مالك بن دينار- المتوفى 123 وقيل غير ذلك- يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب مالك و أطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء، ثم دعا فقال: أللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجها عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك ام الكتاب، ثم رفع مالك يده ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت أسراره.

قال الاميني: ليس من المستحيل التلفظ بالمحال، لكن التقوى أو الحياء يزع كل منهما إلانسان عن أن يلهج بما هو خارج عن مستوى المعقول. ألا من مسائل هذا الراوي عن ان رحم المرأة هل فيها تمطط فتبلغ من السعة ما يقل ابن أربع سنين وقد استوت أسنانه ونبت شعره ويركب الرقاب؟ وهب ان فيها تمططا فهل ما يحويها من بنية البدن له مثل ذلك التمطط؟ فيجب عليه أن يكون في هيئة الحامل إذن تضخما أكثر من النساء العاديات، فهل كانت ام الغلام هكذا ؟ أو أنها بقيت على حالتها وهي كرامة اخرى لاحد من عباد الله؟ سبحان الذي تولى كلائة هذه المرأة المسكينة عن أن تنكسر عظامها، وتنقطع عروقها، وينفتق جلدها ولحمها، وقد فعل سبحانه ما أراد في الزمن من الماضي.

ورحم الله مالك بن دينار لولا دعائه للمرأة المسكينة لكان يبقى جنينها في بطن امه أربعين عاما أو إلى ما شاء الله.

ثم هل كان المولود في بطن امه اثنى فأبد له دعاء ابن دينار ذكرا؟ أو أنه كان ذكرا ولا صلة للدعاء المذكور به، وان الله هو الذي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور؟ وإن من المقطوع به ان في تلك الساعة كان قد افرزت خلقة المولود وصور مثاله فلم يبق فيه بعد مجال للتغير والتأثر وإنه إما ذكر أو انثى، فلا محل من الاعراب لدعاء ابن دينار: "وان كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما" غير أنه دعا، وهل كانت له هذه

الدعوة المستجابة بعد الولادة أخذا بقوله: إنك تمحو ما تشاء وتثبت؟ لعلها له وليس على الله بعزيز، ولا يسئل عما يفعل، وهو على كل شئ قدير.

ناصبى مستجاب الدعوة

قال الجريري سعيد بن اياس المتوفى 144: كان عبدالله بن شقيق العقيلي أبو عبدالرحمن البصري مجاب الدعوة كانت تمر به السحابة فيقول: أللهم لا تجوز كذا و كذا حتى تمطر. فلا تجوز ذلك الموضع حتى تمطر. حكاه ابن أبي خيثمة في تاريخه "تهذيب التهذيب 254:5".

قال الاميني: لعلك لا تستبعد إجابة دعوة ولي من أولياء الله وتراها غير عزيز على المولى سبحانه كرامة لصالحي عباده، بيد ان هذه النسبة تبعد من العقيلي بعد المشرقين بعد ما عرفه الملا ممن نصب العداء لسيد العترة قال ابن خراش: كان عثمانيا يبغض عليا، وقال أحمد بن حنبل: كان يحمل على علي

___________________________________

تهذيب التهذيب 254:5. فأي كرامة لابن اثنى لا يوالي سيد العرب اميرالمؤمنين فضلا عن أن يعاديه بعد ما ثبت عن النبي الاقدس من الدعوة المستجابة بقوله في علي عليه السلام: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،

___________________________________

راجع حديث الغدير في الجزء الاول من كتابنا هذا. وبعد عهد النبي صلى الله عليه وآله إليه سلام الله عليه انه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق

___________________________________

راجع ما اسلفناه في الجزء الثالث ص 161. وبعد قوله صلى الله عليه وآله: ياعلي لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق

___________________________________

راجع ما مر في الجزء الثالث 162. وبعد قوله صلى الله عليه وآله: لا يحب عليا المنافق، ولا يبغضه مؤمن

___________________________________

راجع ص 163 من الجزء الثالث. وبعد قوله صلى الله عليه وآله: لولاك ياعلي! ما عرف المؤمنون بعدي

___________________________________

راجع ص 164 من الجزء الثالث. وبعد قوله صلى الله عليه وآله: والله لا يبغضه أحد من أهل بيتي ولا من غيرهم من الناس إلا وهو خارج من الايمان

___________________________________

يأتى في مسند المناقب بمصادره. وبعد قوله صلى الله عليه وآله:

يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبى حبيب الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي.

