كل بأس وهو يعلم من خلق، وان فيهم من يجرأ على رسوله فيصفعه فيفقأ عينه، وفيهم من يخافه الرسول فيخفي نفسه عنه؟ أكان ذلك غفلة؟ أم أن خزانة القدرة قد نفدت؟ أم لم يكن يعلم ما يقع- وهو علام الغيوب- حتى وقعت الواقعة؟ أم لم يكن في صفوف الموظفين بعالم الملكوت أي تدريب حتى يتمكنوا مقابلة الشدايد إلى عهد موسى، ثم اطرد التدريب بإخفاء الموظف نفسه عند تنفيذ وظيفته؟! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

وهلم معي إلى النبي المعصوم موسى على نبينا وآله وعليه السلام ونراه كيف يتجرأ على ملك الموت، وهو يعلم انه رسول من الله العظيم، وانه إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وانه لا تجديه الصفعة والفقأة، وعلى فرض أن يهرب عنه هذا الرسول أو ينسحب عنه بانتظام فإنه يأتيه غيره أشد منه بأسا، لان الله سبحانه مميته لا محالة، ولا مرد لمجري قضائه، وهب انه تخلص من بأس هذا الملك فهل يتخلص من بأس مرسله المنتقم القهار، وقد أثار غضبه بمجابهة ممثله؟ أبعد الله الافك والزور عليه سبحانه وعلى رسوله وملائكته، وانتقم من كل أفاك أثيم.

أضف إلى ذلك كله ما قاله سيدنا الحجة شرف الدين العاملي في كتاب أبي هريرة ص 86 مما لفظه:

ونحن لم برئنا من أصحاب الرس وفرعون موسى وأبي جهل وأمثالهم ولعناهم بكرة وأصيلا؟ أليس ذلك لانهم آذوا رسل الله حين جاؤوهم بأوامره؟ فكيف نجوز مثل فعلهم على أنبياء الله وصفوته من عباده؟ حاشا لله ان هذا لبهتان عظيم.

ثم إن من المعلوم ان قوة البشر بأسرهم، بل قوة جميع الحيوانات منذ خلقها