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 128 وصححه ووثق الذهبى رواته. وبعد قوله صلى الله عليه وآله: يا علي طوبى لمن احبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 135 وصححه. وبعد قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني

___________________________________

مستدرك الحاكم 3 ص 142 صححه الحاكم والذهبى. إلى أحاديث جمة.

فكيف يسع لمسلم يصدق رسول الله صلى الله عليه وآله في أقواله هذه أن يذعن بكرامة ابن شقيق مبغض علي عليه السلام والمتحامل عليه بالوقيعة فيه، ويراه مستجاب الدعوة، نافذ المشيئة في السحاب. نعم يسوغه الغلو في الفضائل لا عن

دراية وأما الجريري راوي هذه المهزأة فقد عرفت في ما مر في هذا الجزء: انه اختلط قبل موته بثلاث سنين، وهذه الرواية من آيات اختلاطه.

السختيانى ينبع الماء

أخرج أبونعيم في "حلية الاولياء" 5:3 بالاسناد عن عبدالواحد بن زيد قال: كنت مع أيوب السختياني

___________________________________

توفى سنة 121 توجد ترجمته في حلية الاولياء 3:3 تا 14. على حراء فعطشت عطشا شديدا حتى رأى ذلك في وجهي فقال. ما الذي أرى بك؟ قلت: العطش، وقد خفت على نفسي، قال: تستر علي؟ قلت: نعم. قال: فاستحلفني فحلفت له أن لا اخبر عنه ما دام حيا، قال: فغمز برجله على حراء فنبع الماء فشربت حتى رويت وحملت معى من الماء قال: فما حدثت به أحدا حتى مات.

وفي "الروض الفائق" ص 126: كان جماعة مع أيوب السختياني في سفر فأعياهم طلب الماء فقال أيوب: أتسترون علي ما عشت؟ فقالوا: نعم. فدور دائرة فنبع الماء قال: فشربنا فلمما قدموا البصرة أخبر به حماد بن زيد. قال عبدالواحد بن زيد: شهدت معه ذلك اليوم.

شيخ يبيع القصر في الجنة

أتى رجل من أهل خراسان حبيب بن محمد العجمي البصري يريد مكة وقال له: يا شيخ! اشتر لي دارا ودفع إليه مالا وخرج إلى مكة فأخذ حبيب المال فتصدق به فلما قدم الرجل قال له: إذهب بي إلى الدار التي إشتريتها فأرنيها فقال له: إنك لا تراها اليوم ولكن إذا مت تراها فقال له الخراساني: اكتب إلي عهدتها حتى اذهب بها إلى خراسان فكتب له حبيب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما اشترى حبيب قصرا في الجنة كذا وكذا، وارتفاعه كذا كذا في الجنة. ثم ختم الكتاب ودفعه إليه فأخذه الرجل فذهب به إلى خراسان إلى أهله فقالوا له: أنت مجنون لولا انك ضيعت مالك لذهب بك إلى الدار، ولكن هذا شأن مجنون، فبقي الرجل ما شاء الله، فلما حضره النزع قال لاهله: إجعلوا هذا الكتاب في كفنى، فلما مات وضعوه في أكفانه وحملوه إلى القبر فأصبح حبيب بالبصرة وإذا الكتاب عنده في بيته وفي ذيله : يا أبا محمد! إن الله قد سلم إليه القصر الذي اشتريته له فذهب إلى أهل الرجل وقال لهم: إن الله قد سلم إلى أبيكم القصر، وهذه العهدة فبصروا بها فإذا هي الكتاب الذي وضعوه معه في القبر.

أخرجه ابن عساكر في تاريخه 32:4 وقال مهذبه: قد روى الحافظ هذه القصة باسناده من طريقين مطول ومختصر والمعنى واحد، وهذه القصة كانت لحبيب، وأرجو أن؟ لا يحوم حولها المدعون فيجعلونها سلما لاكل مال الناس بالباطل، فإن أحوال امثال حبيب لايقاس عليها ولا تكون قاعدة للعمل.

حضور غائب بدعاء معروف

ذكر الامام أبومحمد ضياء الدين الشيخ احمد الوتري الشافعي المتوفى بمصر في عشر الثمانين والتسعمائة في كتابه "روضة الناظرين" ص 8 نقلا عن خليل بن محمد الصياد انه قال: غاب أبي فتألمت فجئت إلى معروف- الكرخي المتوفى 4-1-200- فقلت: غاب أبي فقال: ما تريد؟ قلت: رجوعه. قال: أللهم إن السماء سماؤك، والارض أرضك وما بينهما لك ائت بمحمد، فأتيت باب الشام فإذا هو واقف فقلت: أين كنت؟

قال: كنت الساعة بالانبار

___________________________________

الانبار، مدينة قرب بلخ. ومدينة على الفرات في غربى بغداد بينهما عشرة فراسخ. ولا أعلم ما صار.

عجبا العقول تسوغ مثل هذا لكل معروف ومنكر، ولا تسوغه في أميرالمؤمنين علي صلوات الله عليه يوم حضر تغسيل سلمان بالمدائن وكان سلام الله عليه بالمدينة. راجع الجزء الخامس ص 15 تا 21 ط 2.

رجل متربع في الهواء

أخرج إبن الجوزي في صفة الصفوة 245:4 عن حذيفة بن قتادة المرعشي المتوفى 207 قال: قال: كنت في المركب فكسر بنا فوقعت أنا وامرأة على لوح من ألواح المركب فمكثنا سبعة ايام فقالت المرأة: أنا عطشى. فسألت الله تعالى أن يسقينا فنزلت علينا من السماء سلسلة فيها كوز معلق فيه ماء فشربت، فرفعت رأسي أنظر إلى السلسلة فرأيت رجلا في الهواء متربعا فقلت: من أنت؟ قال: من الانس. قلت: فما الذي بلغك هذه المنزلة؟ قال: أثرت مراد الله عزوجل على هواي فأجلسني كما تراني.

وإن تعجب فعجب من أقوام يقبلون هذا ويبهظهم حديث البساط لمولانا أميرالمؤمنين عليه السلام

جنية تكلم الخزاعى

أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 205:2 عن أحمد بن نصر الخزاعي

___________________________________

قتل في خلافة الواثق لامتناعه عن القول بخلق القرآن ونفى التشبيه فعلقت على اذنه رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم هذا رأس احمد بن نصر بن مالك دعاه عبدالله الامام هارون وهو الواثق بالله اميرالمؤمنين إلى القول بخلق القرآن ونفى التشبيه فابى الا المعاندة فعجله الله إلى ناره. أحد ائمة السنة الامام الشهير المتوفى 231، قال: رأيت مصابا قد وقع فقرأت في اذنه فكلمتني الجنية من جوفه: يا أبا عبدالله! بالله دعني أخنقه، فإنه يقول: القرآن مخلوق.

ما ألطفها من دعاية إلى المبدأ الباطل؟ ولله در الجنية العالمة التي بلغ من علمها انها قالت بعدم خلق القرآن. ونحن نشكر الله سبحانه على ابطال هذه السخافة القديمة على ممر الايام فلم تجد اليوم جانحا إليها ولا محبذا إياها.

راس احمد الخزاعى يتكلم

ذكر الخطيب وابن الجوزي بالاسناد عن إبراهيم بن إسماعيل بن خلف قال: كان أحمد بن نصر خلي، فلما قتل في المحنة وصلب رأسه اخبرت: أن الرأس يقرأ القرآن، فمضيت فبت بقرب من الرأس مشرفا عليه، وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه، فلما هدئت العيون سمعت الرأس تقرأ: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون فاقشعر جلدي.

وعن أحمد بن كامل القاضي عن أبيه انه قال: وكل برأس أحمد من يحفظه بعد أن نصب برأس الجسر، وإن الموكل به ذكر: انه يراه بالليل يستدير إلى القبلة بوجهه فيقرأ سورة يس بلسان طلق، وإنه لما أخبر بذلك طلب فخاف على نفسه فهرب.

وعن خلف بن سالم انه قال: عندما قتل أحمد بن نصر وقيل له: ألا تسمع ما الناس فيه يا أبا محمد؟ قال: وما ذلك؟ قال: يقولون إن رأس أحمد بن نصر يقرأ القرآن، قال: كان رأس يحيى بن زكريا يقرأ.

___________________________________

تاريخ بغداد 179:5، صفة الصفوة 205:2.

لا تبهظ الخطيب وابن الجوزي هذه الاضحوكة، ولا احسب انهما يصدقانها ولكن لما كان يبهظهما وأمثالهما ما يؤثر

___________________________________

سيوافيك حديثه في مسند المناقب ومرسلها انشاء الله تعالى. من أن رأس مولانا أبي عبدالله السبط الشهيد صلوات الله عليه كان يقرأ القرآن الكريم على عامل السنان، ولقد كانت هذه الا كرومة متسالما عليها في العصور الخالية، فنحتوا هذه الافائك تجاهها تخفيفا لتلك المنزلة الكريمة الخاصة ببضعة المصطفى صلى الله عليه وآله.

النبى يفتخر بابى حنيفة

عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: إن سائر الانبياء تفتخر بي، وأنا افتخر بأبي حنيفة،

وهو رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد ابغضني.

وعنه صلى الله عليه وآله: إن آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من امتي اسمه نعمان، وكنيته أبوحنيفة، هو سراج امتي.

أسلفنا الروايتين مع جملة مما اختلقته يد الغلو في الفضائل لابي حنيفة في الجزء الخامس ص 239 تا 241 وذكرنا هنالك ان امة من الحنفية بلغت مغالاتها فيه حدا ذهبت إلى أعلميته من رسول الله صلى الله عليه وآله في القضاء.

وذكر الحريفيش في الروض الفائق ص 215: ان من ورع أبي حنيفة رضي الله عنه ان شاة سرقت في عهده فلم يأكل لحم شاة مدة تعيش الشاة فيها.

لا أدري لاي خرافة أضحك؟ ألفخر النبي صلى الله عليه وآله برجل استتيب من الكفر مرتين

___________________________________

راجع الجزء الخامس ص 280 ط 2. والنبي مفخرة العالمين جميعا صلى الله عليه وآله وفي امته من باهى به الله كمولانا اميرالمؤمنين عليه السلام ليلة مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله؟

___________________________________

اسلفنا حديثه في الجزء الثانى 48 ط 2.

أم لكون الرجل أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقضاء؟ أنا لا أدري من أين جاء أبوحنيفة بهذا العلم والفقه؟ أهو فقه إسلامي والنبي صلى الله عليه وآله مستقاه ومنبثق أنواره؟ أم هو مما اتخذه من غير المسلمين من رجال كابل أو بابل أو ترمذ

___________________________________

ايعاز إلى محتد ابى حنيفة،، قال الحافظ ابونعيم الفضل بن دكين وغيره: اصله من كابل. وقال ابوعبدالرحمن المقرى: انه من أهل بابل وقال الحارث بن ادريس: اصله من ترمذ. فأحر به أن يضرب عرض الجدار، وأي حاجة للمسلمين إلى فقه غيرهم وقد أنعم الله عليهم بقضاء الاسلام وفقهه؟ وفيهما القول الحاسم وفصل الخطاب.

أم لورع الرجل الموصول بفقهه الناجع في قصة الشاة المسروقة الذي لا يصافقه عليه فيه أي فقيه متورع، وقد أباح الاسلام أكل لحم الشياه في جميع الاحيان، وفي كلها أفراد منها مسروقة في الحواضر الاسلامية وأوساطها، لكن هذا الفقيه لا يعرف

عدم تنجز الحكم في الشبهات إذا كانت غير محصورة خارجا أكثر أطرافها من محل الابتلاء، ولعله كان يعلم ذلك لكن عمله هذا من حيله التي هو أخبر بها عن نفسه، قال أبوعاصم النبيل: رأيت أبا حنيفة في المسجد الحرام يفتي، وقد اجتمع الناس عليه وآذوه، فقال: ما هاهنا أحد يأتينا بشرطي؟ فقلت: يا أبا حنيفة! تريد شرطيا؟ قال: نعم. فقلت: اقرأ علي هذه الاحاديث التي معي، فقرأها فقمت عنه ووقفت بحذاءه فقال لي: أين الشرطي؟ فقلت له: إنما قلت: تريد. لم أقل لك: أجئ به فقال: انظروا أنا أحتال للناس منذ كذا وكذا وقد احتال علي هذا الصبي.

___________________________________

اخبار الظراف لابن الجوزى ص 103.

أراد الامام الاعظم بالقصة التظاهر بالورع ونصبها فخا لاصطياد الدهماء كقصته الاخرى المحرابية التي حكاها حفص بن عبدالرحمن قال: صليت خلفه فلما صلى وجلس في المحراب فقال له رجل: أيحل أن تصلي وفيه تصاوير؟ قال: اصلي فيه منذ خمس وأربعين سنة فما علمت ان فيه تصاوير، ثم أمر بالصور فطمست. وقال له رجل: ما أحسن سقف هذا المسجد؟ قال: ما رأيته وأنا فيه أكثر من أربعين سنة.

___________________________________

مناقب ابى حنيفة تأليف الحافظ الكردرى 251:1.

ولعل رأيه في الشاة مما يوقف القارئ على سر عدم دخول آرائه مدينة الرسول صلى الله عليه وآله قال محمد بن مسلمة المديني وقيل له: إن رأي أبي حنيفة دخل هذه الامصار كلها ولم يدخل المدينة. قال: لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: على كل ثقب من أثقابها ملك يمنع الدجال من دخولها. وكلام هذا من كلام الدجالين، فمن ثم لم يدخلها.

___________________________________

أخبار الظراف لابن الجوزى ص 35.

وفي فقه أبي حنيفة شذوذ تقصر عنها قصة الشاة، قد خالف فيها السنة الثابتة حتى قال وكيع بن الجراح:

___________________________________

ابوسفيان الكوفى الحافظ كان ثقة حافظا متقنا مأمونا عاليا رفيع القدر كثير الحديث وكان يفتى، توفى سنة مائة وست وتسعين.وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

___________________________________

الانتقاء لابن عبدالبر صاحب الاستيعاب ص 150. غير أن عبدالله بن داود الحريبي المغالى في حب امامه يقول: ينبغي للناس

أن يدعو في صلاتهم لابي حنيفة لحفظه الفقه والسنن عليهم.

___________________________________

تاريخ ابن كثير 107:7.

وقال صاحب "مفتاح السعادة" 70:2: سمعت من أثق به يروي عن بعض الكتب إن ثابتا- والد ابي حنيفة- توفي وتزوج ام الامام أبي حنيفة رحمه الله الامام جعفر الصادق، وكان أبوحنيفة رحمه الله صغيرا، وتربى في حجر جعفر الصادق، وأخذ علومه منه، وهذه إن ثبتت فمنقبة عظيمة لابي حنيفة.

عقبه الحسن النعماني في تعليق "المفتاح" فقال: كيف يتجه ان الامام كان صغيرا و تربى في حجر الامام الصادق لان جعفر الصادق توفي سنة ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وستين سنة، والامام أبوحنيفة توفي سنة خمسين ومائة وولد على قول الاكثر

___________________________________

وقال بعض: انه ولد سنة احدى وستين. سنة ثمانين، فتكون سنة ولادتهما واحدة، وبين وفاتيهما سنتان، فثبت انهما من الاقران لا ان الامام صغير، والامام جعفر الصادق كبير.

وفي غضون ما الفه الموفق بن احمد، والحافظ الكردري في مناقب أبي حنيفة، وما ذكره بعض الحنفية في معاجم التراجم لدى ترجمته حرافات وسفاسف جمة تشوه سمعة الاسلام المقدس، ولا يسوغه العقل والمنطق إن لم يشفعهما الغلو في الفضائل، ومن أعجب ما رأيت ما ذكره الامام ابوالحسين الهمداني في آخر "خزانة المفتين" من ان الامام ابوحنيفة لما حج حجة الوداع أعطى بسدنة الكعبة مالا عظيما حتى أخلوا له البيت، فدخل وشرع للصلاة، وافتتح القرائة كما هو دأبه على رجله اليمنى حتى قرأ نصف القرآن، ثم ركع، وقام في الثانية على رجله اليسرى حتى ختم القرآن ثم قال: إلهى عرفتك حق المعرفة لكن ما قمت بكمال الطاعة، فهب نقصان الخدمة بكمال المعرفة، فنودي من زاوية البيت: عرفت فأحسنت المعرفة، وخدمت فأخلصت الخدمة، غفرنا لك ولمن اتبعك، ولمن كان على مذهبك إلى قيام الساعة

___________________________________

مفتاح السعادة 82:2.

قال الاميني: ليت شعر أي كمية من الزمن استوعبها الامام حتى ختم الكتاب العزيز في ركعتيه، وقد اخلي له البيت في يوم من ايام الموسم والناس عندئذ مزدلفون

حول البيت، يتحرون التبرك بالدخول فيه؟! وكيف وسع السدنه منع اولئك الجماهير عن قصدهم، وكبح رغباتهم الاكيده طيلة تلك البرهة الطويلة؟!

ثم ما هذا الدؤب من الامام على قرائة نصف القرآن الاول على رجله اليمنى، ونصفه الآخر على رجله اليسرى؟ أهو حكم متخذ من الكتاب؟ أم سنة متبعة صدع بها النبي الاعظم؟ ام بدعة لم نسمعها من غير الامام؟ وهل في الالعاب الرياضية المجعولة لحفظ الصحة والابقاء على قوة البدن ونشاطه مثل ذلك؟ أنا لا أدري.

ثم كيف وسعت الامام تلك الدعوى الباهظة العظيمة أمام رب العالمين سبحانه، وهو الواقف على السرائر والضمائر؟ وما أجرأه على دعوى لم يدعها نبي من الانبياء حتى خاتمهم صلى الله عليه وآله وعليهم على سعة معرفتهم؟ ولا شك ان معرفته صلى الله عليه وآله أوسع، وقد أغرق فيها نزعا، ومع ذلك لم يؤثر عنه صلى الله عليه وآله تقحم الامام في مناجات أو دعاء، ولا يصدر مثل هذا إلا عن إنسان معجب بنفسه، مغتر بعلمه، غير عارف بالله حق المعرفة.

والمغفل صاحب الرواية يحسب ان الامام ادعاها في عالم الشهود فصدقه عليها هاتف عالم الغيب، وليس هذا الهتاف المنسوج بيد الاختلاق الاثيمة إلا دعاية على الامام وعلى مذهبه الذي هو أتفه المذاهب الاسلامية فقها، ولو كانت الامة تصدق هذه البشارة لمعتنقي ذلك المذهب، ويراها من رب البيت لا من الاساطير المزورة لوجب عليها أن يكونوا حنفيين جمعاء، غير ان الامة لا تصافق على صحتها، رضي بذلك الامام أم لم يرض.

وأعجب من هذا ما ذكره العلامة البرزنجي قال:

ذهب بعض الحنفية إلى ان كلا من عيسى والمهدي يقلدان مذهب الامام أبي حنيفة رضي الله عنه، وذكره بعض مشايخ الطريقة ببلاد الهند في تصنيف له بالفارسية شاع في تلك الديار، وكان بعض من يتوسم بالعلم من الحنفية، ويتصدر للتدريس يشهر هذا القول ويفتخر به ويقرره في مجلس درسه بالروضة النبوية.

وحكى الشيخ علي القاري عن بعضهم انه قال: إعلم أن الله قد خص أبا حنيفة بالشريعة والكرامة، ومن كراماته: ان الخضر عليه السلام كان يجئ إليه كل يوم وقت الصبح ويتعلم منه أحكام الشريعة إلى خمس سنين، فلما توفي أبوحنيفة ناجى الخضر ربه